人類有一種最偉大的力量，稱為人格力量，人格在心理學中的解釋是：具有自我意識和自我控制能力，具有感覺、情感和意志等機能的主體。人格和性格、個性比較類似，因此，人格力量也可以翻譯為性格力量或者意識力量。人格力量的作用就是發揮人的潛能，實現自由成長，值得注意的是，生存環境不會賦予我們智能或潛能，是人類自身的結構和意志讓我們具有了這些潛能。

所以，人格對于潛能的開發相當重要，為什么動物在遠古時期是地球上的王者，而隨著時代的發展卻逐漸被人類取代呢？就是因為動物不具備潛能，有所缺乏的意識在進化的同時難以完全適應環境，而人類卻可以做到，社會發展到今天，人格力量還承擔起了塑造健康心靈的作用，有了人格力量，人們可以控制和約束自己，使之符合社會中的規章制度。可以脫離恐懼的束縛，更好地融入大自然，更重要的是，人格力量還是實現身心成長的力量源泉，使人們在歷史的長河中逐漸煥發出耀眼的光輝。

1.人格——自由成長的“燈塔”

很多心理疾病的產生都是由于畏懼了解自己的情緒、能力、記憶和潛能等引起的。而且，人在畏懼這些內部問題的同時也在畏懼外部世界。如果這樣做的目的是維護我們的自尊心，那這種畏懼機制就是正常的，因為這是人類的一種天性，我們對任何一種可以引起自己自卑、羞愧，使自己感覺到不如別人的心理狀態都會感到恐懼。通過這種機制，我們可以保護自己心目中的理想形象，我們稱之為“阻抗”。一般情況下，阻抗會阻礙心理學家揭示被試者的實際心理狀況，這時候，就需要被試者與心理學家共同努力，使其可以完全坦率地對待自己的現狀。

除了畏懼，我們還善于自我否定，總是回避自己優秀的方面，在不自信的基礎上否定自己的巨大潛力、良性沖動以及身為天才的事實等。

這個原因要追溯到遙遠的古代，在數千年的文化長河中，有一個普遍的規律，即壓迫之下必有反抗，毫無疑問，公然反抗既定制度的人都會受到嚴厲的懲罰。在神話中，亞當和夏娃敢于偷嘗禁果，被逐出了伊甸園；普羅米修斯因為大膽地盜取火種，被罰承受內臟被啄食的痛苦……總之，只要是企圖鶴立雞群，敢于與權威力量比肩，都會受到懲罰，這個道理作為歷史經驗被傳承了下來。

但很多時候，我們的能力也許真的超出了普通人的水平，甚至遠遠超過了同時代的卓越者，但長期的經驗積累告訴我們，這也許就是一個危險的開端，對于這樣的智慧與能力，我們既向往又畏懼，既想得到它又想排斥它。這時候，如果我們不具備必要的勇氣，就會陷入無窮無盡的矛盾之中，對于這種情況，一時的恐懼完全正常，這可以歸結為在經驗影響下的本能反應，但是，如果要進行自由成長，就要盡可能地突破恐懼。就像我們突然間發現了自己超乎常人的能力，這確實值得欣喜，但是，這同樣也帶來了對成為領袖就要承擔巨大責任與未知風險的恐懼。

敬畏感和恐懼感是人的天性，但是如果對其不加遏制，就很容易因承受不了壓力而做出反常的舉動。很多人膽子小，但他們卻有著強大的好奇心，他們認為，只要自己努力地探索事物真相，就可以逐漸提升自己的能力和氣質，這種方法的確可行，但很容易招致周圍人的譴責。因為好奇的人是最有可能改變既定規矩和制度的人，在生活中，成人往往會對兒童的探索精神表示反感，甚至有時候會認為是這一種對自己的威脅和挑戰。

人們意識到人生的路途與人格有著重大的關系，于是，一些人企圖給良好的人格定義一個概念，然后將這些概念套用到兒童身上，進行針對性的教育。這看似合理，實際上卻極大限制了孩子們的創造力，就如同給一個建到一半的大樓提前加蓋了屋頂。

