二、境理與知行

人經(jīng)歷了與自然、動(dòng)物以及心身差分化以后，便有了語(yǔ)言和思維，成為自然的主人。自然為人提供生存條件和環(huán)境；人利用、改造、破壞自然，以滿(mǎn)足自己生存的需要。在人與自然的互動(dòng)中，就產(chǎn)生人與自然的關(guān)系問(wèn)題。

（一）境與理

現(xiàn)代人所面臨的自然，既包含天然自然（自然的自然），又包括人化自然。前者是由種類(lèi)無(wú)數(shù)、形形色色的物質(zhì)系統(tǒng)構(gòu)成，并差分為非生命系統(tǒng)和生命系統(tǒng)兩大類(lèi)；后者是經(jīng)過(guò)人的智力、勞力投入，加工改造了的自然。它包括相互遞進(jìn)的三個(gè)層次：一是人對(duì)自然的簡(jiǎn)單控制；二是人對(duì)天然自然做某種形態(tài)上的改變；三是人創(chuàng)建天然自然中所沒(méi)有的事物，如從輪子到航天飛機(jī)等。

天然自然（自然自然）和人化自然構(gòu)成和合學(xué)的“地”界，即和合生存世界。之所以稱(chēng)之為和合生存世界，是因?yàn)樘烊蛔匀缓腿嘶匀欢际呛秃象w。這樣便由生存世界差分為自然生存世界和人化生存世界，與此兩界相適應(yīng)就有自然環(huán)境與人化環(huán)境，自然條件與人化條件。這就構(gòu)成和合生存世界的“境”。

無(wú)論天然自然，還是人化自然，其自身都有一定的法則和原理。如天然自然的非生命系統(tǒng)的基本粒子（或量子場(chǎng)）、原子、分子及各種天體，其引力相互作用、電磁相互作用、弱相互作用、強(qiáng)相互作用等法則、原理；天然自然生命系統(tǒng)的自我更新、自我調(diào)節(jié)、自我復(fù)制等法則、原理。人化自然是天然自然的繼續(xù)和發(fā)展，因而，它既不能無(wú)視，亦不能不遵循自然法則、原理；人化自然是人為適應(yīng)自己的需要和目的的創(chuàng)造，其創(chuàng)造過(guò)程便具有自身的特殊的法則和原理。天然自然和人化自然的法則、原理，構(gòu)成和合生存世界的“理”。

“境”是相對(duì)于主體人而言的。無(wú)論是天然自然，還是人化自然，都異在于人而存在。自然對(duì)象化為客體，并通過(guò)一系列時(shí)序化的中介，與主體和合而成生存情境、生存條件或生態(tài)環(huán)境、生態(tài)條件。

“理”是相對(duì)于自然而言的。人自主化而為主體，并通過(guò)一系列漸進(jìn)性的環(huán)節(jié)調(diào)適客體，再生自然生存環(huán)境所遵循的生存法則、原理或生態(tài)原則、規(guī)律。人的一切活動(dòng)都不可違理或悖理而行。否則，人的生存世界將無(wú)序化，將降階復(fù)歸到動(dòng)植物的原始渾沌之境，從而喪失主體人“為天地立心”的主體地位和自主狀態(tài)。

（二）人與境

人與自然之所以發(fā)生關(guān)系，是因?yàn)樘斓亻g有了人。無(wú)人就無(wú)所謂自然，無(wú)所謂天然自然、人化自然以及其法則、原理，亦無(wú)所謂生存世界以及生存條件或生態(tài)環(huán)境。這一切都是因?yàn)橛辛巳耍庞羞@種種關(guān)系；有了這種種關(guān)系，又需要人去認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)、把握、解釋、解決、協(xié)調(diào)等等。

人一來(lái)到這個(gè)世界上，不管人主觀上愿意還是不愿意，便到了一個(gè)特定的時(shí)空之中，即宇宙自然之中，就是和合生存世界所表述的“境”中。

在浩瀚的宇宙中，與人類(lèi)生存息息相關(guān)的是地球這個(gè)星球的表層生物圈（或稱(chēng)生態(tài)圈）。生物圈是地球上所有生物和它們生存環(huán)境的和合體。和合生存世界的“境”，在某種意義上說(shuō)，就是生態(tài)環(huán)境的概念。生態(tài)系統(tǒng)是關(guān)于一定區(qū)域內(nèi)的生物群落與它周?chē)臒o(wú)機(jī)環(huán)境之間所組成的、具有一定功能的、相對(duì)穩(wěn)定的系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)是有無(wú)機(jī)環(huán)境（陽(yáng)光、水分、土壤等）、綠色植物（初級(jí)生產(chǎn)者）、動(dòng)物（初級(jí)、次級(jí)消費(fèi)者）、細(xì)菌、霉菌（分解者）四部分和合而成。無(wú)機(jī)環(huán)境為生命活動(dòng)提供了進(jìn)行代謝所必需的材料和生長(zhǎng)發(fā)育的空間。它與生產(chǎn)者、消費(fèi)者和分解者，構(gòu)成有序整體，并以后三者不同營(yíng)養(yǎng)水平為中心，建構(gòu)生態(tài)系統(tǒng)的營(yíng)養(yǎng)結(jié)構(gòu)；以及在這個(gè)營(yíng)養(yǎng)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)能量流動(dòng)和物質(zhì)循環(huán)的整體功能。人類(lèi)通過(guò)食物鏈關(guān)系，參與生態(tài)系統(tǒng)的能量流動(dòng)和物質(zhì)循環(huán)。諸多樣式的生態(tài)系統(tǒng)縱橫交錯(cuò)聯(lián)系起來(lái)的有序的和合體，便是生物圈，或謂生態(tài)圈。

生物圈的形成是地球上的生物與大氣圈、水圈、巖石圈長(zhǎng)期相互作用的結(jié)果。生物圈為人類(lèi)生存提供食物和各種生物資源；大氣圈為人類(lèi)生存提供碳、氫、氧、氮等元素，并調(diào)節(jié)地表溫度，以及通過(guò)臭氧層隔離外層空間各種射線對(duì)人類(lèi)和生物的侵害；水圈為人類(lèi)和生物提供生存所必需的水分，也是人類(lèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可缺少的資源；巖石圈為人類(lèi)生存提供土地資源、各種礦產(chǎn)資源以及能源資源等等。此四圈構(gòu)成了符合人類(lèi)生存和發(fā)展的環(huán)境和條件。

