人類(lèi)有一種最偉大的力量，稱(chēng)為人格力量，人格在心理學(xué)中的解釋是：具有自我意識(shí)和自我控制能力，具有感覺(jué)、情感和意志等機(jī)能的主體。人格和性格、個(gè)性比較類(lèi)似，因此，人格力量也可以翻譯為性格力量或者意識(shí)力量。人格力量的作用就是發(fā)揮人的潛能，實(shí)現(xiàn)自由成長(zhǎng)，值得注意的是，生存環(huán)境不會(huì)賦予我們智能或潛能，是人類(lèi)自身的結(jié)構(gòu)和意志讓我們具有了這些潛能。

所以，人格對(duì)于潛能的開(kāi)發(fā)相當(dāng)重要，為什么動(dòng)物在遠(yuǎn)古時(shí)期是地球上的王者，而隨著時(shí)代的發(fā)展卻逐漸被人類(lèi)取代呢？就是因?yàn)閯?dòng)物不具備潛能，有所缺乏的意識(shí)在進(jìn)化的同時(shí)難以完全適應(yīng)環(huán)境，而人類(lèi)卻可以做到，社會(huì)發(fā)展到今天，人格力量還承擔(dān)起了塑造健康心靈的作用，有了人格力量，人們可以控制和約束自己，使之符合社會(huì)中的規(guī)章制度。可以脫離恐懼的束縛，更好地融入大自然，更重要的是，人格力量還是實(shí)現(xiàn)身心成長(zhǎng)的力量源泉，使人們?cè)跉v史的長(zhǎng)河中逐漸煥發(fā)出耀眼的光輝。

1.人格——自由成長(zhǎng)的“燈塔”

很多心理疾病的產(chǎn)生都是由于畏懼了解自己的情緒、能力、記憶和潛能等引起的。而且，人在畏懼這些內(nèi)部問(wèn)題的同時(shí)也在畏懼外部世界。如果這樣做的目的是維護(hù)我們的自尊心，那這種畏懼機(jī)制就是正常的，因?yàn)檫@是人類(lèi)的一種天性，我們對(duì)任何一種可以引起自己自卑、羞愧，使自己感覺(jué)到不如別人的心理狀態(tài)都會(huì)感到恐懼。通過(guò)這種機(jī)制，我們可以保護(hù)自己心目中的理想形象，我們稱(chēng)之為“阻抗”。一般情況下，阻抗會(huì)阻礙心理學(xué)家揭示被試者的實(shí)際心理狀況，這時(shí)候，就需要被試者與心理學(xué)家共同努力，使其可以完全坦率地對(duì)待自己的現(xiàn)狀。

除了畏懼，我們還善于自我否定，總是回避自己優(yōu)秀的方面，在不自信的基礎(chǔ)上否定自己的巨大潛力、良性沖動(dòng)以及身為天才的事實(shí)等。

這個(gè)原因要追溯到遙遠(yuǎn)的古代，在數(shù)千年的文化長(zhǎng)河中，有一個(gè)普遍的規(guī)律，即壓迫之下必有反抗，毫無(wú)疑問(wèn)，公然反抗既定制度的人都會(huì)受到嚴(yán)厲的懲罰。在神話(huà)中，亞當(dāng)和夏娃敢于偷嘗禁果，被逐出了伊甸園；普羅米修斯因?yàn)榇竽懙乇I取火種，被罰承受內(nèi)臟被啄食的痛苦……總之，只要是企圖鶴立雞群，敢于與權(quán)威力量比肩，都會(huì)受到懲罰，這個(gè)道理作為歷史經(jīng)驗(yàn)被傳承了下來(lái)。

但很多時(shí)候，我們的能力也許真的超出了普通人的水平，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了同時(shí)代的卓越者，但長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)積累告訴我們，這也許就是一個(gè)危險(xiǎn)的開(kāi)端，對(duì)于這樣的智慧與能力，我們既向往又畏懼，既想得到它又想排斥它。這時(shí)候，如果我們不具備必要的勇氣，就會(huì)陷入無(wú)窮無(wú)盡的矛盾之中，對(duì)于這種情況，一時(shí)的恐懼完全正常，這可以歸結(jié)為在經(jīng)驗(yàn)影響下的本能反應(yīng)，但是，如果要進(jìn)行自由成長(zhǎng)，就要盡可能地突破恐懼。就像我們突然間發(fā)現(xiàn)了自己超乎常人的能力，這確實(shí)值得欣喜，但是，這同樣也帶來(lái)了對(duì)成為領(lǐng)袖就要承擔(dān)巨大責(zé)任與未知風(fēng)險(xiǎn)的恐懼。