其實，健康人格與不健康人格根本不需要定義，他們的根本區別也是顯而易見的，健康人格是以善良、誠實、正義、公平等因素為基礎的，把煩躁、焦慮和恐懼等不良思想剝離了。所以，心理學家在研究心理健康的時候，沒有必要選擇異常優秀，看起來狀態非常好的人，那些人格健全的普通人并不一定可以排除所有的不良因素，甚至還會出現焦慮和恐懼，但他們對焦慮同樣有著一定的抗拒能力，這是再正常不過的現象。

了解健全人格之后，我們就可以著手塑造人格了，但我們要了解一點，一名教授或者一種文化都不能塑造一個人，正如同概念和實際情況有著巨大的差別一樣，愛心、創造力、好奇心、正義感并不會輕易地被灌輸到一個人的心中，我們要用鼓勵、促進、幫助等方法加以輔助。文化就像陽光、食物和水，不管多么充足，都不能在沒有種子的情況下孕育出花草樹木。所以，在沒有了解一個人的人格傾向時，就不可能知道他的弱點，也就不可能對癥下藥地實施救助。

有些時候，很多人對自身的人格并不了解，甚至會出現混淆，這點和動物有很大不同，對于動物來說，它不會存在選擇意識，其行為只會跟隨本能與感覺行事。但人不同，人受經驗和文化的影響非常大，人的本能也可以被習慣、社會價值觀、童年陰影、創傷事件以及各種教育所影響，可以往良性方向發展，也可以往惡性方向發展。當然，無論是良性還是惡性，都是人為設定好的，有時，為了維護所謂的良性，還要進行來自外界或自身的抑制和鎮壓。

以往，沒有足夠的心理學基礎是很多價值理論存在的重大缺陷，因為每個歷史時期都有豐富的理論知識，但可惜的是，人們依然被憤怒、狂躁、嗜殺、嫉妒等惡性因素所影響。殊不知，造成這些惡性行為的原因其實就是人們的愚昧無知。在討論價值觀的時候，很多哲學家與教育家完全無視事實，只是拿一些虛妄的理論生搬硬套，治表不治里，很多情況下只會適得其反。

自知在很多情況下是自由成長的途徑，對于絕大多數人來說，要做到自知并不容易，這不光需要巨大的勇氣和改變的決心，還需要與心理進行長期的斗爭，倘若有專業的心理學家從旁指導，便會達到事半功倍的效果。另外，如果我們要想通過自知來實現自由成長，就必須要了解良性狀態與不良狀態，這又回到了經驗和認知的范疇。

2.安全還是成長：我應該怎樣選擇？

我們對“成長”的理解大都停留在身體這一生理因素上，其實，成長還有一個心理因素，人們也許知道它，但對它的內容卻知之甚少，這是一個非常抽象的概念，要想理解它，就必須結合實際，利用好既有的心理學知識和案例進行深刻的剖析。

自由成長屬于一個長遠目標，這注定了嬰兒永遠不會理解，因為他們并不為此而活，他們的行為僅僅是為了追求眼前的快樂，可以說，他們只是活在當下，并不準備生活，更不會努力成長。但是，他們可以一直按照生理的規律成長，直到他們知道如何進行自由成長。

傳統的心理學往往喜歡研究靜態的事物，從不觀察成長、運動的真相，這種行為非常糟糕，確切地說是以偏概全。傳統心理學家們認為，自由成長肯定會存在一個完美狀態，只要達到了，就可以停止。就像一個勇士歷經千辛萬苦最終成為神之后就圓滿結束了一樣。其實，在目前的認知領域當中，完美狀態根本不可能到達，我們只有不停地進步。只要我們在主觀上感覺現在的自己比過去的自己更快樂、更欣慰，就可以證明我們成長了。

如果我們想知道什么樣的事物最適合我們，只要通過實踐，然后主觀地感受一下就可以了，因為所有的經驗都來源于實踐和探索，而不是被某個外界的絕對權威所批準。例如，當我們在用餐時，對于桌子上琳瑯滿目的美食的選擇，大多不是因為某個長者的建議或者某個權威的命令，更多的是我們的主觀感受，即哪一種食物能使我們產生愉悅，我們就選哪一種。這類似于很多女人的擇偶標準——憑感覺。更進一步地說，因為吻第一個人比吻第二個人有感覺，所以她們選擇第一個。

