思維是一種超越一切感知的存在，它為人類(lèi)所獨(dú)有，是一種高級(jí)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。愛(ài)因斯坦曾這樣說(shuō)：“思維世界的發(fā)展，在某種意義上說(shuō)，就是對(duì)驚奇的不斷擺脫。”的確，思維是我們的大腦對(duì)于客觀事物的反應(yīng)，它能夠幫助我們概括事物的特征、探索事物的本質(zhì)，人們借此從已知的條件中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)一般規(guī)律，并進(jìn)一步推測(cè)未知的事件。正是因?yàn)榫哂兴季S，人類(lèi)才具備了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。思維不是憑空而來(lái)的，解讀思維，就是在解讀人們思考的過(guò)程，針對(duì)這一點(diǎn)，已經(jīng)有無(wú)數(shù)心理學(xué)家前赴后繼地進(jìn)行研究，我希望可以吸取前人理論中的精華部分，并結(jié)合痕跡理論，力爭(zhēng)對(duì)前人的研究有所超越，真正深入地對(duì)人類(lèi)的思維進(jìn)行剖析，并在此基礎(chǔ)上挑選最具代表性的一種思維現(xiàn)象——頓悟，對(duì)其展開(kāi)透徹的分析。

1.喚起思維過(guò)程的導(dǎo)火索——問(wèn)題

思維，是所有心理學(xué)研究者都無(wú)法避開(kāi)的一個(gè)詞匯。作為一個(gè)學(xué)術(shù)概念，它極為簡(jiǎn)單而又極為復(fù)雜；作為一種心理現(xiàn)象，它極為普通而又極為奧妙。任何一個(gè)人都可以宣稱自己知道思維是怎么一回事，然而卻沒(méi)有誰(shuí)真正了解它的全部?jī)?nèi)涵。

對(duì)于絕大多數(shù)哲學(xué)家而言，思維過(guò)程如同其他過(guò)程一樣，都屬于自然事件，從這種意義上來(lái)講，思維是無(wú)所謂正確或者錯(cuò)誤的。但是為了區(qū)分真理和謬誤之間的差別，哲學(xué)家們就不得不對(duì)思維進(jìn)行更深入的研究，而這一階段的研究顯然就不屬于自然的范疇了。以某個(gè)問(wèn)題的解決方法來(lái)說(shuō)，正確的解決方法必然不同于錯(cuò)誤的解決方法。依照心物同型論，這種差別不僅會(huì)在邏輯方面表現(xiàn)出來(lái)，更能夠在現(xiàn)實(shí)中有所體現(xiàn)，并且在自然存在中被感知，這也正是思維在心理學(xué)層面的意義。

進(jìn)一步來(lái)講，思維過(guò)程比其他自然事件更能說(shuō)明我們?cè)谶@本書(shū)中所要探討的心理學(xué)原理，因?yàn)樗碇环N動(dòng)力學(xué)，而這正是我們所倚賴和崇尚的。在知覺(jué)系統(tǒng)中，決定我們擁有怎樣知覺(jué)的是刺激在感官表面的分布，也就是說(shuō)，知覺(jué)是依刺激的情況而定的，但這種依賴在純思維過(guò)程中是不存在的，能夠在最高程度上影響思維過(guò)程的是舊有的過(guò)程，即痕跡序列。毋庸置疑，這恰好能與我們的心理學(xué)理論互相驗(yàn)證。所以，我傾向于在接下來(lái)所要進(jìn)行的探討中將思維與痕跡聯(lián)系起來(lái)，也就是說(shuō)，將思維過(guò)程置于一個(gè)擁有大容量的復(fù)雜痕跡系統(tǒng)中進(jìn)行研究。