敬畏感和恐懼感是人的天性，但是如果對(duì)其不加遏制，就很容易因承受不了壓力而做出反常的舉動(dòng)。很多人膽子小，但他們卻有著強(qiáng)大的好奇心，他們認(rèn)為，只要自己努力地探索事物真相，就可以逐漸提升自己的能力和氣質(zhì)，這種方法的確可行，但很容易招致周?chē)说淖l責(zé)。因?yàn)楹闷娴娜耸亲钣锌赡芨淖兗榷ㄒ?guī)矩和制度的人，在生活中，成人往往會(huì)對(duì)兒童的探索精神表示反感，甚至有時(shí)候會(huì)認(rèn)為是這一種對(duì)自己的威脅和挑戰(zhàn)。

人們意識(shí)到人生的路途與人格有著重大的關(guān)系，于是，一些人企圖給良好的人格定義一個(gè)概念，然后將這些概念套用到兒童身上，進(jìn)行針對(duì)性的教育。這看似合理，實(shí)際上卻極大限制了孩子們的創(chuàng)造力，就如同給一個(gè)建到一半的大樓提前加蓋了屋頂。

其實(shí)，健康人格與不健康人格根本不需要定義，他們的根本區(qū)別也是顯而易見(jiàn)的，健康人格是以善良、誠(chéng)實(shí)、正義、公平等因素為基礎(chǔ)的，把煩躁、焦慮和恐懼等不良思想剝離了。所以，心理學(xué)家在研究心理健康的時(shí)候，沒(méi)有必要選擇異常優(yōu)秀，看起來(lái)狀態(tài)非常好的人，那些人格健全的普通人并不一定可以排除所有的不良因素，甚至還會(huì)出現(xiàn)焦慮和恐懼，但他們對(duì)焦慮同樣有著一定的抗拒能力，這是再正常不過(guò)的現(xiàn)象。

了解健全人格之后，我們就可以著手塑造人格了，但我們要了解一點(diǎn)，一名教授或者一種文化都不能塑造一個(gè)人，正如同概念和實(shí)際情況有著巨大的差別一樣，愛(ài)心、創(chuàng)造力、好奇心、正義感并不會(huì)輕易地被灌輸?shù)揭粋€(gè)人的心中，我們要用鼓勵(lì)、促進(jìn)、幫助等方法加以輔助。文化就像陽(yáng)光、食物和水，不管多么充足，都不能在沒(méi)有種子的情況下孕育出花草樹(shù)木。所以，在沒(méi)有了解一個(gè)人的人格傾向時(shí)，就不可能知道他的弱點(diǎn)，也就不可能對(duì)癥下藥地實(shí)施救助。

有些時(shí)候，很多人對(duì)自身的人格并不了解，甚至?xí)霈F(xiàn)混淆，這點(diǎn)和動(dòng)物有很大不同，對(duì)于動(dòng)物來(lái)說(shuō)，它不會(huì)存在選擇意識(shí)，其行為只會(huì)跟隨本能與感覺(jué)行事。但人不同，人受經(jīng)驗(yàn)和文化的影響非常大，人的本能也可以被習(xí)慣、社會(huì)價(jià)值觀(guān)、童年陰影、創(chuàng)傷事件以及各種教育所影響，可以往良性方向發(fā)展，也可以往惡性方向發(fā)展。當(dāng)然，無(wú)論是良性還是惡性，都是人為設(shè)定好的，有時(shí)，為了維護(hù)所謂的良性，還要進(jìn)行來(lái)自外界或自身的抑制和鎮(zhèn)壓。

以往，沒(méi)有足夠的心理學(xué)基礎(chǔ)是很多價(jià)值理論存在的重大缺陷，因?yàn)槊總€(gè)歷史時(shí)期都有豐富的理論知識(shí)，但可惜的是，人們依然被憤怒、狂躁、嗜殺、嫉妒等惡性因素所影響。殊不知，造成這些惡性行為的原因其實(shí)就是人們的愚昧無(wú)知。在討論價(jià)值觀(guān)的時(shí)候，很多哲學(xué)家與教育家完全無(wú)視事實(shí)，只是拿一些虛妄的理論生搬硬套，治表不治里，很多情況下只會(huì)適得其反。

自知在很多情況下是自由成長(zhǎng)的途徑，對(duì)于絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，要做到自知并不容易，這不光需要巨大的勇氣和改變的決心，還需要與心理進(jìn)行長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)，倘若有專(zhuān)業(yè)的心理學(xué)家從旁指導(dǎo)，便會(huì)達(dá)到事半功倍的效果。另外，如果我們要想通過(guò)自知來(lái)實(shí)現(xiàn)自由成長(zhǎng)，就必須要了解良性狀態(tài)與不良狀態(tài)，這又回到了經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知的范疇。

2.安全還是成長(zhǎng)：我應(yīng)該怎樣選擇？

我們對(duì)“成長(zhǎng)”的理解大都停留在身體這一生理因素上，其實(shí)，成長(zhǎng)還有一個(gè)心理因素，人們也許知道它，但對(duì)它的內(nèi)容卻知之甚少，這是一個(gè)非常抽象的概念，要想理解它，就必須結(jié)合實(shí)際，利用好既有的心理學(xué)知識(shí)和案例進(jìn)行深刻的剖析。