我們做一件事為什么會出現愉快或不愉快，喜歡或不喜歡的感覺呢，真正令我們喜歡和不喜歡的究竟是什么呢？對于這個問題，誰也無法作出回答，因為針對每一個人的答案都不一樣。要想解決這個問題，就需要知道“我是誰”或者“我是怎樣的人”。

那么怎樣了解自己呢？很多人選擇書本上的知識，不可否認，這是辦法之一，但卻不是最有效的辦法，主要原因在于它脫離了實踐，違背了天性。其實，在嬰兒到兒童這段時期，最好的方法就是探索，我們要對他們的這種行為表示鼓勵，而不是阻撓。對于一個兒童來說，只有對一種事物探索到厭倦，才會將注意力轉移到“更高級”的事物中。而不是由大人們把看似“更高級”的事物強行擺在他們面前。

每個人的身體內部都有兩套相互矛盾的機制，一套機制是心理防御機制，它出于畏懼而傾向于回到過去，畏懼的內容有害怕隨著時間的流逝會失去父母的寵愛，害怕承受風險，害怕獨立生存等。與此同時，另一種機制也會發揮作用，這股力量正好相反，它推動著人們不斷向前，逐漸完善自我，樹立其在外部世界獨立生活的決心，這個互相矛盾的機制可以表示為下圖：

從圖中我們可以看出，自由成長屬于一個無休止的選擇過程，因為在安全與成長兩條路上，人只能選擇一種，而且，這個矛盾貫穿人的一生。可以使人產生快樂和焦慮兩方面的情緒或情感，快樂是因為我們已經步入了安全的境地，內心很可能會因為擺脫危險而感到愉悅。但同時，我們也會感到安全意味著失去了挑戰和動力，意味著我們無法再進步，這時候，我們又會產生深深的恐懼。成長也一樣，當我們成長的快樂大于成長的焦慮，安全的快樂小于安全的焦慮時，我們就會逐漸成長。反之則會停滯不前。

由此可以看出，這種選擇帶有很強的主觀性，甚至有時候并不一定對自己有益。心理學家曾經做過很多動物實驗，最簡單的就是將小白鼠放置在一個只有一盤純水和一盤糖精水的籠子里，觀察它如何選擇。經過數次實驗的觀察，心理學家發現小白鼠總是會選擇糖精水，而不是純水。很明顯，糖精水更能使它產生愉悅感。這種選擇機制的適用群體非常廣，從嬰兒到成人，從小白鼠到大象，其行為都符合這個規律。

我們可以把這個發現當成一個動力理論，還可以與弗洛伊德的思想結合起來研究，不過，我并不認同弗洛伊德把一切東西都當作病理來看的思路，因為他看不到人們走向健康的可能，認為每個人的心理都是有問題的。而與之相對的另一個學派也走入了極端的境地，他們認為自由成長的道路無比平坦和光明，并且總是回避病理問題。因此，上述兩種思想都不可避免地帶有片面性，一個只研究罪惡，而另一個只研究善良。

其實，在成長的過程中，我們會遇到各種復雜的情況，有健康的，也有病理性的。而安全占據了一個非常重要的位置。例如，對一個剛剛學會走路，準備脫離母親的懷抱到處探索的孩子來說，他首先觀察的是自己的母親，當確認母親在他身邊時，他就會敢于探索屋子的其他事物，甚至會慢慢地走到門口，對走出屋外的活動躍躍欲試。這其實就是一個成長的過程，但是如果這個時候母親突然離開，孩子就會即刻陷入恐懼和焦慮，然后終止對周圍的探索，這時候的他不再對外面的世界產生好奇，而是希望媽媽回到他的身邊，如果這個愿望沒有實現，他極有可能失去行走能力，“退化”為爬行。

這個例子告訴我們，面對安全和成長，且只能二選一時，孩子往往會選擇安全。那么，怎樣才能讓他得到充分的安全感呢？首先要做的就是遵從他自己的選擇，切忌強行替他做出選擇，因為這樣會打擊他的自信和興趣，從而導致他的判斷力發生混亂。因為只有孩子自己才知道他自身的主觀體驗。而我們要做的，就是為他提供幫助，使他產生充足的安全感。