環(huán)境是相對(duì)于某一中心事物而言的，不同的中心事物就有不同的環(huán)境。和合生存世界所說(shuō)的“境”、環(huán)境，是把人作為中心事物，以人為主體，包括人類(lèi)以外的自然界的一切無(wú)機(jī)物和有機(jī)物的和合體，是為自然環(huán)境。生態(tài)系統(tǒng)是相對(duì)于生物群體和其周?chē)h(huán)境的整體而言的，人是整個(gè)生物圈一分子，參與生態(tài)系統(tǒng)的能量流動(dòng)和物質(zhì)循環(huán)。環(huán)境與生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)涵雖稍異，但共同構(gòu)成和合生存世界的“境”。

“境”是主體人一切活動(dòng)的、永恒的基礎(chǔ)或支點(diǎn)。環(huán)境問(wèn)題是指人類(lèi)的活動(dòng)使自然環(huán)境原來(lái)構(gòu)成方式或組合元素、要素以及有序平衡狀態(tài)發(fā)生變化或轉(zhuǎn)換，給人的生存和發(fā)展帶來(lái)直接或間接影響的一切問(wèn)題；生態(tài)問(wèn)題是指人的各種活動(dòng)及對(duì)于自然生態(tài)系統(tǒng)利用，超過(guò)自然生態(tài)系統(tǒng)自身的自我調(diào)節(jié)、自我組織、自我修復(fù)的負(fù)荷能力，使生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化而產(chǎn)生的一切問(wèn)題。從根本上講，環(huán)境問(wèn)題就是生態(tài)問(wèn)題。

無(wú)論是哪一種生態(tài)系統(tǒng)，都不斷地處于能量轉(zhuǎn)換和物質(zhì)循環(huán)的過(guò)程之中。在正常的情境中，能量和物質(zhì)的輸入和輸出相對(duì)應(yīng)，生態(tài)系統(tǒng)的能流、物流運(yùn)轉(zhuǎn)相對(duì)均衡。生物種類(lèi)的構(gòu)成和諸種群的數(shù)量比例相對(duì)穩(wěn)定有序，生產(chǎn)者、消費(fèi)者和分解者形成合理的營(yíng)養(yǎng)結(jié)構(gòu)。這種狀態(tài)表示了這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能處于相互適應(yīng)與協(xié)調(diào)的動(dòng)態(tài)平衡之中，即使受到外來(lái)的干擾和破壞，也能通過(guò)自我組織、自我調(diào)整，而恢復(fù)到原來(lái)的穩(wěn)定狀態(tài)。生態(tài)系統(tǒng)的這種穩(wěn)態(tài)（homeostasis），謂之生態(tài)平衡。

生態(tài)平衡是與不平衡相伴的。平衡是與運(yùn)動(dòng)聯(lián)系著的平衡，是運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的特殊狀態(tài)。換言之，是不平衡的特殊表現(xiàn)。因此，環(huán)境生態(tài)問(wèn)題，并非僅僅是現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題，而在人類(lèi)漁獵時(shí)代就已存在。

在漁獵時(shí)代，原始人僅用簡(jiǎn)陋的石器、木棒等工具，采集或漁獵自然生態(tài)環(huán)境中現(xiàn)成的動(dòng)植物為生。由于人口少、活動(dòng)區(qū)域有限，對(duì)生態(tài)環(huán)境影響不大。到了舊石器時(shí)代的晚期，隨著工具的進(jìn)步，弓箭的發(fā)明，捕獵能力提高，人口增加，食物需求量增多。人類(lèi)過(guò)度采集野果、根莖和捕殺野生動(dòng)物，使原始群居區(qū)內(nèi)的一些物種，特別是大型哺乳動(dòng)物滅絕，如猛犸象、披毛犀、野牛等。這些動(dòng)物由于人類(lèi)歷史上最初的生態(tài)危機(jī)，而不得不遷徙。

人類(lèi)不發(fā)達(dá)的生存活動(dòng)，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的變化，反過(guò)來(lái)又作用于人類(lèi)。譬如瑪雅文明衰亡的奧秘，據(jù)衛(wèi)星照片的分析，是由于過(guò)分追求眼前利益，利用水和土地方法有誤所致，實(shí)是自然生態(tài)環(huán)境對(duì)于人類(lèi)破壞的報(bào)復(fù)，而毀滅整個(gè)瑪雅文明。這就是說(shuō)，人類(lèi)在初始時(shí)期，由于人類(lèi)為了自身生存需要，與自然生態(tài)環(huán)境發(fā)生沖突，而遭自然生態(tài)環(huán)境的反演報(bào)復(fù)，致使一些古代文明消失。

人對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的關(guān)系從一開(kāi)始人便表現(xiàn)出占有的愿望和意向，從而產(chǎn)生要么人與自然生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)、協(xié)調(diào)和諧發(fā)展；要么人與自然生態(tài)環(huán)境發(fā)生沖突，潛藏著破壞。這兩種情形，在古代都存在，表現(xiàn)了人對(duì)自然生態(tài)環(huán)境認(rèn)識(shí)的合理性與盲目性?xún)烧卟⒋妗?/p>

原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的出現(xiàn)，在一定程度上緩解了漁獵時(shí)期人與自然生態(tài)環(huán)境的沖突，開(kāi)始了人類(lèi)自己控制自我生存所需食物的生產(chǎn)活動(dòng)的時(shí)代，即從天然自然的時(shí)代進(jìn)入半人化自然和人化自然的時(shí)代，標(biāo)志著人類(lèi)文明的進(jìn)步，但原始農(nóng)牧業(yè)的興起，又給人與自然生態(tài)環(huán)境帶來(lái)新的沖突和危機(jī)。