自由成長(zhǎng)屬于一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，這注定了嬰兒永遠(yuǎn)不會(huì)理解，因?yàn)樗麄儾⒉粸榇硕睿麄兊男袨閮H僅是為了追求眼前的快樂(lè)，可以說(shuō)，他們只是活在當(dāng)下，并不準(zhǔn)備生活，更不會(huì)努力成長(zhǎng)。但是，他們可以一直按照生理的規(guī)律成長(zhǎng)，直到他們知道如何進(jìn)行自由成長(zhǎng)。

傳統(tǒng)的心理學(xué)往往喜歡研究靜態(tài)的事物，從不觀(guān)察成長(zhǎng)、運(yùn)動(dòng)的真相，這種行為非常糟糕，確切地說(shuō)是以偏概全。傳統(tǒng)心理學(xué)家們認(rèn)為，自由成長(zhǎng)肯定會(huì)存在一個(gè)完美狀態(tài)，只要達(dá)到了，就可以停止。就像一個(gè)勇士歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦最終成為神之后就圓滿(mǎn)結(jié)束了一樣。其實(shí)，在目前的認(rèn)知領(lǐng)域當(dāng)中，完美狀態(tài)根本不可能到達(dá)，我們只有不停地進(jìn)步。只要我們?cè)谥饔^(guān)上感覺(jué)現(xiàn)在的自己比過(guò)去的自己更快樂(lè)、更欣慰，就可以證明我們成長(zhǎng)了。

如果我們想知道什么樣的事物最適合我們，只要通過(guò)實(shí)踐，然后主觀(guān)地感受一下就可以了，因?yàn)樗械慕?jīng)驗(yàn)都來(lái)源于實(shí)踐和探索，而不是被某個(gè)外界的絕對(duì)權(quán)威所批準(zhǔn)。例如，當(dāng)我們?cè)谟貌蜁r(shí)，對(duì)于桌子上琳瑯滿(mǎn)目的美食的選擇，大多不是因?yàn)槟硞€(gè)長(zhǎng)者的建議或者某個(gè)權(quán)威的命令，更多的是我們的主觀(guān)感受，即哪一種食物能使我們產(chǎn)生愉悅，我們就選哪一種。這類(lèi)似于很多女人的擇偶標(biāo)準(zhǔn)——憑感覺(jué)。更進(jìn)一步地說(shuō)，因?yàn)槲堑谝粋€(gè)人比吻第二個(gè)人有感覺(jué)，所以她們選擇第一個(gè)。

我們做一件事為什么會(huì)出現(xiàn)愉快或不愉快，喜歡或不喜歡的感覺(jué)呢，真正令我們喜歡和不喜歡的究竟是什么呢？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，誰(shuí)也無(wú)法作出回答，因?yàn)獒槍?duì)每一個(gè)人的答案都不一樣。要想解決這個(gè)問(wèn)題，就需要知道“我是誰(shuí)”或者“我是怎樣的人”。

那么怎樣了解自己呢？很多人選擇書(shū)本上的知識(shí)，不可否認(rèn)，這是辦法之一，但卻不是最有效的辦法，主要原因在于它脫離了實(shí)踐，違背了天性。其實(shí)，在嬰兒到兒童這段時(shí)期，最好的方法就是探索，我們要對(duì)他們的這種行為表示鼓勵(lì)，而不是阻撓。對(duì)于一個(gè)兒童來(lái)說(shuō)，只有對(duì)一種事物探索到厭倦，才會(huì)將注意力轉(zhuǎn)移到“更高級(jí)”的事物中。而不是由大人們把看似“更高級(jí)”的事物強(qiáng)行擺在他們面前。

每個(gè)人的身體內(nèi)部都有兩套相互矛盾的機(jī)制，一套機(jī)制是心理防御機(jī)制，它出于畏懼而傾向于回到過(guò)去，畏懼的內(nèi)容有害怕隨著時(shí)間的流逝會(huì)失去父母的寵愛(ài)，害怕承受風(fēng)險(xiǎn)，害怕獨(dú)立生存等。與此同時(shí)，另一種機(jī)制也會(huì)發(fā)揮作用，這股力量正好相反，它推動(dòng)著人們不斷向前，逐漸完善自我，樹(shù)立其在外部世界獨(dú)立生活的決心，這個(gè)互相矛盾的機(jī)制可以表示為下圖：

從圖中我們可以看出，自由成長(zhǎng)屬于一個(gè)無(wú)休止的選擇過(guò)程，因?yàn)樵诎踩c成長(zhǎng)兩條路上，人只能選擇一種，而且，這個(gè)矛盾貫穿人的一生。可以使人產(chǎn)生快樂(lè)和焦慮兩方面的情緒或情感，快樂(lè)是因?yàn)槲覀円呀?jīng)步入了安全的境地，內(nèi)心很可能會(huì)因?yàn)閿[脫危險(xiǎn)而感到愉悅。但同時(shí)，我們也會(huì)感到安全意味著失去了挑戰(zhàn)和動(dòng)力，意味著我們無(wú)法再進(jìn)步，這時(shí)候，我們又會(huì)產(chǎn)生深深的恐懼。成長(zhǎng)也一樣，當(dāng)我們成長(zhǎng)的快樂(lè)大于成長(zhǎng)的焦慮，安全的快樂(lè)小于安全的焦慮時(shí)，我們就會(huì)逐漸成長(zhǎng)。反之則會(huì)停滯不前。