孩子渴望受到別人的愛、關心、贊美、幫助和欣賞，特別是對于嬰兒來說，周圍人的重要性已經遠遠超過了我們的想象，孩子擔心失去他們，因為他們是食物、幫助以及各種愛的提供者。因此，當孩子在面對在自己的快樂體驗和別人的幫助之間做選擇時，他們往往會選擇后者，所以，當母親離去時，孩子會停止對周圍的一切探索，轉而尋找自己的母親，并因為失去母親而驚慌失措。

如果在放棄自我還是拋棄別人之間做選擇，成人可能會選擇拋棄別人，但對于一個心智尚未成熟的孩子來說，他一定會選擇放棄自我。所以，安全是孩子最基本的需求，如果成人強迫兒童在安全和成長之間做出選擇，兒童一定會選擇安全。但是，成人最好不要迫使兒童做出這樣的選擇，遺憾的是，很多大人因為自私和無知，往往會做出錯誤的決定。舉一個最簡單的例子就是，很多父母過于溺愛孩子，為了所謂的安全，拒絕他去和同齡人交往。為了使孩子順從自己，他們會選擇譴責，甚至以拒絕給予孩子物質和精神上的關愛相威脅。這時候，孩子往往會選擇聽從父母的話，這是基于安全的需要。但是，這樣一來孩子就會出現成長停滯，甚至喪失追求自我快樂的能力。

為孩子營造一個寬松，舒適，安全的環境非常有必要，在這樣的環境中，他們很可能會出現暴力、敵意、依賴性等負面的情緒或習慣，但是，一旦這些得到充分的發泄，他們很快就會尋求更高層次的快樂。例如，愛心、創造性或尋求自我超越等。當然，尋求高層次的快樂需要成人加以引導，使他做好自我調節，從而向著良性的方向發展。

3.人格培養：“有幫助的順其自然”

對于有心理問題的人來說，他們的很多行為都不合常理，但是這些糟糕的選擇可能對他們是有幫助的，可以理解成是他自身所需要的。很多心靈導師在發現某個人的心理問題后，采用強迫的方式加以改變，或者讓患者直接面對自己的病情，這種方法有時候效果顯著，卻相當于下了一劑猛藥，稍有不慎，就會使患者心理崩潰，造成嚴重后果。

有經驗的心理學家在對待病人時，常常采用柔和、尊重的態度，當患者表現出畏懼，并呈現防御狀態時，他們也不急于打破，而是循循善誘，想方設法把患者引入一個安全的境地，只有在安全得到保障的情況下，患者才能心無旁騖地改變和成長。而要完成這些，需要的是足夠的耐心和智慧。

對于防御和成長來說，兩者沒有好壞之分，事實上，選擇哪一種都是合理的，我們要做到具體問題具體分析。如果防御所帶來的安全感能夠大于他所承受的痛苦，那么選擇防御無可厚非。但是，如果一個人一直處于防御狀態，那毫無疑問會阻礙他的成長，進而影響他享受快樂的權利。例如，有個男孩，他長期自閉，從來不和女孩子說話，即便他內心非常渴望。長此以往，他就會喪失這種能力，也很難體會到愛情的甜蜜。所以，在給予他安全感的同時，也要讓他體會到成長的樂趣，就像母親教嬰兒走路時會拖著他的雙臂一樣。

我們不可能強迫一個人成長，只能引導他成長，因為選擇權永遠在他自己身上，沒有人可以代替他做出選擇。當他強烈拒絕成長時，我們要尊重他的選擇。這點在兒童教育方面最為有用，面對問題兒童時，我們要像對待健康兒童那樣尊重，這樣就能使他們的恐懼淡化，并逐漸被勇氣所替代。

這種成長方案比較復雜，一方面，我們需要了解什么對于他是最合適的，什么才能使他感到快樂或有利于成長。另一方面，只有他自己選擇的那種成長方案才是最優的，我們只能進行幫助或提議，不能代替他做出選擇。所以，我們不僅要鼓勵他成長，還要隨時為他提供安全的環境，甚至適時引導他“回滾”到低級的需求上去，以使他獲得繼續成長的勇氣。