人類(lèi)的耕植和馴畜活動(dòng)，意味著人已自覺(jué)地向自然生態(tài)環(huán)境索取財(cái)富，這必然導(dǎo)致人與自然生態(tài)環(huán)境沖突的加深，作為主體的人與自然生態(tài)環(huán)境客體已經(jīng)差分化。人為改變生活方式和生活條件，通過(guò)勞動(dòng)工具技術(shù)的改善這個(gè)中介，擴(kuò)大了利用、改造、影響自然生態(tài)環(huán)境的力度。

隨著人類(lèi)生存需求的提高和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)規(guī)模、活動(dòng)的擴(kuò)展，人類(lèi)曾不加控制地刀耕火種，砍伐森林，開(kāi)墾荒地，燒毀草原，造成地區(qū)性的生態(tài)環(huán)境的破壞，引起人與自然間的生物平衡的打破。刀耕火種對(duì)森林植被的毀壞，就會(huì)在一定程度上影響這個(gè)地區(qū)的小氣候，使原有相對(duì)穩(wěn)定的氣溫和濕度發(fā)生變化，并使土壤保水力降低，侵蝕加速，肥力結(jié)構(gòu)喪失等，從而導(dǎo)致水土流失，沙漠化加速。在古代的美索不達(dá)米亞、埃及、希臘和南歐阿爾卑斯山地區(qū)，由于開(kāi)墾耕地，毀滅性砍伐森林，而導(dǎo)致氣候、水土惡化以及古代文明的衰微。

中國(guó)在3000多年前，黃土高原一帶原曾有良好的森林和草原，土地肥沃，氣候宜人，有比較優(yōu)越的自然生態(tài)環(huán)境。于是，黃河流域便哺育了中華民族古代燦爛的文化。后來(lái)隨著人口增多，大量墾荒開(kāi)田，良好的森林、草原植被遭破壞，農(nóng)、林、牧關(guān)系失調(diào)，自然生態(tài)環(huán)境失衡，自然災(zāi)害頻仍，以致沙漠掩埋歷史名城等等。自然生態(tài)環(huán)境破壞給中國(guó)人帶來(lái)的災(zāi)難，往往赤地千里，白骨遍野，比戰(zhàn)爭(zhēng)有過(guò)之而無(wú)不及。

對(duì)此，中國(guó)古人并非毫無(wú)認(rèn)識(shí)或自覺(jué)意識(shí)，他們以“仁民愛(ài)物”的思想，體現(xiàn)了對(duì)于人生生命和自然生態(tài)環(huán)境生命的關(guān)懷。韓愈從人口增長(zhǎng)對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的破壞，反過(guò)來(lái)危害人類(lèi)的憂(yōu)患意識(shí)出發(fā)，把人比作禍害物體的害蟲(chóng)：

物壞，蟲(chóng)由之生；元?dú)怅庩?yáng)之壞，人由之生。蟲(chóng)之生而物益壞，食嚙之，攻穴之，蟲(chóng)之禍物也滋甚。其有能去之者，有功于物者也；繁而息之者，物之仇也。人之壞元?dú)怅庩?yáng)也亦滋甚；墾原田，伐山林，鑿泉以井飲，窾墓以送死，而又穴為偃溲，筑為墻垣、城郭、臺(tái)榭、觀游，疏為川瀆、溝洫、陂池、燧木以燔，革金以镕，陶甄琢磨，悴然使天地萬(wàn)物不得其情，倖倖沖沖，攻殘敗撓而未嘗息。其為禍元?dú)怅庩?yáng)也，不甚于蟲(chóng)之所為乎？吾意有能殘斯人使日薄歲削，禍元?dú)怅庩?yáng)者滋少，是則有功于天地者也；繁而息之者，天地之仇也。

韓愈已有人口壓力的體驗(yàn)。人為了生存的需要，便開(kāi)墾荒田、砍伐山林、建筑房屋、破壞水系等等，這些都有悖天地萬(wàn)物自我運(yùn)動(dòng)的情境和自然生態(tài)環(huán)境的自我平衡功能。因此，他主張削減人的自我生產(chǎn)，以保持人與自然生態(tài)環(huán)境的平衡；否則，人便成為天地萬(wàn)物，即自然生態(tài)環(huán)境的仇敵，而遭自然生態(tài)環(huán)境的報(bào)復(fù)，給人帶來(lái)“疾痛、倦辱、饑寒甚者”。

韓愈接觸到了農(nóng)業(yè)文明時(shí)期以土地破壞為特征的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。到了工業(yè)文明時(shí)期，由于科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，以及蒸汽動(dòng)力的廣泛應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)了從手工生產(chǎn)到機(jī)器大生產(chǎn)的過(guò)渡，極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，使培根通過(guò)知識(shí)提高人類(lèi)征服自然的能力和笛卡兒人是自然主人和所有者的觀念得以實(shí)現(xiàn)和證明。工業(yè)文明使社會(huì)生產(chǎn)方式和人的生活方式以及人與自然生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，都發(fā)生了根本性的變革。人化自然程度更高，衣、食、住、行等生存環(huán)境和條件得到改善。人的肉體的、物質(zhì)的生活獲得提高的同時(shí)，靈魂的、精神的生活亦得到提高。但工業(yè)文明給人類(lèi)帶來(lái)的災(zāi)難又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了農(nóng)業(yè)文明的局部性、地域性、有限性的生態(tài)環(huán)境的破壞。地下礦藏的過(guò)量開(kāi)采，改變了地球上化學(xué)成分循環(huán)的自然過(guò)程；煤、石油化工燃料嚴(yán)重污染大氣層，釀成煙霧、酸雨、毒雪；農(nóng)藥化肥的使用，污染水域、土壤；大量工業(yè)廢棄物排入大氣圈、水圈，嚴(yán)重破壞自然生態(tài)的平衡，造成生態(tài)環(huán)境的全面性、世界性、積累性的污染，給人類(lèi)生存和發(fā)展造成嚴(yán)重威脅。