由此可以看出，這種選擇帶有很強(qiáng)的主觀(guān)性，甚至有時(shí)候并不一定對(duì)自己有益。心理學(xué)家曾經(jīng)做過(guò)很多動(dòng)物實(shí)驗(yàn)，最簡(jiǎn)單的就是將小白鼠放置在一個(gè)只有一盤(pán)純水和一盤(pán)糖精水的籠子里，觀(guān)察它如何選擇。經(jīng)過(guò)數(shù)次實(shí)驗(yàn)的觀(guān)察，心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)小白鼠總是會(huì)選擇糖精水，而不是純水。很明顯，糖精水更能使它產(chǎn)生愉悅感。這種選擇機(jī)制的適用群體非常廣，從嬰兒到成人，從小白鼠到大象，其行為都符合這個(gè)規(guī)律。

我們可以把這個(gè)發(fā)現(xiàn)當(dāng)成一個(gè)動(dòng)力理論，還可以與弗洛伊德的思想結(jié)合起來(lái)研究，不過(guò)，我并不認(rèn)同弗洛伊德把一切東西都當(dāng)作病理來(lái)看的思路，因?yàn)樗床坏饺藗冏呦蚪】档目赡埽J(rèn)為每個(gè)人的心理都是有問(wèn)題的。而與之相對(duì)的另一個(gè)學(xué)派也走入了極端的境地，他們認(rèn)為自由成長(zhǎng)的道路無(wú)比平坦和光明，并且總是回避病理問(wèn)題。因此，上述兩種思想都不可避免地帶有片面性，一個(gè)只研究罪惡，而另一個(gè)只研究善良。

其實(shí)，在成長(zhǎng)的過(guò)程中，我們會(huì)遇到各種復(fù)雜的情況，有健康的，也有病理性的。而安全占據(jù)了一個(gè)非常重要的位置。例如，對(duì)一個(gè)剛剛學(xué)會(huì)走路，準(zhǔn)備脫離母親的懷抱到處探索的孩子來(lái)說(shuō)，他首先觀(guān)察的是自己的母親，當(dāng)確認(rèn)母親在他身邊時(shí)，他就會(huì)敢于探索屋子的其他事物，甚至?xí)刈叩介T(mén)口，對(duì)走出屋外的活動(dòng)躍躍欲試。這其實(shí)就是一個(gè)成長(zhǎng)的過(guò)程，但是如果這個(gè)時(shí)候母親突然離開(kāi)，孩子就會(huì)即刻陷入恐懼和焦慮，然后終止對(duì)周?chē)奶剿鳎@時(shí)候的他不再對(duì)外面的世界產(chǎn)生好奇，而是希望媽媽回到他的身邊，如果這個(gè)愿望沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，他極有可能失去行走能力，“退化”為爬行。

這個(gè)例子告訴我們，面對(duì)安全和成長(zhǎng)，且只能二選一時(shí)，孩子往往會(huì)選擇安全。那么，怎樣才能讓他得到充分的安全感呢？首先要做的就是遵從他自己的選擇，切忌強(qiáng)行替他做出選擇，因?yàn)檫@樣會(huì)打擊他的自信和興趣，從而導(dǎo)致他的判斷力發(fā)生混亂。因?yàn)橹挥泻⒆幼约翰胖浪陨淼闹饔^(guān)體驗(yàn)。而我們要做的，就是為他提供幫助，使他產(chǎn)生充足的安全感。

孩子渴望受到別人的愛(ài)、關(guān)心、贊美、幫助和欣賞，特別是對(duì)于嬰兒來(lái)說(shuō)，周?chē)说闹匾砸呀?jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了我們的想象，孩子擔(dān)心失去他們，因?yàn)樗麄兪鞘澄铩椭约案鞣N愛(ài)的提供者。因此，當(dāng)孩子在面對(duì)在自己的快樂(lè)體驗(yàn)和別人的幫助之間做選擇時(shí)，他們往往會(huì)選擇后者，所以，當(dāng)母親離去時(shí)，孩子會(huì)停止對(duì)周?chē)囊磺刑剿鳎D(zhuǎn)而尋找自己的母親，并因?yàn)槭ツ赣H而驚慌失措。