在幫助兒童成長的時候，一定要在順其自然的同時對他進行幫助，可以理解為“有幫助的順其自然”，這種觀點既認可正確的成長機制，又容許成長過程中的緩慢和病態行為。這是一種哲學觀，也是一種整體論原則，巧妙利用了人們的需要規律，即低層次的需求滿足之后，就會轉而尋求更高的需求。

例如，我們讓學生記住幾個單詞，一開始，他們可能會排斥和不耐煩，但隨著學習的深入，當他們記住這些單詞并理解之后，就會有繼續學習的沖動，并渴望學會更多、更復雜的單詞。如果我們拒絕為他們提供新的單詞，他們很可能又會產生厭煩的情緒，因為他們需要成長和進步，這一點是自動自發的。但是，如果我們開始給他提供超高難度的單詞，并超出他目前的記憶水平時，他就會受到挫折、失敗或者嘲笑。而此時，他也會表現出厭煩、逃避等行為。

再如，對于剛出生的嬰兒來說，他能掌握的惟一技能只有吸吮，剛開始并不熟練，隨著時間的推移，吸吮的熟練度增加，他開始感覺到快樂。產生快樂的原因有兩方面，一是因為可以喝到鮮美的乳汁，二是因為他能夠在這項行為中獲得自尊，獲得一種對自我的肯定。

隨著年齡的增長，他除了可以熟練地吸吮外，還學會了其他技巧，這時候，他開始對吸吮產生厭倦，進而對乳汁產生厭倦，轉而將興趣放到更復雜的口味上。所以，我們不必強迫嬰兒放棄吸吮，到了一定時期，他就會自由成長，他會對舊有的快樂產生厭倦，而尋求新的快樂。但是，當他受到外力的阻撓，感受到失敗、挫折和壓抑的時候，他就很可能會放棄這種成長，轉而將自己封閉起來，以尋求安全。長此以往，他就會喪失成長的能力。

在孩子成長的過程中，一定要善于在適當的時機加以引導，讓他度過畏懼的時期，并給予他足夠的安全，激發他的探索欲望。即便不小心遇到挫折，致使他畏懼了，停滯不前了，我們也可以讓他品味一下原先低級的快樂，等到他對此再次產生厭煩，我們便可以在適當的時機引導他繼續挑戰。例如，在嬰兒剛剛學會走的時候，不小心摔了一跤，那么他就有可能畏懼行走，繼續回到爬的狀態。這時候，不要急于讓他重新行走，而是讓他在爬的階段再次停留一段時間，等到爬帶給他的快樂降低到零時，他會產生走的欲望，到了那時，我們就可以進行幫助和引導，其效果會更加地明顯。

所以，兒童教育率先要滿足他對安全、從屬、尊重和愛的基本要求，只有明確自己身在安全的環境，他才會對探索未知世界充滿勇氣，在探索的過程中，他會變得更強大、更成熟、更富有智慧，以及對自己更加了解，這就是一個逐漸成長的過程。另外，人們在很多情況下也會極力確信自己未滿足的欲望已經得到滿足，進而強行追求更高的需求層次，這叫做虛假的自由成長，這種情況并非特例，而是非常普遍。例如，具有某種信仰的人會忘掉饑餓，病痛等迫切需要解決的事情，反而去完成捍衛信仰的任務。這就是文化和經驗的影響。不過，這種影響并沒有好壞之分，而是應該具體問題具體分析。錯誤的信仰會令人誤入歧途，而正確的信仰則會凝聚起無堅不摧的力量。

4.合理化活動的“不合理”思維

我們在感知問題的時候常常會有一種合理化的傾向，常見表現為，我們在之前已經對某一事物或事件下了某種固定結論，但為了證明這一結論，我們還會進行各種復雜的思維或行為來證明我們的理論。即便我們找到的證據并不客觀，我們也會強迫它變得客觀。我們為之所付出的各種努力，搜集證據，進行辯論等行為不過是掩人耳目而已，并沒有實際的價值。