在工業(yè)文明時(shí)代，以生態(tài)環(huán)境污染、資源耗竭為主要特征的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題困擾人類(lèi)。20世紀(jì)60年代以來(lái)，以原子能、空間、電子計(jì)算機(jī)、生物工程、新材料技術(shù)為標(biāo)志的新的科技革命，使人類(lèi)與自然生態(tài)環(huán)境相互作用的內(nèi)容和方式進(jìn)入一個(gè)新的階段。一方面使人類(lèi)文明發(fā)展到一個(gè)新的高度，人類(lèi)亦自覺(jué)意識(shí)到人對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，歸根結(jié)底會(huì)危害人類(lèi)自身。毀滅地球，就是毀滅人類(lèi)，從而出現(xiàn)了有限地改善人與自然生態(tài)環(huán)境的措施。另一方面高科技使人類(lèi)擺脫了陸地局限，深入海洋、地殼，飛向宇宙空間，而使人與自然生態(tài)環(huán)境影響繼續(xù)惡化，其表現(xiàn)為：

生態(tài)危機(jī)加劇：全球森林面積遞減，生物種類(lèi)急劇減少。森林植被的毀壞，使土地沙漠化加速，水土流失加快，耕田面積愈來(lái)愈少，作為一切物質(zhì)循環(huán)和能量轉(zhuǎn)換賴(lài)以實(shí)現(xiàn)的重要生態(tài)因素和基礎(chǔ)已嚴(yán)重惡化。另外淡水資源十分緊張，直接危害人體健康，致使疾病肆虐。

環(huán)境污染嚴(yán)重：工業(yè)的廢水廢氣廢物的排放，化學(xué)品的大量使用，以及核污染、核輻射等進(jìn)入水圈、大氣圈、生物圈，惡性污染生態(tài)環(huán)境，溫室效應(yīng)加劇，臭氧層嚴(yán)重破壞等，危及整體地球的生命體系。

資源耗竭加速：銅、鐵、煤礦的消耗已近極限，多數(shù)金屬現(xiàn)有儲(chǔ)備將在50年耗盡，能源短缺等。

還有人口激增、糧食危機(jī)等等生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。

當(dāng)前，信息時(shí)代（或稱(chēng)生態(tài)時(shí)代）的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，已超越地區(qū)、國(guó)家，而擴(kuò)展到全球，以至太空。它已威脅到地球每一物種和每一個(gè)人，成為全人類(lèi)的危機(jī)。

從漁獵文明、農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明、再到信息文明，人與自然生態(tài)環(huán)境問(wèn)題一直是根本性的，并隨著人類(lèi)改變自然生態(tài)環(huán)境的活動(dòng)以及滿(mǎn)足生存需要等活動(dòng)的發(fā)展，而產(chǎn)生新的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。這樣經(jīng)世世代代的積累，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題已成為當(dāng)代全人類(lèi)最緊迫的、最嚴(yán)重的問(wèn)題。

（三）人與理

人與自然生態(tài)環(huán)境沖突的加劇，迫使人不得不去追究自然生態(tài)環(huán)境現(xiàn)象內(nèi)在的或背后的所以然，即要人去認(rèn)識(shí)、把握異在于人的自然生態(tài)環(huán)境這個(gè)“在”的所以在。這個(gè)所以然和所以在，皆非人的愿望和意向，而是與人的觀念相對(duì)應(yīng)的“理”。此“理”即和合生存世界之“理”，亦即主體人活動(dòng)對(duì)象的客體自身的法則、原理。人類(lèi)只有認(rèn)識(shí)、把握了此所以然之理，才能制訂和找出解決、協(xié)調(diào)人與自然生態(tài)環(huán)境沖突的方案、計(jì)劃，然后通過(guò)主體人的實(shí)踐活動(dòng)，而獲得人與自然生態(tài)環(huán)境的相互適應(yīng)與和諧。

人為了生存而在適應(yīng)自然生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)上利用、支配、改造自然生態(tài)環(huán)境，就必須對(duì)天然自然諸元素、要素、現(xiàn)象間的內(nèi)在的、必然的、本質(zhì)的聯(lián)系進(jìn)行探索，并在此基礎(chǔ)上總結(jié)、概括為自然法則、原理，或稱(chēng)之為自然定律，即所以然之理。各門(mén)自然科學(xué)就是以不同的科學(xué)定律為核心，以天然自然的不同領(lǐng)域?yàn)檠芯繉?duì)象而建構(gòu)的。

不僅天然自然的諸元素、要素、現(xiàn)象間有其內(nèi)在的、必然的、本質(zhì)的聯(lián)系，而且人化自然的諸元素、要素、現(xiàn)象間亦有其內(nèi)在的、必然的、本質(zhì)的聯(lián)系，并在此基礎(chǔ)上，總結(jié)、概括為人化自然的法則、原理或定律。其實(shí)，人化自然的法則、原理或定律是在認(rèn)識(shí)、把握天然自然法則、原理或定律基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造，或稱(chēng)再生。因此，人化自然有其自身確定的聯(lián)結(jié)方式或結(jié)構(gòu)方式，而與天然自然有異。和合生存世界的“理”就是兩者法則、原理或定律的總和。

和合生存世界的理，即生存和合學(xué)之理，是基于對(duì)天然自然世界的諸元素、要素差分化結(jié)構(gòu)組成的有機(jī)整體即系統(tǒng)的認(rèn)知。整個(gè)天然自然世界是由不同層次的等級(jí)結(jié)構(gòu)組成，具有系統(tǒng)性、結(jié)構(gòu)性和層次性的特征。

生生不息、變化無(wú)窮的整體天然自然是一個(gè)動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)，它是各個(gè)子系統(tǒng)有機(jī)的和合體。（1）這個(gè)有機(jī)和合體必須有兩個(gè)以上組成部分融合而成；（2）部分與部分，部分與整體，整體與環(huán)境之間，相互聯(lián)系、相互作用；（3）部分之間的相互作用，而產(chǎn)生綜合性功能，這是部分在單獨(dú)狀態(tài)下所不具有的整體功能。天然自然系統(tǒng)性的三方面原理使整體的系統(tǒng)與其部分之間關(guān)系處于動(dòng)態(tài)之中，并受環(huán)境改變的制約。