首先，我們要面對(duì)的問(wèn)題就是：思維過(guò)程是如何被喚起的？一種最簡(jiǎn)明易懂的解釋就是，一個(gè)存在問(wèn)題的情境出現(xiàn)了，起初問(wèn)題得不到解決，而最后問(wèn)題被解決了，這中間的轉(zhuǎn)化就是一個(gè)思維過(guò)程，而喚起這一過(guò)程的就是解決問(wèn)題的需要。那么這一過(guò)程又意味著什么呢？我認(rèn)為依照痕跡理論來(lái)說(shuō)是這樣的：最初，特定的痕跡系統(tǒng)與當(dāng)前過(guò)程并沒(méi)有產(chǎn)生交流，而后來(lái)則產(chǎn)生了。不過(guò)，這種交流并不一定能起到正面的影響，或者有可能不產(chǎn)生任何影響。

下面我先針對(duì)后一種情況發(fā)表看法，就從一個(gè)生活中的情景開(kāi)始吧。有一次，我的一位朋友A問(wèn)另一位朋友B：“你知道諾亞聽(tīng)到下雨的聲音時(shí)會(huì)說(shuō)什么嗎？”而B(niǎo)并沒(méi)有第一時(shí)間說(shuō)出答案，事實(shí)上他被這個(gè)問(wèn)題給弄懵了，這一點(diǎn)從他久久無(wú)言就能看出來(lái)。于是A只得給出了答案：“他會(huì)說(shuō)‘方舟’呀！”過(guò)了一陣子，我這位朋友B又見(jiàn)到了他的朋友C，并將這個(gè)問(wèn)題轉(zhuǎn)述給了C，我猜他是想小小的刁難一下C，朋友之間這種無(wú)傷大雅的小玩笑總是很常見(jiàn)的。果然，C也不知道怎么回答，但出乎我意料的是，B給出的答案卻并不像A所說(shuō)的那樣，他說(shuō)的是“當(dāng)然是‘聽(tīng)’啊！”

顯而易見(jiàn)，B并沒(méi)有理解A給出的答案，也就是說(shuō)，這一問(wèn)題始終沒(méi)有真正得到解決。在聽(tīng)到“方舟”這個(gè)詞的時(shí)候，B是理解它的詞意的，也就是說(shuō)，那時(shí)正在進(jìn)行的過(guò)程與“方舟”一詞的意義所代表的痕跡系統(tǒng)產(chǎn)生了交流，然而這種交流卻并未對(duì)該過(guò)程施加什么有益的影響，原因何在呢？就在于這一痕跡系統(tǒng)未能首先與“下雨”所代表的“洪水”痕跡進(jìn)行交流，所以B沒(méi)有理解這個(gè)謎語(yǔ)的雙重含義，而是僅僅將對(duì)“方舟”一詞的理解局限于該詞匯原有的語(yǔ)義之中。故此，當(dāng)B再將這個(gè)謎語(yǔ)復(fù)述給C的時(shí)候，原本的喜劇性效果并沒(méi)有出現(xiàn)，實(shí)際上B愚弄了自己，而且使得C也同樣摸不著頭腦。

理解了這種情況之后，再來(lái)審視痕跡與過(guò)程交流所帶來(lái)的正面結(jié)果就變得容易多了。以下述事實(shí)為例：有一次，我希望一位好友與我一起去西班牙旅行，而他給我的回答是“我也想去，但我最近手頭不寬裕”。在這一情境中，我的提議與我朋友的個(gè)人財(cái)務(wù)狀況所代表的痕跡系統(tǒng)產(chǎn)生了交流，而這種交流無(wú)疑能夠解決我們面對(duì)的問(wèn)題。

現(xiàn)在，我們回過(guò)頭去再審視一下剛才的談?wù)摚?xì)心的讀者可能會(huì)發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是在謎語(yǔ)的例子中還是出國(guó)旅游的例子中，決定思維過(guò)程的都是思維的內(nèi)容，也就是說(shuō)，問(wèn)題的內(nèi)容與舊有痕跡系統(tǒng)中的內(nèi)容產(chǎn)生了交流，從而使得問(wèn)題得到了有效或無(wú)效的解決。那么思維的形式有沒(méi)有可能在其中發(fā)揮作用呢？下面的實(shí)驗(yàn)也許能提供適當(dāng)?shù)拇鸢浮?