很多心理學家指出，一個人的生活習慣是在他生命最初的10年間學習到的，這套習慣甚至可以伴隨他的一生，而不發生任何形式的改變。一些高智商與高情商的人通常會花費大量的時間進行考察和論證，選取有利于他們自身世界觀的證據來證明自己的思想和行為準確無誤。但是，這僅僅是合理化的活動，并非創造性的產物。

合理化的活動常常使人們對真實的世界熟視無睹，對于有悖于自己習慣的證據無動于衷，甚至是對已經存在的某些記憶強行扭曲，在這種情況下產生的思維叫做標簽化思維，它與整體思維相對。前者依靠主觀性，后者可以看到事物的內在本質。很多心理學家意識到了這一點，所以他們在遇到問題的時候更傾向于運用整體思維。尤其是格式塔心理學家，他們會盡量把每一個問題視為獨立存在，拋棄以前的知識與經驗，以求客觀地解決難題。

這種解決問題的方法雖然有些麻煩，但并不意味著優柔寡斷，它能避免盲目決定的產生，也能幫助人們規避以偏概全的行為。當然，在運用整體思維的時候，并不意味著我們不能利用過去的經驗，在遇到某件事或某些問題的時候，我們不可避免地會聯想到以前發生過的類似事件，但是，我們要明確孰輕孰重。即明白過去的經驗只能當成一種參考，而不能作為解決問題的惟一標尺。

整體思維可以幫助我們突破舊有的習慣和經驗，使我們真正實現突破，這需要更大的勇氣和冒險精神。標簽化思維與整體思維就像兩個孩子，一個膽怯，一個勇敢。膽怯的孩子對母親的依賴特別大，他必須時時刻刻待在母親身邊；而勇敢的孩子可以脫離母親的庇佑，獨自走向遠方，即便已經感覺不到母親的存在。標簽化思維過分依賴于習慣，而整體思維能夠幫助我們有所突破。

遺憾的是，傳統教育并不能帶給我們這樣的思維，它們過分關心通用的真理，卻并不關心事實的惟一性，這是一種迂腐的觀念，這種偏見在很大程度上也影響了學校的教育。按照常理，學校教育應該滿足學生們對具體事情的熱情，增強他們對具體事件的接受能力。但是，絕大多數教育體制總是追逐表象，卻不注重分析實際作用。例如，學生想知道什么是鳥，正確的做法是帶學生們實際出去看一看天空中飛翔的鳥類，但傳統的教育方法卻是在書本上畫一個不倫不類的鳥，然后告訴學生哪里是翅膀，哪里是爪子。結果，學生們只知道畫中的鳥，卻并不知道實際的鳥。

在鉆研各種理論的時候，我們希望某種理論可以弄清楚世界的某些方面，而不用涉及另一些方面。這些理論突出了某些事物的特性，因此很容易引起人們的重視。例如，對于一瓶酒來說，它就是一瓶酒，并不是什么武器，也不能用來滅火或做其他的事情。但是很多研究者總是用抽象的概念去研究事物，卻從來不考慮去看一看抽象之外的現實世界。

但是，不管是抽象概念還是現實中的事物，我們都要研究，因為這樣才能組成一個整體，現實中的事物也不是相互分離、彼此孤立的，它是一個相對完整的集合。一個人必須充分地認識整體和部分、共性和特性的區別，由此才能在認知的道路上不斷前進。

5.如何選擇正確的成長方式

任何一種經驗或知識都會因為哲學的變化而變化，不僅政治理論和經濟理論會發生變化，教育和心理學也會做出或多或少地改變。但是，在這種變化中，環境并沒有占據主導地位，而是我們身體內部存在的天性起到了決定性作用，天性類似于本能，是與生俱來的，并且帶有明顯的遺傳特征，它們非常頑固，很難做出變化。不過，在決定一個人成長的各種因素中，還要加上出生伊始所遭受的創傷，以及童年陰影。總之，一切在生命剛開始的幾年時間里發生的事情都要包括在內。