如果在放棄自我還是拋棄別人之間做選擇，成人可能會(huì)選擇拋棄別人，但對(duì)于一個(gè)心智尚未成熟的孩子來(lái)說(shuō)，他一定會(huì)選擇放棄自我。所以，安全是孩子最基本的需求，如果成人強(qiáng)迫兒童在安全和成長(zhǎng)之間做出選擇，兒童一定會(huì)選擇安全。但是，成人最好不要迫使兒童做出這樣的選擇，遺憾的是，很多大人因?yàn)樽运胶蜔o(wú)知，往往會(huì)做出錯(cuò)誤的決定。舉一個(gè)最簡(jiǎn)單的例子就是，很多父母過(guò)于溺愛(ài)孩子，為了所謂的安全，拒絕他去和同齡人交往。為了使孩子順從自己，他們會(huì)選擇譴責(zé)，甚至以拒絕給予孩子物質(zhì)和精神上的關(guān)愛(ài)相威脅。這時(shí)候，孩子往往會(huì)選擇聽(tīng)從父母的話(huà)，這是基于安全的需要。但是，這樣一來(lái)孩子就會(huì)出現(xiàn)成長(zhǎng)停滯，甚至喪失追求自我快樂(lè)的能力。

為孩子營(yíng)造一個(gè)寬松，舒適，安全的環(huán)境非常有必要，在這樣的環(huán)境中，他們很可能會(huì)出現(xiàn)暴力、敵意、依賴(lài)性等負(fù)面的情緒或習(xí)慣，但是，一旦這些得到充分的發(fā)泄，他們很快就會(huì)尋求更高層次的快樂(lè)。例如，愛(ài)心、創(chuàng)造性或?qū)で笞晕页降取．?dāng)然，尋求高層次的快樂(lè)需要成人加以引導(dǎo)，使他做好自我調(diào)節(jié)，從而向著良性的方向發(fā)展。

3.人格培養(yǎng)：“有幫助的順其自然”

對(duì)于有心理問(wèn)題的人來(lái)說(shuō)，他們的很多行為都不合常理，但是這些糟糕的選擇可能對(duì)他們是有幫助的，可以理解成是他自身所需要的。很多心靈導(dǎo)師在發(fā)現(xiàn)某個(gè)人的心理問(wèn)題后，采用強(qiáng)迫的方式加以改變，或者讓患者直接面對(duì)自己的病情，這種方法有時(shí)候效果顯著，卻相當(dāng)于下了一劑猛藥，稍有不慎，就會(huì)使患者心理崩潰，造成嚴(yán)重后果。

有經(jīng)驗(yàn)的心理學(xué)家在對(duì)待病人時(shí)，常常采用柔和、尊重的態(tài)度，當(dāng)患者表現(xiàn)出畏懼，并呈現(xiàn)防御狀態(tài)時(shí)，他們也不急于打破，而是循循善誘，想方設(shè)法把患者引入一個(gè)安全的境地，只有在安全得到保障的情況下，患者才能心無(wú)旁騖地改變和成長(zhǎng)。而要完成這些，需要的是足夠的耐心和智慧。

對(duì)于防御和成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，兩者沒(méi)有好壞之分，事實(shí)上，選擇哪一種都是合理的，我們要做到具體問(wèn)題具體分析。如果防御所帶來(lái)的安全感能夠大于他所承受的痛苦，那么選擇防御無(wú)可厚非。但是，如果一個(gè)人一直處于防御狀態(tài)，那毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)阻礙他的成長(zhǎng)，進(jìn)而影響他享受快樂(lè)的權(quán)利。例如，有個(gè)男孩，他長(zhǎng)期自閉，從來(lái)不和女孩子說(shuō)話(huà)，即便他內(nèi)心非常渴望。長(zhǎng)此以往，他就會(huì)喪失這種能力，也很難體會(huì)到愛(ài)情的甜蜜。所以，在給予他安全感的同時(shí)，也要讓他體會(huì)到成長(zhǎng)的樂(lè)趣，就像母親教嬰兒走路時(shí)會(huì)拖著他的雙臂一樣。

我們不可能強(qiáng)迫一個(gè)人成長(zhǎng)，只能引導(dǎo)他成長(zhǎng)，因?yàn)檫x擇權(quán)永遠(yuǎn)在他自己身上，沒(méi)有人可以代替他做出選擇。當(dāng)他強(qiáng)烈拒絕成長(zhǎng)時(shí)，我們要尊重他的選擇。這點(diǎn)在兒童教育方面最為有用，面對(duì)問(wèn)題兒童時(shí)，我們要像對(duì)待健康兒童那樣尊重，這樣就能使他們的恐懼淡化，并逐漸被勇氣所替代。

這種成長(zhǎng)方案比較復(fù)雜，一方面，我們需要了解什么對(duì)于他是最合適的，什么才能使他感到快樂(lè)或有利于成長(zhǎng)。另一方面，只有他自己選擇的那種成長(zhǎng)方案才是最優(yōu)的，我們只能進(jìn)行幫助或提議，不能代替他做出選擇。所以，我們不僅要鼓勵(lì)他成長(zhǎng)，還要隨時(shí)為他提供安全的環(huán)境，甚至適時(shí)引導(dǎo)他“回滾”到低級(jí)的需求上去，以使他獲得繼續(xù)成長(zhǎng)的勇氣。

