（七）人的生命本體“結(jié)構(gòu)與選擇”的前提性理論啟示

人的生命本體“結(jié)構(gòu)與選擇”理論是在馬克思主義指導(dǎo)下，在整合中外哲學(xué)、哲學(xué)人類(lèi)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)等多學(xué)科理論知識(shí)和人的生存經(jīng)驗(yàn)，特別是在分析和批判結(jié)構(gòu)主義和存在主義“二元對(duì)立”理論的基礎(chǔ)上建立的，是對(duì)“主體人類(lèi)學(xué)原理”的進(jìn)一步深化和發(fā)展，具有某種前提性的理論啟示。

1．進(jìn)一步解讀“現(xiàn)實(shí)的完整人”

長(zhǎng)期以來(lái)，人類(lèi)陷入認(rèn)識(shí)自己的危機(jī)。美國(guó)學(xué)者卡爾文·施拉格指出：“現(xiàn)代世界正在發(fā)生的客體化趨勢(shì)對(duì)人本主義和人性造成威脅。……科學(xué)技術(shù)使人淪落為它的客體，人在被客體化的過(guò)程中其所具有的人性因而喪失。”德國(guó)哲學(xué)人類(lèi)學(xué)創(chuàng)始人舍勒說(shuō)：“日益增多的研究人的具體科學(xué)雖然是有價(jià)值的，但它們對(duì)人的本質(zhì)的掩蓋往往多于對(duì)人的本質(zhì)的揭示。……人自身在歷史上的任何時(shí)候都不像現(xiàn)在這樣成問(wèn)題。”長(zhǎng)期以來(lái)，技術(shù)主義使人的形象模糊不清，“認(rèn)識(shí)自己”已成為世紀(jì)難題。本書(shū)依據(jù)馬克思主義理論，提出并闡釋了人的生命本體“結(jié)構(gòu)與選擇”理論，為人類(lèi)正確認(rèn)識(shí)自己提供了范疇、理論支點(diǎn)和方法論參照。

2．提供一種新的人的生命本體論

哲學(xué)人類(lèi)學(xué)的根本性任務(wù)在于為一切與人發(fā)生關(guān)系的人文社會(huì)科學(xué)提供一種人的生命本體論基礎(chǔ)。德國(guó)哲學(xué)人類(lèi)學(xué)創(chuàng)始人舍勒曾說(shuō)，哲學(xué)人類(lèi)學(xué)不僅是元哲學(xué)，而且也是元科學(xué)。“只有這樣的人類(lèi)學(xué)才能重建那些所有與‘人’這個(gè)對(duì)象打交道的科學(xué)之基礎(chǔ)。”德國(guó)哲學(xué)家卡西爾曾說(shuō)：“事實(shí)的豐富并不意味著思想的豐富。除非我們能夠找到能帶領(lǐng)我們走出迷宮的指路明燈，……我們就仍然會(huì)在一大堆似乎缺少一切概念的統(tǒng)一性的、互不相干的材料中迷失方向。”然而，迄今這個(gè)問(wèn)題并未真正解決。如：哲學(xué)提供的“人性假設(shè)”指向人的本質(zhì)，倫理學(xué)提供的“人性假設(shè)”指向人的道德，心理學(xué)提供的“人性假設(shè)”指向人的心理，法學(xué)提供的“人性假設(shè)”指向人在法律面前的權(quán)利和義務(wù)……它們都不是指向具體的“完整人”，而人卻是以具體的“完整人”存在和行為的。“人性假設(shè)”的支離破碎已導(dǎo)致人文社會(huì)科學(xué)產(chǎn)生許多理論誤區(qū)。本書(shū)提出并論證了人的生命本體“結(jié)構(gòu)與選擇”理論，正是試圖提出一種具體的“完整人”假設(shè)，為相關(guān)人文社會(huì)科學(xué)提供一種人的生命本體論基礎(chǔ)，以使人文社會(huì)科學(xué)更加科學(xué)、完備和有效。

3．提供一種科學(xué)的人生哲學(xué)

一般而言，人的生命本體論與人生哲學(xué)具有內(nèi)在一致性。人們?cè)鯓咏忉尅叭俗陨怼本蜁?huì)奉行怎樣的人生哲學(xué)。結(jié)構(gòu)主義肯定人的生命“結(jié)構(gòu)”，否定人的生命“選擇”，必然對(duì)人的生命“選擇”持消極態(tài)度。存在主義肯定人的生命“選擇”，否定人的生命“結(jié)構(gòu)”，必然對(duì)人的生命“結(jié)構(gòu)”持虛無(wú)主義態(tài)度。人的生命本體“結(jié)構(gòu)與選擇”理論認(rèn)為“結(jié)構(gòu)與選擇”是人的生命本體的“一體化二重性”，人的生命本體既包含“結(jié)構(gòu)”，又包含“選擇”，是“結(jié)構(gòu)”與“選擇”的統(tǒng)一體。人的生命本體“結(jié)構(gòu)與選擇”理論還認(rèn)為“結(jié)構(gòu)”決定“選擇”，“選擇”也決定“結(jié)構(gòu)”。這既是一種人的生命本體論，又是一種人生哲學(xué)。相信人的生命本體“結(jié)構(gòu)與選擇”的人，必然既承認(rèn)自身和社會(huì)的“結(jié)構(gòu)”，又承認(rèn)自己的“選擇”，面對(duì)“結(jié)構(gòu)”進(jìn)行自覺(jué)的主動(dòng)的“選擇”，始終抱持一種積極的主動(dòng)的和理性的人生態(tài)度。這為人們正確處理人的生命本體“結(jié)構(gòu)與選擇”內(nèi)部各構(gòu)成要素的關(guān)系，正確處理人與他人、人與社會(huì)、人與自然、人與自身的關(guān)系，抵制和批駁結(jié)構(gòu)主義、存在主義和人類(lèi)中心主義等片面理論，掌握自己的命運(yùn)，建立科學(xué)的人生哲學(xué)，提供了某種理論依據(jù)和參考。

4．為人類(lèi)學(xué)自我超越提供理論參考

當(dāng)前，從世界范圍看，人類(lèi)學(xué)被“邊緣化”已是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。正如美國(guó)人類(lèi)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)詹姆斯·皮科克所言：“盡管人類(lèi)學(xué)……作出了長(zhǎng)期而有效的服務(wù)，它作為一個(gè)類(lèi)別仍然處于邊緣。”深入分析問(wèn)題可以發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)學(xué)被“邊緣化”的實(shí)質(zhì)是人類(lèi)學(xué)的“自我邊緣化”。長(zhǎng)期以來(lái)，人類(lèi)學(xué)主要研究“文化”“社會(huì)”和人的體質(zhì)，比較忽視研究“人本身”。這種“偏移”的結(jié)果必然導(dǎo)致“人本身”對(duì)人類(lèi)學(xué)的冷漠。解決人類(lèi)學(xué)被“邊緣化”問(wèn)題，必須首先解決人類(lèi)學(xué)研究“人本身”的問(wèn)題。提出和闡釋人的生命本體“結(jié)構(gòu)與選擇”理論，深入探究“人本身”，必將有利于形成“人類(lèi)學(xué)關(guān)心‘人本身’,‘人本身’也關(guān)心人類(lèi)學(xué)”的良好局面，從而實(shí)現(xiàn)人類(lèi)學(xué)“由邊緣到核心”的歷史性轉(zhuǎn)變。