天然自然中物質(zhì)現(xiàn)象以各種各樣的關(guān)系方式存在，這種關(guān)系的總體的、確定的構(gòu)成關(guān)系，是為結(jié)構(gòu)。系統(tǒng)結(jié)構(gòu)具有無(wú)序性與有序性原理。系統(tǒng)結(jié)構(gòu)變化有三種導(dǎo)向：一是增強(qiáng)系統(tǒng)的組織性，為有序變化；二是減弱系統(tǒng)的組織性，為無(wú)序變化；三是強(qiáng)弱相持穩(wěn)定系統(tǒng)的組織性，為中間變化。有序與無(wú)序是天然自然轉(zhuǎn)換的兩種狀態(tài)，并相互滲透，互為因果。

系統(tǒng)結(jié)構(gòu)具有平衡與非平衡原理。經(jīng)典物理學(xué)所揭示的規(guī)律適應(yīng)于平衡結(jié)構(gòu)，耗散結(jié)構(gòu)理論所揭示的規(guī)律適應(yīng)于非平衡結(jié)構(gòu)。前者如晶體、超導(dǎo)體結(jié)構(gòu)；后者如貝納德對(duì)流、激光及生命現(xiàn)象。其實(shí)，天然自然及其所有存在物都是平衡與非平衡兩種結(jié)構(gòu)的和合物。非平衡態(tài)熱力學(xué)的局域平衡假說(shuō)，解決了宏觀與微觀、整體與部分、有序與無(wú)序的關(guān)系，即把一個(gè)非平衡態(tài)的問(wèn)題化為許多個(gè)局域平衡的問(wèn)題，注意了平衡與非平衡之間沖突的相互轉(zhuǎn)換的問(wèn)題。

系統(tǒng)結(jié)構(gòu)具有對(duì)稱(chēng)與不對(duì)稱(chēng)原理。量子力學(xué)在解釋原子為什么能以完全確定的特征性質(zhì)與形狀存在時(shí)認(rèn)為，電子在核和其他電子引力場(chǎng)中，具有特定對(duì)稱(chēng)性。此后，化學(xué)家和生物學(xué)家通過(guò)這種基本對(duì)稱(chēng)性的破缺，尋找分子結(jié)構(gòu)和大分子結(jié)構(gòu)進(jìn)化的根源。原子的對(duì)稱(chēng)性中可能具有不完整性和不對(duì)稱(chēng)性，這種不對(duì)稱(chēng)性是由對(duì)稱(chēng)的原子拼接而成。大分子結(jié)構(gòu)上的對(duì)稱(chēng)性的破缺恰恰是生命世界多樣性的原因所在。它使分子排列越來(lái)越有效能。不對(duì)稱(chēng)性使天然自然的物質(zhì)結(jié)構(gòu)具有多樣性和演進(jìn)性。

天然自然系統(tǒng)結(jié)構(gòu)上述三原理，對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)、把握天然自然的結(jié)構(gòu)方式，有著積極促進(jìn)作用。如果關(guān)系的系統(tǒng)是結(jié)構(gòu)，則所有關(guān)系的系統(tǒng)，便是層次。層次是系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的不同等級(jí)、水平的表征。層次依賴(lài)于結(jié)構(gòu)。天然自然的層次有：簡(jiǎn)單性與復(fù)雜性、間斷性與連續(xù)性、子系統(tǒng)與超系統(tǒng)等差分。自然物質(zhì)總是在系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能構(gòu)成的內(nèi)、外等級(jí)體制的交叉點(diǎn)上，即層次上，從而成為共濟(jì)分界面（Coordinating interfaces）。如生命系統(tǒng)的那些聯(lián)結(jié)在一起的復(fù)雜的細(xì)胞，都具有分界面功能，即一面作為由部分結(jié)合而成的整體而存在，另一面又加入維持一個(gè)由許多細(xì)胞結(jié)合成的有機(jī)體。

天然自然又具有自組織原理，通過(guò)自組織的自我更新、自我反饋、自我參照和自我引導(dǎo)，而使宏觀自然和微觀自然協(xié)同進(jìn)化；通過(guò)隨機(jī)漲落原理，揭示了天然自然的突變演化規(guī)律；天然自然演化是一種螺旋上升或自我超越的由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)、由線性到非線性和從漸變到突變的進(jìn)程，并形成沖突融合的循環(huán)系統(tǒng)。

人把天然自然變易、改造、轉(zhuǎn)換為人化自然的過(guò)程是一件永遠(yuǎn)未完成的制品。人以其“知”和“行”企圖完全消融天然自然，并以其所能達(dá)到的“知”與“行”的水平，使天然自然人化，創(chuàng)造了一個(gè)人化自然。但人化自然是天然自然進(jìn)化序列中的一個(gè)階段，它不僅不能違背天然自然的基本規(guī)律，而且也要合乎系統(tǒng)規(guī)律。因?yàn)樗侨嘶匀粌?nèi)在協(xié)調(diào)性的表現(xiàn)，如現(xiàn)實(shí)技術(shù)、手段和工具間存在著相互依存、遞推關(guān)系。

人化自然的創(chuàng)造，亦必須同原有的人化自然相配合或協(xié)調(diào)，而不能跨越已有的經(jīng)濟(jì)條件去單獨(dú)推進(jìn)某項(xiàng)技術(shù)或工具的進(jìn)步。譬如經(jīng)濟(jì)合理性決定人對(duì)人化自然的選擇，即在多重可行性創(chuàng)造計(jì)劃中做出最優(yōu)化選擇。人之所以這樣選擇而不那樣選擇，便取決于人化自然內(nèi)在協(xié)調(diào)性。假如破壞人化自然與天然自然的協(xié)調(diào)性，即和合學(xué)的“融突論”原則，就會(huì)引起天然自然的報(bào)復(fù)。這就是說(shuō)，人化自然這種創(chuàng)造，不符合人化自然內(nèi)在的規(guī)律性。