在實(shí)驗(yàn)中，實(shí)驗(yàn)者要求被試者對(duì)她所提供的一些未完成笑話進(jìn)行填充，例如，一位年輕的女士對(duì)彈奏鋼琴有著強(qiáng)烈的愛(ài)好，并經(jīng)常因自己的演奏技巧而感到十分自得。為了在演奏鋼琴上有進(jìn)一步的成就，她不遠(yuǎn)千里去拜訪著名的鋼琴大師魯賓斯坦，并在他面前彈奏了一曲。彈完后這位年輕女士問(wèn)魯賓斯坦：“您認(rèn)為我現(xiàn)在應(yīng)該做什么？”魯賓斯坦回答道：“……”針對(duì)魯賓斯坦的回答，實(shí)驗(yàn)者為被試者提供了以下幾個(gè)選項(xiàng)以供選擇：

（1）到此為止吧，女士。

（2）到德國(guó)去進(jìn)修。

（3）去種土豆吧。

（4）學(xué)習(xí)彈鋼琴。

事實(shí)上，無(wú)論是哪個(gè)選項(xiàng)都包含著痕跡效應(yīng)，譬如對(duì)德國(guó)匯集了許多知名優(yōu)秀音樂(lè)學(xué)院這一點(diǎn)的認(rèn)知。從內(nèi)容來(lái)看，每個(gè)選項(xiàng)的填充都能使笑話變得完整，也就是說(shuō)，被試者對(duì)特定痕跡的選擇為問(wèn)題的解決提供了可能性。但是在（3）（4）兩個(gè)選項(xiàng)中，問(wèn)題的解決表現(xiàn)出一種更為特殊的形式，如果被試者采用這兩個(gè)選項(xiàng)作為填充內(nèi)容，那么這個(gè)笑話就真正具有了笑點(diǎn)，也就是說(shuō)，做出這種選擇的被試者是按照“笑話”的思路進(jìn)行選擇的，在這里，思維過(guò)程的形式最終取代內(nèi)容發(fā)揮了它應(yīng)有的作用。

在這位實(shí)驗(yàn)者提供的一系列未完成的笑話中，還有一個(gè)例子可以對(duì)我們的結(jié)論作出有益的補(bǔ)充——被告在法庭上向法官解釋道：“法官大人，您聽(tīng)我解釋！我的車(chē)速不是每小時(shí)50公里！當(dāng)然也絕不可能是每小時(shí)40公里或30公里！”法官：“……”針對(duì)法官?zèng)]有說(shuō)的話，實(shí)驗(yàn)者提供了如下的選項(xiàng)：

（1）那我猜你馬上就要倒車(chē)了。

（2）你是在停車(chē)嗎？

（3）的確，因?yàn)槟愕乃俣冗€要更快一些。

（4）對(duì)，因?yàn)槟愕能?chē)速是每小時(shí)60公里。

顯而易見(jiàn)，被試者無(wú)論選擇哪個(gè)選項(xiàng)，這一選擇過(guò)程都會(huì)與代表著汽車(chē)計(jì)速器的痕跡發(fā)生交流。但是，不同的思考方向——也就是思維形式，會(huì)導(dǎo)致不同的選擇。選擇（1）（2）項(xiàng)的被試者，思考方向是這樣的：50—40—30……一直趨向于0，這是一種“肯定型”思維形式；而選擇（3）（4）項(xiàng)的被試者，思考方向則是相反的：30—40—50—60，這是一種“否定型”思維形式。

總而言之，思維過(guò)程的喚起是由于解決實(shí)際問(wèn)題的需要，而解決問(wèn)題的結(jié)果則取決于思維的內(nèi)容和形式兩種因素。并且在實(shí)際情況中，它們不一定是相互獨(dú)立地發(fā)生作用，而更可能共同作用于問(wèn)題的解決，至于究竟是如何共同作用的，還要具體問(wèn)題具體分析。