在幫助兒童成長(zhǎng)的時(shí)候，一定要在順其自然的同時(shí)對(duì)他進(jìn)行幫助，可以理解為“有幫助的順其自然”，這種觀(guān)點(diǎn)既認(rèn)可正確的成長(zhǎng)機(jī)制，又容許成長(zhǎng)過(guò)程中的緩慢和病態(tài)行為。這是一種哲學(xué)觀(guān)，也是一種整體論原則，巧妙利用了人們的需要規(guī)律，即低層次的需求滿(mǎn)足之后，就會(huì)轉(zhuǎn)而尋求更高的需求。

例如，我們讓學(xué)生記住幾個(gè)單詞，一開(kāi)始，他們可能會(huì)排斥和不耐煩，但隨著學(xué)習(xí)的深入，當(dāng)他們記住這些單詞并理解之后，就會(huì)有繼續(xù)學(xué)習(xí)的沖動(dòng)，并渴望學(xué)會(huì)更多、更復(fù)雜的單詞。如果我們拒絕為他們提供新的單詞，他們很可能又會(huì)產(chǎn)生厭煩的情緒，因?yàn)樗麄冃枰砷L(zhǎng)和進(jìn)步，這一點(diǎn)是自動(dòng)自發(fā)的。但是，如果我們開(kāi)始給他提供超高難度的單詞，并超出他目前的記憶水平時(shí)，他就會(huì)受到挫折、失敗或者嘲笑。而此時(shí)，他也會(huì)表現(xiàn)出厭煩、逃避等行為。

再如，對(duì)于剛出生的嬰兒來(lái)說(shuō)，他能掌握的惟一技能只有吸吮，剛開(kāi)始并不熟練，隨著時(shí)間的推移，吸吮的熟練度增加，他開(kāi)始感覺(jué)到快樂(lè)。產(chǎn)生快樂(lè)的原因有兩方面，一是因?yàn)榭梢院鹊锦r美的乳汁，二是因?yàn)樗軌蛟谶@項(xiàng)行為中獲得自尊，獲得一種對(duì)自我的肯定。

隨著年齡的增長(zhǎng)，他除了可以熟練地吸吮外，還學(xué)會(huì)了其他技巧，這時(shí)候，他開(kāi)始對(duì)吸吮產(chǎn)生厭倦，進(jìn)而對(duì)乳汁產(chǎn)生厭倦，轉(zhuǎn)而將興趣放到更復(fù)雜的口味上。所以，我們不必強(qiáng)迫嬰兒放棄吸吮，到了一定時(shí)期，他就會(huì)自由成長(zhǎng)，他會(huì)對(duì)舊有的快樂(lè)產(chǎn)生厭倦，而尋求新的快樂(lè)。但是，當(dāng)他受到外力的阻撓，感受到失敗、挫折和壓抑的時(shí)候，他就很可能會(huì)放棄這種成長(zhǎng)，轉(zhuǎn)而將自己封閉起來(lái)，以尋求安全。長(zhǎng)此以往，他就會(huì)喪失成長(zhǎng)的能力。

在孩子成長(zhǎng)的過(guò)程中，一定要善于在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)加以引導(dǎo)，讓他度過(guò)畏懼的時(shí)期，并給予他足夠的安全，激發(fā)他的探索欲望。即便不小心遇到挫折，致使他畏懼了，停滯不前了，我們也可以讓他品味一下原先低級(jí)的快樂(lè)，等到他對(duì)此再次產(chǎn)生厭煩，我們便可以在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)引導(dǎo)他繼續(xù)挑戰(zhàn)。例如，在嬰兒剛剛學(xué)會(huì)走的時(shí)候，不小心摔了一跤，那么他就有可能畏懼行走，繼續(xù)回到爬的狀態(tài)。這時(shí)候，不要急于讓他重新行走，而是讓他在爬的階段再次停留一段時(shí)間，等到爬帶給他的快樂(lè)降低到零時(shí)，他會(huì)產(chǎn)生走的欲望，到了那時(shí)，我們就可以進(jìn)行幫助和引導(dǎo)，其效果會(huì)更加地明顯。

所以，兒童教育率先要滿(mǎn)足他對(duì)安全、從屬、尊重和愛(ài)的基本要求，只有明確自己身在安全的環(huán)境，他才會(huì)對(duì)探索未知世界充滿(mǎn)勇氣，在探索的過(guò)程中，他會(huì)變得更強(qiáng)大、更成熟、更富有智慧，以及對(duì)自己更加了解，這就是一個(gè)逐漸成長(zhǎng)的過(guò)程。另外，人們?cè)诤芏嗲闆r下也會(huì)極力確信自己未滿(mǎn)足的欲望已經(jīng)得到滿(mǎn)足，進(jìn)而強(qiáng)行追求更高的需求層次，這叫做虛假的自由成長(zhǎng)，這種情況并非特例，而是非常普遍。例如，具有某種信仰的人會(huì)忘掉饑餓，病痛等迫切需要解決的事情，反而去完成捍衛(wèi)信仰的任務(wù)。這就是文化和經(jīng)驗(yàn)的影響。不過(guò)，這種影響并沒(méi)有好壞之分，而是應(yīng)該具體問(wèn)題具體分析。錯(cuò)誤的信仰會(huì)令人誤入歧途，而正確的信仰則會(huì)凝聚起無(wú)堅(jiān)不摧的力量。