不管是天性還是后來的創傷、陰影，都不是最終的產物，它們是一些潛能，在一些外部力量的作用下，如文化、環境、家庭的作用下成型的，這些無目的的沖動和傾向在我們的思維和行為中以另一種形式隱藏起來，使我們不易察覺。

雖然它們屬于本能，幾乎不可能被抹殺，但它們在很多情況下都是軟弱無力的，很容易被戰勝和控制，甚至被永久壓抑。因為我們和其他動物不一樣，我們很容易被文化所影響，而每個人的情況又都不一樣，因此表現出了巨大的個體差異。

在人的內部天性中，有許多是人類共有的，例如對愛的需求，又有很多是獨特的，例如音樂、藝術等天賦。可惜的是，很多文化被壓抑了，在生命的早期，這些都被壓抑了下來。根據諸多心理學家的研究，在幼兒或青少年身上更能主觀表現出文化和經驗被壓抑的痕跡。例如，兒童意識到了自己存有某些原始的沖動，于是他非常害怕自己被這種沖動所影響，以致面臨精神崩潰。所以，他會自發的對這種沖動產生一種拒絕的態度。

在一個人的童年時期，天性很容易被壓制，甚至完全意識不到，但成年之后，這種天性雖然并不強硬，卻很難消失，盡管它們是被壓抑的，并且一直以被扭曲的形式出現，但它們依然如影隨形。即便如此，個體仍舊存在主動選擇性，他們完全可以依靠創造力來實現自由成長。

自由成長過程的停滯或心理疾病的產生一般都是因為受挫，其中包括天性的受挫、存在的受挫和價值的受挫等。受挫可以導致自卑和退縮，但也能產生一些看似不良的行為。例如，親兄弟之間的仇視和敵對，有很大程度是因為每個子女都希望獨自占有父母的愛，當他發現父母的愛好像給自己的兄弟多一些時，他就會自然而然地產生一種受挫感，進而產生一系列報復行為。但等他成熟后，就會意識到父母對于兄弟的愛和對自己的愛是和諧并存的，至此，他的受挫感便會減輕或消失。但不管怎樣，這些情感都是正常現象。從更普遍的范圍來說，那些在文化中被認為是邪惡的東西，在實際中也未必如此，如果每個人都受到承認和尊重，許多民族問題就會迎刃而解。

一個人的人格如果不能從根本上獲得他人的尊重和承認，就很可能會引發一定的心理問題，這樣就打破了健康成長的模式。我們不應過分地壓抑自己的天性，最好的方法是引導和促進，在承認它的基礎上，合理利用其能量。對自身天性或思維的恐懼和抑制是非常不利的行為，我們沒有必要對心靈的產物心存戒心，也沒有必要對天性進行過多抵觸。

雖然我并不贊成過于畏懼心靈和強制進行控制，但這并非一概而論，有時候，控制并非出于畏懼，而是有意為之，有心讓天性與性格、行為達到某種程度的契合，這種情況表并不罕見。例如，很多藝術家和運動員擁有健康的心理，但他們仍舊會通過強化心理素質，促使自己發揮出超越一般人的能力。

在實際生活中，對于心靈的控制和自發性是共存的，兩者形成了一種動態平衡，在對兒童的教育過程中，如果給他們充分的選擇自由，那我們完全可以相信，他會選擇有益于自己成長的事情，從中他獲得一種良好的體驗，收獲一種愉悅感，也就是說，他比外界的任何人都了解什么事情對他是有益的。

一個好的社會制度并不意味著能夠直接滿足人們的需求，而是讓人們可以做出自己的選擇，并且不加干涉。因此，為了使兒童健康成長，我們有必要充分信任他們，讓他們在“有幫助的順其自然”的環境中成長。這個方法聽起來簡單，實際做起來卻并不容易，甚至會被各種扭曲，對于尊重兒童的選擇，大多數人都將其視為絕對的容忍和溺愛，過度的保護其實是一種沒有尊重的愛。

要想自我超越，需要的是本質需要的滿足而非本質需要的受挫，因為胚胎在發育的過程中是完全得到滿足而不會受到任何挫折的。禁欲主義、自我克制和各種人身限制，都會造成機體的殘缺不全，在這樣的環境中想完成自我超越就會難上加難。