2.基于自發(fā)性的重組過(guò)程——“頓悟”

雖然我們先將思維過(guò)程置于一個(gè)擁有大容量的復(fù)雜痕跡系統(tǒng)中進(jìn)行探討，但這并不意味著一切思維過(guò)程都與痕跡有關(guān)。從某種程度上來(lái)說(shuō)，用痕跡理論去解釋思維過(guò)程等于用結(jié)果來(lái)解釋事件。為了更好地研究思維，我們必須對(duì)此有所突破。

在我看來(lái)，思維過(guò)程的喚起源于解決問(wèn)題的需要。從這一本源出發(fā)，不難看出問(wèn)題情境必然會(huì)產(chǎn)生這樣一種應(yīng)力，它為尋求解決方法提供必要性，也使得找尋解決方法成為可能，也就是說(shuō)，為之創(chuàng)造條件。由此可見(jiàn)，盡管在許多情況中痕跡系統(tǒng)為解決問(wèn)題提供了很大幫助，但這也僅僅是諸多解決渠道中的一種特例罷了，只不過(guò)占的比重較大。那么還會(huì)有什么不同的問(wèn)題情境出現(xiàn)呢？

拿生活情景來(lái)舉例：我在外忙碌了一天，又熱又渴，回到家中想喝一瓶冰鎮(zhèn)飲料，于是我走向冰箱，打開(kāi)冰箱門(mén)，拿出飲料，打開(kāi)瓶蓋，將飲料倒入玻璃杯中，最后舉起杯子喝掉飲料。毫無(wú)疑問(wèn)，這一系列行為中的絕大部分都屬于后天習(xí)得的，但它們是怎樣被習(xí)得的呢？是否需要我像迷籠中的貓那樣經(jīng)過(guò)一次又一次嘗試并不斷修正自己的錯(cuò)誤動(dòng)作才能習(xí)得？在我走向冰箱之前，我是否需要經(jīng)歷一系列任意動(dòng)作才能達(dá)到我的目的呢？很顯然，我并不需要。我只需要有獲取一瓶冰鎮(zhèn)飲料的意愿，并且知道它所在的位置，就能引發(fā)上述所有恰當(dāng)?shù)膭?dòng)作，并不需要那些帶有偶然性的嘗試。在這種情形中，我的需要設(shè)法刺激了我的肌肉，使得我能夠完成一系列動(dòng)作來(lái)滿足這種需要。生物學(xué)家們熱衷于用反射弧理論來(lái)解釋這一切，這一解釋也的確有合理之處。而我們的動(dòng)力理論也可以為之提供很好的解釋：這一情境產(chǎn)生的張力要求這些運(yùn)動(dòng)以達(dá)到解除張力的目的。事實(shí)上，無(wú)論是哪一種解釋，都跟眼動(dòng)的例子相似，即使上述行為是整個(gè)軀體的行為，但在理論上跟眼動(dòng)沒(méi)什么不同。

當(dāng)然，也存在一些非常特殊的情況，它會(huì)導(dǎo)致全新的運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)，而且這些運(yùn)動(dòng)全都是自發(fā)性的，最重要的是，它們是惟一能夠?qū)⑶榫持械膫€(gè)體導(dǎo)向所需目標(biāo)的運(yùn)動(dòng)。我有一位朋友，曾在戰(zhàn)爭(zhēng)期間在軍隊(duì)中服役，有一次，他在某座山上巡邏警戒，想翻過(guò)一塊巖石，而從他所在的位置到那塊巖石之間還有一個(gè)裂口，并且這個(gè)裂口離他較遠(yuǎn)、豁裂長(zhǎng)度也較長(zhǎng)。他將隨身攜帶的繩子系在山巖上，試圖往下滑到裂口，但他錯(cuò)誤地估算了繩長(zhǎng)和距離，以至于懸在了半空中無(wú)處落腳。此時(shí)，他距離裂口只有幾米的距離，但是又沒(méi)有更多的繩子或其他可以使用的輔助工具，于是他決定稍微晃動(dòng)一下繩子，看看能否使自己下降一段距離。就在這時(shí)，纏在他雙腳上的繩子突然松開(kāi)了，他僅剩雙手來(lái)支撐全身的重量，但這樣堅(jiān)持不了多久。這時(shí)，他心想：“一切都完了。”而后他意識(shí)到，自己已經(jīng)咬住了繩子，但這也無(wú)法扭轉(zhuǎn)局面。最后，他那懸在半空的雙腳踩住了一塊凸出的巖石，從而保住了自己的性命，并最終到達(dá)了裂口處。