人化自然都是按一定的結(jié)構(gòu)方式由組分（構(gòu)成成分）、因素、單元構(gòu)成的。這些組分、因素、單元就是差分化的元素、要素。人化自然作為人的創(chuàng)造物，它包括人的主體要素，即技術(shù)目的、技術(shù)能力和知識(shí)。這些主體要素通過(guò)分離、切割自然物質(zhì)，改變自然物的形狀、位置，重新組合自然物質(zhì)，改造自然過(guò)程的運(yùn)動(dòng)方向，加速、延緩自然過(guò)程及自然過(guò)程定常化等方式，重新建構(gòu)天然物質(zhì)和過(guò)程，并以異己的、對(duì)象化形式，寓于人化自然的創(chuàng)造物之中，支配人化自然的運(yùn)行和發(fā)展。

然而，主體要素必須遵循“融突論”原理，與材料、能源和信息的客體要素相聯(lián)系。在合成新材料，開(kāi)發(fā)新能源、處理新信息中都有其自身的原理、規(guī)律。要把主體要素和客體要素融合協(xié)調(diào)起來(lái)，又必須通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐這個(gè)中介，才能實(shí)現(xiàn)天然自然成為為我之物。

無(wú)論是天然自然之理，還是人化自然之理，都是異在于人的自然自身的法則、原理。中國(guó)古代哲學(xué)家、思想家對(duì)此早有自覺(jué)。成書(shū)于殷周之際《周易》卦爻辭，便是尋求天地萬(wàn)物變易的法則、原理的最原始的記錄，并以法則、原理比附、推斷人事的吉兇禍福。道家莊子，以理既為天地萬(wàn)物的自然特性、原理和規(guī)律。如“同類(lèi)相從，同聲相應(yīng)，固天之理也”。事物相互聯(lián)系、相互作用，是自然萬(wàn)物固有法則或規(guī)律，這便是“天之理”或“物之理”。“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)”。四時(shí)運(yùn)行，各有明法，萬(wàn)物化生，資始資生，各有其道理、原理；亦為人的生命和社會(huì)關(guān)系的“生理”、“人理”。后來(lái)荀子講“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。天地萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化，有其自身的恒常性，即規(guī)律性，而不因君主圣明與昏君殘暴而轉(zhuǎn)變。中國(guó)后來(lái)的哲學(xué)家對(duì)此有很精彩的論述，均是指和合生存世界的“理”。

（四）知行與智能

人類(lèi)為了生存，改變天然自然的形態(tài)或性質(zhì)，創(chuàng)造人化自然，必須對(duì)所要改變的對(duì)象的特性、本質(zhì)、規(guī)律有所認(rèn)識(shí)和把握。此特性、本質(zhì)、規(guī)律，屬于“理”，亦包括人化自然之理。對(duì)于“理”所在的自然生態(tài)環(huán)境以及人文環(huán)境，也有認(rèn)知和把握。這便是“知理明境”，“境明”反演過(guò)來(lái)，可促進(jìn)“知理”；“知理”則自然“明境”。

“知理明境”并非人類(lèi)的目標(biāo)，而是為了轉(zhuǎn)換天然自然為人化自然，把自然的自在之物轉(zhuǎn)變?yōu)闉槲抑铮窗褜傥锏纳媸澜甾D(zhuǎn)化為屬人的生存世界。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)轉(zhuǎn)換、轉(zhuǎn)變，“知理明境”是前提。

“知理明境”是有意識(shí)、能思維的主體人的大腦的功能。在主體與客體的互動(dòng)關(guān)系中，客體刺激主體人，通過(guò)大腦而被主體人所認(rèn)知而形成的關(guān)于客體的觀念映象，主體便以觀念的形式認(rèn)知、掌握客體。這樣人所要改變的客體對(duì)象便在主體的頭腦中取得了觀念性的形式，并且獲得了客體的形象和內(nèi)容。這就是說(shuō)，主體通過(guò)對(duì)客體對(duì)象的認(rèn)知，使作為客體的自在之物轉(zhuǎn)化為被主體觀念地把握的為我之物。即主體通過(guò)意識(shí)、思維活動(dòng)創(chuàng)造了觀念的東西。這里所說(shuō)主體觀念地把握客體的認(rèn)知，實(shí)際上是主體以特定的方式對(duì)來(lái)自客體的信息進(jìn)行有組織的加工、改造和整合的過(guò)程，在主體頭腦中建構(gòu)了一個(gè)與客體具有同構(gòu)異質(zhì)關(guān)系的觀念物或觀念系統(tǒng)。

認(rèn)知，便是主體與客體發(fā)生了沖突與融合，即“融突”的結(jié)果，也就是主體與客體以信息耦合的方式融合起來(lái)，形成一個(gè)圓圈式的信息接受、存儲(chǔ)、加工和輸出的結(jié)構(gòu)。無(wú)這個(gè)信息結(jié)構(gòu)，或在主體沒(méi)有獲得足夠的關(guān)于客體的信息之前，主體不可能有對(duì)客體的完全的認(rèn)知。主體所獲得的客體信息量越大，信息的保真度越高，就越接近于對(duì)客體事物、現(xiàn)象的確定性的、真實(shí)性的認(rèn)知。

信息是天然自然與人化自然的生存世界的物質(zhì)、能量過(guò)程緊密聯(lián)系的普遍現(xiàn)象，是生存世界中諸系統(tǒng)內(nèi)或系統(tǒng)間通過(guò)相互聯(lián)系而實(shí)現(xiàn)和保留的某一事物、現(xiàn)象的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、屬性和含義的表征。因此，主體對(duì)客體進(jìn)行觀念把握的活動(dòng)，就是主體獲取、加工、改造、處理而建構(gòu)起來(lái)的有系統(tǒng)的信息過(guò)程。

人的認(rèn)知活動(dòng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、復(fù)雜的系統(tǒng)。它包括認(rèn)知客體系統(tǒng)、主體系統(tǒng)和中介系統(tǒng)。客體系統(tǒng)有自然客體（天然自然和人化自然），是客體基本形式；社會(huì)客體（對(duì)象化了的社會(huì)結(jié)構(gòu)、人及其社會(huì)關(guān)系）；精神客體（人的精神活動(dòng)以多種載體所取得的“物化”形式，以及異在于人的精神現(xiàn)象），都是人的認(rèn)知對(duì)象。認(rèn)知客體以其多樣的屬性、結(jié)構(gòu)、層次、關(guān)系，制約主體的認(rèn)知的程序和規(guī)則。