4.合理化活動(dòng)的“不合理”思維

我們?cè)诟兄獑?wèn)題的時(shí)候常常會(huì)有一種合理化的傾向，常見(jiàn)表現(xiàn)為，我們?cè)谥耙呀?jīng)對(duì)某一事物或事件下了某種固定結(jié)論，但為了證明這一結(jié)論，我們還會(huì)進(jìn)行各種復(fù)雜的思維或行為來(lái)證明我們的理論。即便我們找到的證據(jù)并不客觀(guān)，我們也會(huì)強(qiáng)迫它變得客觀(guān)。我們?yōu)橹冻龅母鞣N努力，搜集證據(jù)，進(jìn)行辯論等行為不過(guò)是掩人耳目而已，并沒(méi)有實(shí)際的價(jià)值。

很多心理學(xué)家指出，一個(gè)人的生活習(xí)慣是在他生命最初的10年間學(xué)習(xí)到的，這套習(xí)慣甚至可以伴隨他的一生，而不發(fā)生任何形式的改變。一些高智商與高情商的人通常會(huì)花費(fèi)大量的時(shí)間進(jìn)行考察和論證，選取有利于他們自身世界觀(guān)的證據(jù)來(lái)證明自己的思想和行為準(zhǔn)確無(wú)誤。但是，這僅僅是合理化的活動(dòng)，并非創(chuàng)造性的產(chǎn)物。

合理化的活動(dòng)常常使人們對(duì)真實(shí)的世界熟視無(wú)睹，對(duì)于有悖于自己習(xí)慣的證據(jù)無(wú)動(dòng)于衷，甚至是對(duì)已經(jīng)存在的某些記憶強(qiáng)行扭曲，在這種情況下產(chǎn)生的思維叫做標(biāo)簽化思維，它與整體思維相對(duì)。前者依靠主觀(guān)性，后者可以看到事物的內(nèi)在本質(zhì)。很多心理學(xué)家意識(shí)到了這一點(diǎn)，所以他們?cè)谟龅絾?wèn)題的時(shí)候更傾向于運(yùn)用整體思維。尤其是格式塔心理學(xué)家，他們會(huì)盡量把每一個(gè)問(wèn)題視為獨(dú)立存在，拋棄以前的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，以求客觀(guān)地解決難題。

這種解決問(wèn)題的方法雖然有些麻煩，但并不意味著優(yōu)柔寡斷，它能避免盲目決定的產(chǎn)生，也能幫助人們規(guī)避以偏概全的行為。當(dāng)然，在運(yùn)用整體思維的時(shí)候，并不意味著我們不能利用過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，在遇到某件事或某些問(wèn)題的時(shí)候，我們不可避免地會(huì)聯(lián)想到以前發(fā)生過(guò)的類(lèi)似事件，但是，我們要明確孰輕孰重。即明白過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)只能當(dāng)成一種參考，而不能作為解決問(wèn)題的惟一標(biāo)尺。

整體思維可以幫助我們突破舊有的習(xí)慣和經(jīng)驗(yàn)，使我們真正實(shí)現(xiàn)突破，這需要更大的勇氣和冒險(xiǎn)精神。標(biāo)簽化思維與整體思維就像兩個(gè)孩子，一個(gè)膽怯，一個(gè)勇敢。膽怯的孩子對(duì)母親的依賴(lài)特別大，他必須時(shí)時(shí)刻刻待在母親身邊；而勇敢的孩子可以脫離母親的庇佑，獨(dú)自走向遠(yuǎn)方，即便已經(jīng)感覺(jué)不到母親的存在。標(biāo)簽化思維過(guò)分依賴(lài)于習(xí)慣，而整體思維能夠幫助我們有所突破。

遺憾的是，傳統(tǒng)教育并不能帶給我們這樣的思維，它們過(guò)分關(guān)心通用的真理，卻并不關(guān)心事實(shí)的惟一性，這是一種迂腐的觀(guān)念，這種偏見(jiàn)在很大程度上也影響了學(xué)校的教育。按照常理，學(xué)校教育應(yīng)該滿(mǎn)足學(xué)生們對(duì)具體事情的熱情，增強(qiáng)他們對(duì)具體事件的接受能力。但是，絕大多數(shù)教育體制總是追逐表象，卻不注重分析實(shí)際作用。例如，學(xué)生想知道什么是鳥(niǎo)，正確的做法是帶學(xué)生們實(shí)際出去看一看天空中飛翔的鳥(niǎo)類(lèi)，但傳統(tǒng)的教育方法卻是在書(shū)本上畫(huà)一個(gè)不倫不類(lèi)的鳥(niǎo)，然后告訴學(xué)生哪里是翅膀，哪里是爪子。結(jié)果，學(xué)生們只知道畫(huà)中的鳥(niǎo)，卻并不知道實(shí)際的鳥(niǎo)。