在這個(gè)例子中，我的這位朋友在危急關(guān)頭所進(jìn)行的自救行為并不屬于登山運(yùn)動(dòng)的范疇，而且必然是他以前從未實(shí)踐過(guò)，甚至從未設(shè)想過(guò)的行為，也就是說(shuō)，這是完全自發(fā)性的，沒(méi)有意識(shí)的調(diào)節(jié)。在那樣的情況下，他的理性意識(shí)已經(jīng)告訴他“一切都完了”，這就意味著不可能有任何辦法解決當(dāng)前面臨的困境，不可能完成自救，但是最終他做到了，這是由于自我與環(huán)境場(chǎng)之間的應(yīng)力生成了能夠減弱這種應(yīng)力的運(yùn)動(dòng)。

這樣解釋未免顯得有些籠統(tǒng)，想要做到具體勢(shì)必會(huì)面臨諸多困難。比如，應(yīng)力究竟是如何調(diào)節(jié)有機(jī)體的運(yùn)動(dòng)的？運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)具有怎樣的特性，能夠使得它受到應(yīng)力的感召并與之發(fā)生交流？要詳盡地去解釋這些問(wèn)題恐怕不太容易，或許會(huì)用到許多抽象的描述，而那是我們所不能容忍的，雖然人的心理顯得虛無(wú)縹緲，但心理學(xué)必須是一門(mén)務(wù)實(shí)的學(xué)問(wèn)，正如其他門(mén)類(lèi)的科學(xué)一樣。盡管如此，使用一些概念性的學(xué)術(shù)語(yǔ)言來(lái)描述一下我這位朋友的自救行為還是可行的——在他的自救過(guò)程中有個(gè)非常關(guān)鍵的動(dòng)作，就是用牙齒咬住了繩子，在這一事件中，他的嘴巴發(fā)生了功能上的改變，從進(jìn)食器官或語(yǔ)言器官變?yōu)榱俗ト∑鞴伲簿褪钦f(shuō)，在他的自我系統(tǒng)內(nèi)部發(fā)生了一次重組。

這種不通過(guò)先前預(yù)設(shè)的方式發(fā)生、而是以重組的方式發(fā)生的過(guò)程，就是所謂的“頓悟”。頓悟不需要經(jīng)歷盲目的嘗試，從而減少了這種嘗試所導(dǎo)致的錯(cuò)誤，它直接利用特定情境中的相關(guān)部分，以便達(dá)成解決問(wèn)題的需要。一般來(lái)說(shuō)，就是問(wèn)題情境迫使有機(jī)體按照某種特定方式行事，盡管有機(jī)體并不具備與之相對(duì)應(yīng)的預(yù)設(shè)裝備。