認(rèn)知主體也是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)。從構(gòu)成層次上說(shuō)，有人類(lèi)主體、社會(huì)主體、集團(tuán)主體和個(gè)人主體。它們以認(rèn)知活動(dòng)的組織方式、組織范圍而相互區(qū)別，又相互聯(lián)系；從功能系統(tǒng)看，認(rèn)知主體是知情意相融合的有機(jī)整體，是有情感、有意志、有理想的活生生的生命體。這個(gè)生命體在認(rèn)知活動(dòng)中，不僅要投入主體意識(shí)、情感和意志，而且要把原有的認(rèn)知模式延伸并運(yùn)用于認(rèn)知客體，對(duì)認(rèn)知主體起導(dǎo)向、選擇、激發(fā)和協(xié)調(diào)作用。

認(rèn)知主體與認(rèn)知客體的互動(dòng)活動(dòng)，必須通過(guò)中介系統(tǒng)而發(fā)生作用。認(rèn)知中介包括物質(zhì)工具（望遠(yuǎn)鏡、顯微鏡、電子計(jì)算機(jī)等）、知識(shí)工具和語(yǔ)言工具等。它們是連接認(rèn)知主體與客體，并在主客體之間流動(dòng)的一個(gè)變量。

主體對(duì)客體觀念地把握過(guò)程，是認(rèn)知系統(tǒng)諸要素之間互動(dòng)作用的展開(kāi)。認(rèn)知從感性把握形式到理性把握形式的過(guò)程，就是“知理明境”的過(guò)程。“知理明境”不滿(mǎn)足于停留在對(duì)認(rèn)知對(duì)象大量個(gè)別的、現(xiàn)象的、具體的資料之中，而要在感性把握的基礎(chǔ)上，運(yùn)用抽象思維方法，在活生生的感性資料中，即個(gè)別、具體的現(xiàn)象中，差分和提取認(rèn)知對(duì)象中共性的、本質(zhì)的和規(guī)律性的東西，并由其總和復(fù)制出思維的具體，再現(xiàn)認(rèn)知對(duì)象本身隱蔽的、內(nèi)在的本質(zhì)性、規(guī)律性的聯(lián)系，這便是理性把握形式，也就是“知理明境”。

知理明境為智。智為聰明、智慧、知識(shí)。孔子講“知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼”。知作智，朱熹注：“明足以燭理，故不惑”。知識(shí)豐富的聰明人，對(duì)事物的各種現(xiàn)象有本質(zhì)的認(rèn)知，能燭理明境，所以不致疑惑。墨子以“智”作“”，“，明也”。《經(jīng)說(shuō)上》解釋說(shuō)：“:也者，以其知論物，而其知之也著，若明”。主體以其知識(shí)辨別推度事物之理，對(duì)事物之理有深切精明的認(rèn)知，這便是智。

荀子差分了知與智，較孔子以“知”作“智”在語(yǔ)義語(yǔ)用上精確了。他說(shuō)：“所以知之在人者，謂之知；知有所合，謂之智”。“所以知”，與《墨子·經(jīng)上》“知，材也”相當(dāng)，即主體有認(rèn)知的才能；“智”與《墨子·經(jīng)上》“”相當(dāng)，王先謙注：“知有所合，謂所知能合于物也”，即主體認(rèn)知才能與所認(rèn)知對(duì)象相聯(lián)系、接觸，而產(chǎn)生的認(rèn)知或聰明才智，謂之智。有了這種智慧，便能處理好各種關(guān)系。墨子在論證為什么“尚賢為政之本”時(shí)說(shuō)，“自貴且智者為政乎，愚且賤者則治；自愚賤者為政乎，貴且智者則亂”。智者為政而治天下。

智的燭理明境，即為對(duì)認(rèn)知對(duì)象的理性把握形式。理性認(rèn)知還僅是智的階段，即主體接受理與境的階段。盡管知了理，明了境，但此理此境，卻仍是原所知客體對(duì)象固有之理之境，并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)對(duì)所知客體對(duì)象的改造、轉(zhuǎn)化、變易。“知理明境”只是為改造、轉(zhuǎn)化、變易客體對(duì)象提供了制訂踐行的方案、計(jì)劃、手段的基礎(chǔ)，為走出“知理明境”的觀念活動(dòng)范圍指示了方向。

“知理明境”雖不是目的，但目的也只有在“知理明境”中產(chǎn)生、修改、完善。主體人的踐行都是有目的的踐行，而任何目的都是人的某種需要的欲望；任何需要說(shuō)到底是主體對(duì)客體的一種關(guān)系。因?yàn)橹黧w人的需要的欲望，必須通過(guò)把握和占有客體才能滿(mǎn)足。因此說(shuō)，需要總是對(duì)象性的；只有對(duì)象性的需要才能通過(guò)“知理明境”轉(zhuǎn)化為目的。目的就要在它所指向的客體中得到實(shí)現(xiàn)。

目的是主體與客體之間的認(rèn)知關(guān)系向踐行關(guān)系轉(zhuǎn)化的一個(gè)中介環(huán)節(jié)，并內(nèi)在地貫穿于主體與客體的實(shí)際踐行活動(dòng)中，以及感性地對(duì)象化于踐行活動(dòng)的結(jié)果中。目的是踐行的必要因素，踐行又必然是有目的的踐行。“行，為也”。“為”即是一種有目的活動(dòng)。“知之盡，則實(shí)踐之而已。實(shí)踐之，乃心所素知，行焉皆順，故樂(lè)莫大焉”。實(shí)踐、踐行是在認(rèn)知基礎(chǔ)上的有目的踐行。

目的均具有特殊性。“知理明境”的目的，就是“行理易境”。“知理”是為了“行理”，“明境”是為了“易境”。不“行理易境”，“知理明境”就淪為虛無(wú)、空談。這就是說(shuō)，任何踐行都是特殊具體的踐行。“行理明境”亦不例外。依據(jù)“行理易境”，必須制訂實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的具體計(jì)劃。計(jì)劃的具體化，是“行理明境”的觀念模型。“行理易境”的目的，便以計(jì)劃這種具體形式來(lái)指導(dǎo)、支配、控制踐行活動(dòng)和過(guò)程，踐行活動(dòng)過(guò)程便通過(guò)實(shí)施計(jì)劃來(lái)實(shí)現(xiàn)和達(dá)到目的。