把人體的本質需要看成是對財產、金錢的滿足是完全錯誤的，因為本質需要永遠都是最本質的安全感，是在一個家族、團隊，以及社會大家庭中的愛與尊重，只有這個基本條件滿足了，我們才能實現后續的發展。當然，這需要以最基本的維持生存的物質需求為前提。

在我們探索外部世界的時候，要盡最大的努力克服困難，這樣可以使我們受到鼓舞和自重，自重不僅包括受到別人的贊許，也包括實際獲得的成功和成就。

為什么說溺愛阻礙了自由成長呢？因為在溺愛的環境里往往不通過努力就能獲得需求的滿足，這不但無法獲得成就感和自重感，還會致使孩子只會利用別人而不是尊重別人。而且，溺愛還包含了對孩子自我選擇的不信任和不尊重，這在本質上是一種蔑視行為，很容易使兒童產生自卑的不良性格。

現實生活中，存在很多心理年齡與生理年齡不相符的人，所謂的“不成熟”便由此產生。其實，不成熟是一種非常普遍的現象，可以看作是對某一層需求的缺失，而成熟則是補全了這部分缺失，達到了相對完整的狀態。在這種狀態中，知覺達到了最真實的程度，我們暫時達到了一種無欲望和無畏懼的狀態。

人的心理狀態和人際關系有著重要的聯系，自我固然重要，但不能忽略其他人帶給我們的愛與友誼。社會上有很多團體，例如殘疾人協會、嗜酒者互戒會以及各種興趣愛好團體，我們越來越清醒地認識到團體對于我們的重要性，我們或許可以成為一名成功人士，成為獨當一面的卓越者，但我們所依靠的力量依然來源于團體。

除了快樂，成長也會伴隨著很多痛苦，每向前一步，都有可能踏進危險的領域，成長也意味著放棄某些輕松的和令人愉快的東西，取而代之的是恐懼和孤獨。所以，成長并不容易，但我們可以通過勇氣、意志和力量戰勝這些恐懼，這對于兒童來說更是如此。

我們身體里有兩種力量，即促進成長的力量和阻礙成長的力量，前者給了我們勇氣，而后者帶給我們畏懼，理想的自我超越之路就是強化前進的力量，削減阻礙的力量。心理出現嚴重問題的人基本是因為人格被否定，是一種被掩蓋住的心理防御和逃避，一方面，他們有著強烈的需求，但無法實現。另一方面，他們對無法實現這一事實不能接受。在這種強大的心理矛盾下，一種反常的舉動開始出現、精神問題也由此而產生。

自我超越在很多情況下都會涉及到價值觀的問題，遺憾的是，現在很多成人的價值觀相當模糊，這使得許多青少年不屑于關注成人的價值觀，而是選擇任性而為，這種不成熟和愚昧的行為危害非常大。

兒童為了尋求成人的幫助，往往會使用一些小技巧，例如撒嬌、哭鬧等。但要想實現自由成長，就必須拋棄這些技巧，在接下來的時光里獨立自主地完成一些事情，特別是要拋棄獨占父母愛的想法，學會愛其他人，也要知道如何滿足自己，憑借自己的意愿做事，而不是僅僅滿足父母的期望。如果一個成人做不到這些，依舊遵循兒童時期的做法，只能說明他不成熟。

一旦我們把心靈世界和外部世界混淆起來，就很容易出現心理疾病，身心健康的人可以將二者很好地融合在一起，他不會拋棄任何一方面。人必須要適應外部的世界，因為人們所需要的滿足大多數來自于外部世界。所以，學會區分外部世界和內部世界，了解社會和人性，學會延遲滿足，知道我們滿足哪些層次的要求是安全的，哪些是危險的。總之，我們既要知道自己缺失的是什么，也要知道如何正確地滿足自己。

在人成長的初級階段，很多身心活動都和外部世界沒有直接聯系，那只是純粹本性的流露，沒有經過任何的努力，只注重于享受和滿足。這些特性會在生活中的方方面面得到體現，但隨著年齡的增長，我們也會逐漸意識到理想、希望、任務、使命等是我們必須要面對的東西。