相信很多人都有過(guò)這樣的經(jīng)歷：在解數(shù)學(xué)題的時(shí)候，根據(jù)題意和已給出的條件列出了方程式，卻沒(méi)有學(xué)過(guò)這種方程式的解法。在這種情況下，除了放棄解題或求助他人，似乎沒(méi)有更好的選擇，如果非要依靠自己的力量，可能得不出任何有價(jià)值的答案。但是如果不得不依靠自己呢？解題人可能會(huì)做出如下選擇：其一，隨機(jī)進(jìn)行一些錯(cuò)誤的嘗試，這種嘗試通常與以往的經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，解題人可能會(huì)求助于自己模糊的記憶，但很快他就會(huì)發(fā)現(xiàn)記憶中并沒(méi)有什么真正能派上用場(chǎng)的東西；其二，通過(guò)觀察方程式本身來(lái)獲得某種“直覺(jué)”并嘗試借此進(jìn)行解題，這就不再是隨機(jī)的活動(dòng)了，而是帶有頓悟的活動(dòng)，這種頓悟由問(wèn)題本身的性質(zhì)決定。

毋庸置疑，頓悟并不是一種神秘的力量，它有著明確的來(lái)源和特性，至于它究竟是如何發(fā)揮作用的，還需要進(jìn)一步的研究。

3.盤(pán)點(diǎn)不同情境中頓悟的力量

頓悟是如何起到作用的呢？這個(gè)問(wèn)題實(shí)際上就相當(dāng)于“我們?yōu)槭裁磿?huì)產(chǎn)生這樣的想法”或是“思維為什么是它現(xiàn)在呈現(xiàn)出來(lái)的這個(gè)樣子”，此類(lèi)問(wèn)題看似縹緲無(wú)跡，而且它們所歸屬的思維關(guān)系領(lǐng)域?qū)ΜF(xiàn)在的我們而言又顯得有些陌生，不過(guò)，我們?nèi)钥蓮倪^(guò)往的經(jīng)驗(yàn)中找尋一些有助于我們研究的部分。

談及與思維關(guān)系最為相似的領(lǐng)域，我想包括我在內(nèi)的許多研究者都會(huì)最先想到知覺(jué)關(guān)系。盡管我會(huì)說(shuō)每一種思維關(guān)系都存在與之相對(duì)應(yīng)的知覺(jué)關(guān)系，但是這兩個(gè)領(lǐng)域之間的相似性的確遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于它們與其他領(lǐng)域之間的相似性。既然如此，在回答思維關(guān)系領(lǐng)域的問(wèn)題時(shí)，我們不妨先看一看類(lèi)似問(wèn)題在知覺(jué)關(guān)系領(lǐng)域是如何得到答案的。如果將我們現(xiàn)在所面對(duì)的問(wèn)題轉(zhuǎn)換為知覺(jué)關(guān)系領(lǐng)域的問(wèn)題，就相當(dāng)于“事物為什么會(huì)呈現(xiàn)出我們所看到的樣子”。按照心物理論來(lái)說(shuō)，這與心物過(guò)程的內(nèi)在特性有關(guān)，這些特性決定了組織中哪些部分互相統(tǒng)一而哪些部分互相分離，并且進(jìn)一步?jīng)Q定了它們統(tǒng)一或分離的方式。同理，正是思維過(guò)程的內(nèi)在特性使得思維呈現(xiàn)出它現(xiàn)在的樣子，并且，思維過(guò)程越是純粹，就越能更好地反映出這些特性。

也就是說(shuō)，現(xiàn)在我們的主要問(wèn)題被轉(zhuǎn)換為了研究思維過(guò)程的內(nèi)在特性，因?yàn)樗谔囟ǖ沫h(huán)境中導(dǎo)致了特定的重組——也就是頓悟，最終指向特定問(wèn)題的解決。在探討這一問(wèn)題時(shí)，情境的選擇變得格外重要，因?yàn)槲覀冋f(shuō)過(guò)，迫使有機(jī)體按照某種特定方式行事的是他所處的問(wèn)題情境，這就像決定痕跡變化的是圖形的選擇一樣，調(diào)節(jié)行為的場(chǎng)力是由問(wèn)題本身決定的，不同的問(wèn)題具有不同的特性，無(wú)論在知覺(jué)上還是思維上，這一點(diǎn)都是毋庸置疑的。所以，下面讓我們來(lái)區(qū)分產(chǎn)生頓悟的不同情境，以便找出導(dǎo)致頓悟的力量。