“知理明境”與“行理易境”通過(guò)踐行的相互作用，而實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換，其間踐行的手段是不可缺的。手段是指有目的的活動(dòng)主體與有目的的活動(dòng)所指向的客體之間的一切中介的總和。它包括實(shí)現(xiàn)目的工具系統(tǒng)、操作方式及一切活動(dòng)方式、方法等。踐行的目的與手段相互聯(lián)系，主體在踐行過(guò)程中以一定的手段作用于客體對(duì)象、改造、轉(zhuǎn)變天然自然和人化自然，即“易境”的目的。手段便是實(shí)現(xiàn)此“易境”的中介。

行理易境為“能”。能是才能、能力，引申為功能。由踐行主體（人）、踐行對(duì)象（客體）和踐行手段（工具等）構(gòu)成的踐行系統(tǒng)，是一個(gè)由踐行主體以有目的的自覺(jué)活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)運(yùn)行和發(fā)展的能動(dòng)系統(tǒng)。它在踐行目的與踐行結(jié)果（通過(guò)踐行手段）的反饋調(diào)控過(guò)程中，有能力成為一個(gè)自組織、自控制、自調(diào)節(jié)、自發(fā)展的有機(jī)系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)著滿(mǎn)足人的生存和發(fā)展的各種需要的基本功能。

“行理”在“易境”中所表現(xiàn)能力或功能，即踐行所產(chǎn)生的張力。主要展現(xiàn)在：（1）改造、轉(zhuǎn)換天然自然、人化自然的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，即解決人與自然關(guān)系的踐行活動(dòng)。它是人之所以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。人在生產(chǎn)活動(dòng)中認(rèn)知天然自然和人化自然的本質(zhì)、屬性和規(guī)律，即知“元理”、“物理”；同時(shí)亦認(rèn)知了人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系，即“己理”、“群理”等，而能“行理”。（2）調(diào)整和解決社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)，即處理人與社會(huì)、人與人關(guān)系的踐行活動(dòng)，是人的社會(huì)的一項(xiàng)基本踐行活動(dòng)。（3）精神生產(chǎn)活動(dòng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)是從復(fù)雜聯(lián)系中抽出來(lái)，置于比較單純、典型的環(huán)境中的東西。它是為達(dá)到某一目的而進(jìn)行的探索性、準(zhǔn)備性、嘗試性的踐行活動(dòng)。同時(shí)，人類(lèi)還從事創(chuàng)造精神文化的踐行活動(dòng)，它是為社會(huì)創(chuàng)造精神產(chǎn)品，并以一定“物化”的形式為人類(lèi)社會(huì)服務(wù)的踐行活動(dòng)。

“易境”所包括的這三方面的功能，是“易境”能力所能達(dá)到的。能力、功能與踐行是有差分的。“挾大山以超北海，語(yǔ)人曰：‘我不能’。是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：‘我不能’。是不為也，非不能也”。“不能”是超越人當(dāng)時(shí)所能達(dá)到的能力；“不為”是人有此能力而不去踐行，即不行之意。“天地設(shè)位，圣人成能。人謀鬼謀，百姓與能”，此能為才能，也可釋為功能。朱熹注曰：“圣人作易以成其功”，事功、功能。劉禹錫把天能與人能加以差分：“天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也”。天與人各有其功能、能力，不可替代。張載進(jìn)一步說(shuō)明，“能”是主體人所特有的能動(dòng)作用的活動(dòng)。“天能謂性，人謀謂能。大人盡性，不以天能為能，而以人謀為能。”“天能”是自然所固有的變化作用，不是人為的能動(dòng)作用；“人謀”是人的能動(dòng)活動(dòng)的才能、功能，故稱(chēng)為“能”。

和合生存世界差分為“境”、“理”；“境”、“理”和合為生存世界，其機(jī)制為：“知理明境”為智，“行理易境”為能。知與行，智與能作為和合生存世界境與理的轉(zhuǎn)換與中介機(jī)制，是基于對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的能動(dòng)的轉(zhuǎn)化。“乾以易知，坤以簡(jiǎn)能”。“知”作“智”，乾坤的易智與簡(jiǎn)能，是指天地化生萬(wàn)物以易簡(jiǎn)來(lái)展現(xiàn)它的智慧和才能，蘊(yùn)涵著人化了的乾坤天地在轉(zhuǎn)換、化生萬(wàn)物中的作用。“所以知之在人者謂之知，知有所合謂之智。所以能之在人者謂之能，能有所合謂之能”。由認(rèn)知轉(zhuǎn)化為智慧，由能力、功能轉(zhuǎn)化為才能，都需通過(guò)與客體對(duì)象相結(jié)合的踐行活動(dòng)，才能形成智慧和才能，即知智，能（能力）能（才能）的形式。

知與行，智與能差分而有對(duì)待沖突，只有人的能動(dòng)活動(dòng)，才能將兩者融合起來(lái)。王夫之據(jù)《周易·系辭傳》“乾以易知，坤以簡(jiǎn)能”的思想，解釋為：“知者天事也，能者地事也，知能者人事也”。天（乾）與地（坤）各自有智、能的功能和事功，只有人把智能兼于一身。“夫人者，合知、能而載之一心也。故曰‘天人之合用’，人合天地之用也。”天與地?zé)o思無(wú)慮，均不知智之所以智，能之所以能。人以其有意識(shí)、有目的的能動(dòng)踐行活動(dòng)，融合智能，構(gòu)成轉(zhuǎn)換、變易自然、社會(huì)、人的“境”、“理”的智慧和才能。

和合生存世界，借助知行轉(zhuǎn)換，境理均納入主體生存能動(dòng)活動(dòng)狀態(tài)之中，凝結(jié)為智能中介。這樣，生存世界成為以人類(lèi)智能為變易樞紐的知行和合世界。構(gòu)成了和合生存世界轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu)方式，見(jiàn)圖4—3：