（1）以數(shù)學(xué)題為代表的第一種情境

與數(shù)學(xué)題有關(guān)的例子在生活中很常見(jiàn)，我們每個(gè)人都曾擁有學(xué)生時(shí)代，很多人都曾為數(shù)學(xué)感到苦惱。做代數(shù)題時(shí)，有時(shí)根據(jù)題意和給出的條件列了方程式，卻解不出來(lái)；做幾何題時(shí)，又有可能抓耳撓腮想不出證明方法；應(yīng)用題更是如此，條件明明都擺在那里，卻不知道該如何得出正確答案。

無(wú)論是哪種類(lèi)型的數(shù)學(xué)題，它們本身都包含著解題所需要的每一個(gè)數(shù)據(jù)。也許有的人會(huì)反駁：“公式總是事先知道的。”這也是我需要明確的一點(diǎn)，即再現(xiàn)這些公式的條件存在于題目所給出的數(shù)據(jù)之中。所以，為思維提供條件的仍然是這些數(shù)據(jù)的內(nèi)在特性。

總的來(lái)說(shuō)，在此類(lèi)情境中，頓悟之所以能夠產(chǎn)生，是因?yàn)閱?wèn)題本身能夠提供給思維過(guò)程一定的條件。頓悟的產(chǎn)生不會(huì)受到外部因素的影響，而只依賴于問(wèn)題情境本身。

（2）以笑話實(shí)驗(yàn)為代表的第二種情境

此類(lèi)問(wèn)題情境所需要的解決辦法明顯超出了上一種情境。以來(lái)自瑞士的兒童心理學(xué)先驅(qū)艾德華·克拉帕雷德所做的實(shí)驗(yàn)為例，他設(shè)計(jì)的很多實(shí)驗(yàn)都是以笑話作為實(shí)驗(yàn)材料，在實(shí)驗(yàn)中，實(shí)驗(yàn)者要求被試者為卡通畫(huà)片配上一句與其內(nèi)容相關(guān)的、能夠引人發(fā)笑的話語(yǔ)，或是將一則由圖片組成的故事填充完整。在后一種任務(wù)中，實(shí)驗(yàn)者以圖片的形式提供給被試者一則故事的前后兩個(gè)部分，而后要求被試者設(shè)想中間可能發(fā)生的事件，聯(lián)系起前后的情節(jié)，并盡可能構(gòu)成一個(gè)完整的笑話。

顯而易見(jiàn)，此類(lèi)問(wèn)題的解決不同于數(shù)學(xué)題，解決問(wèn)題所需要的條件并不一定全部包含在問(wèn)題本身當(dāng)中。無(wú)論是一張卡通畫(huà)片還是一則故事，都與日常生活有關(guān)，為了給畫(huà)片配上文字或者將故事填充完整，被試者需要具備一些特定的知識(shí)，或者說(shuō)是經(jīng)驗(yàn)。除此之外，我們不能忽視實(shí)驗(yàn)者提出的基本要求，那就是“笑話”，這一要求決定了被試者思考的方向，也成為籠罩整個(gè)問(wèn)題情境的“氛圍”，被試者的答案必須與這一“氛圍”相符合，否則就會(huì)出現(xiàn)或多或少的偏差。

由此可見(jiàn)，此類(lèi)情境中頓悟產(chǎn)生的決定性因素是情境的“氛圍”，它決定了即將發(fā)生的過(guò)程是何種類(lèi)型，以及后續(xù)過(guò)程的發(fā)展方向，并界定了一些解決問(wèn)題的特殊手段。不過(guò)，“氛圍”這一概念有些模棱兩可，很難在心理學(xué)理論中找到與之相對(duì)應(yīng)的學(xué)術(shù)名詞，但我認(rèn)為這一點(diǎn)具有相當(dāng)?shù)难芯績(jī)r(jià)值。

（3）以黑猩猩實(shí)驗(yàn)為代表的第三種情境

苛勒利用黑猩猩做的實(shí)驗(yàn)在學(xué)界可謂無(wú)人不知、無(wú)人不曉，這個(gè)系列的實(shí)驗(yàn)主要包括兩部分，即“利用箱子的實(shí)驗(yàn)”與“利用棍子的實(shí)驗(yàn)”，這里我要闡述的是后者。

在這一實(shí)驗(yàn)中，苛勒在關(guān)著黑猩猩的籠外吊起了幾根香蕉，并且通過(guò)控制香蕉與籠子的距離使得饑餓的黑猩猩無(wú)法僅依靠自己的力量得到香蕉。籠子中提前放置了幾根棍子，可供黑猩猩使用。實(shí)驗(yàn)初期，黑猩猩因無(wú)法取到香蕉而顯現(xiàn)出焦躁的跡象，后來(lái)它注意到了籠中的棍子，但是僅憑一根棍子還是無(wú)法觸及到香蕉，在不斷的嘗試之后，黑猩猩終于學(xué)會(huì)了將長(zhǎng)短不一的棍子連接起來(lái)，取下了籠外懸掛的香蕉。

這一實(shí)驗(yàn)的特殊性有三點(diǎn)：其一，現(xiàn)實(shí)情境中包含了解決問(wèn)題所需要的一切條件，但是僅僅擁有這些條件是不夠的，需要發(fā)揮能動(dòng)性將它們以恰當(dāng)?shù)姆绞浇Y(jié)合起來(lái)，這體現(xiàn)在黑猩猩將棍子連接起來(lái)這一行為上；其二，如果黑猩猩并不感到饑餓的話，就不會(huì)去嘗試取得香蕉，那么后續(xù)的行為就都不會(huì)出現(xiàn)；其三，苛勒在后續(xù)的實(shí)驗(yàn)中證明如果黑猩猩沒(méi)有同時(shí)看到棍子和香蕉，即使它使用過(guò)棍子一到兩次，它也不會(huì)在特定的時(shí)間內(nèi)想起使用棍子作為輔助工具這件事。

由此可見(jiàn)，此類(lèi)情境與前兩種情境是極為不同的，尤其是與第一種情境之間的差異更加顯著。在第一種情境中，問(wèn)題由數(shù)據(jù)產(chǎn)生，并且完全存在于數(shù)據(jù)之中，那么解決問(wèn)題的方法也必然存在于數(shù)據(jù)之中，頓悟的來(lái)源是問(wèn)題情境本身。換句話說(shuō)，在此類(lèi)情境中，問(wèn)題源于場(chǎng)的環(huán)境部分，頓悟依靠的就是場(chǎng)的特性。而在這第三種情境中，問(wèn)題來(lái)源于自我與環(huán)境之間的關(guān)系，那么解決問(wèn)題的方法也應(yīng)當(dāng)在其中尋求，并且，鑒于自我已經(jīng)成為了問(wèn)題的組成部分，所以自我的特性也會(huì)在頓悟中發(fā)揮作用。

當(dāng)然，對(duì)以上不同的問(wèn)題情境的區(qū)分或多或少帶了一點(diǎn)理想色彩，或者說(shuō)有點(diǎn)抽象化，因?yàn)樵趯?shí)際生活中我們所遇到的情境都要比這復(fù)雜得多。比如，自我的力量實(shí)際上在每種問(wèn)題的解決中都起到了一定的作用，只不過(guò)在第三種情境中表現(xiàn)得最為明顯而已。在這一點(diǎn)上，個(gè)體的態(tài)度就是最好的證明，畢竟沒(méi)有什么問(wèn)題是在我們不去認(rèn)真對(duì)待的前提下能夠自行解決的。不過(guò)，如果這樣的事件確實(shí)存在，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)倒是一個(gè)極好的例子，因?yàn)樵谶@種情況下環(huán)境的內(nèi)在力量會(huì)得到非比尋常的突顯。