在鉆研各種理論的時(shí)候，我們希望某種理論可以弄清楚世界的某些方面，而不用涉及另一些方面。這些理論突出了某些事物的特性，因此很容易引起人們的重視。例如，對(duì)于一瓶酒來(lái)說(shuō)，它就是一瓶酒，并不是什么武器，也不能用來(lái)滅火或做其他的事情。但是很多研究者總是用抽象的概念去研究事物，卻從來(lái)不考慮去看一看抽象之外的現(xiàn)實(shí)世界。

但是，不管是抽象概念還是現(xiàn)實(shí)中的事物，我們都要研究，因?yàn)檫@樣才能組成一個(gè)整體，現(xiàn)實(shí)中的事物也不是相互分離、彼此孤立的，它是一個(gè)相對(duì)完整的集合。一個(gè)人必須充分地認(rèn)識(shí)整體和部分、共性和特性的區(qū)別，由此才能在認(rèn)知的道路上不斷前進(jìn)。

5.如何選擇正確的成長(zhǎng)方式

任何一種經(jīng)驗(yàn)或知識(shí)都會(huì)因?yàn)檎軐W(xué)的變化而變化，不僅政治理論和經(jīng)濟(jì)理論會(huì)發(fā)生變化，教育和心理學(xué)也會(huì)做出或多或少地改變。但是，在這種變化中，環(huán)境并沒(méi)有占據(jù)主導(dǎo)地位，而是我們身體內(nèi)部存在的天性起到了決定性作用，天性類(lèi)似于本能，是與生俱來(lái)的，并且?guī)в忻黠@的遺傳特征，它們非常頑固，很難做出變化。不過(guò)，在決定一個(gè)人成長(zhǎng)的各種因素中，還要加上出生伊始所遭受的創(chuàng)傷，以及童年陰影。總之，一切在生命剛開(kāi)始的幾年時(shí)間里發(fā)生的事情都要包括在內(nèi)。

不管是天性還是后來(lái)的創(chuàng)傷、陰影，都不是最終的產(chǎn)物，它們是一些潛能，在一些外部力量的作用下，如文化、環(huán)境、家庭的作用下成型的，這些無(wú)目的的沖動(dòng)和傾向在我們的思維和行為中以另一種形式隱藏起來(lái)，使我們不易察覺(jué)。

雖然它們屬于本能，幾乎不可能被抹殺，但它們?cè)诤芏嗲闆r下都是軟弱無(wú)力的，很容易被戰(zhàn)勝和控制，甚至被永久壓抑。因?yàn)槲覀兒推渌麆?dòng)物不一樣，我們很容易被文化所影響，而每個(gè)人的情況又都不一樣，因此表現(xiàn)出了巨大的個(gè)體差異。

在人的內(nèi)部天性中，有許多是人類(lèi)共有的，例如對(duì)愛(ài)的需求，又有很多是獨(dú)特的，例如音樂(lè)、藝術(shù)等天賦。可惜的是，很多文化被壓抑了，在生命的早期，這些都被壓抑了下來(lái)。根據(jù)諸多心理學(xué)家的研究，在幼兒或青少年身上更能主觀(guān)表現(xiàn)出文化和經(jīng)驗(yàn)被壓抑的痕跡。例如，兒童意識(shí)到了自己存有某些原始的沖動(dòng)，于是他非常害怕自己被這種沖動(dòng)所影響，以致面臨精神崩潰。所以，他會(huì)自發(fā)的對(duì)這種沖動(dòng)產(chǎn)生一種拒絕的態(tài)度。

在一個(gè)人的童年時(shí)期，天性很容易被壓制，甚至完全意識(shí)不到，但成年之后，這種天性雖然并不強(qiáng)硬，卻很難消失，盡管它們是被壓抑的，并且一直以被扭曲的形式出現(xiàn)，但它們依然如影隨形。即便如此，個(gè)體仍舊存在主動(dòng)選擇性，他們完全可以依靠創(chuàng)造力來(lái)實(shí)現(xiàn)自由成長(zhǎng)。

自由成長(zhǎng)過(guò)程的停滯或心理疾病的產(chǎn)生一般都是因?yàn)槭艽欤渲邪ㄌ煨缘氖艽臁⒋嬖诘氖艽旌蛢r(jià)值的受挫等。受挫可以導(dǎo)致自卑和退縮，但也能產(chǎn)生一些看似不良的行為。例如，親兄弟之間的仇視和敵對(duì)，有很大程度是因?yàn)槊總€(gè)子女都希望獨(dú)自占有父母的愛(ài)，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)父母的愛(ài)好像給自己的兄弟多一些時(shí)，他就會(huì)自然而然地產(chǎn)生一種受挫感，進(jìn)而產(chǎn)生一系列報(bào)復(fù)行為。但等他成熟后，就會(huì)意識(shí)到父母對(duì)于兄弟的愛(ài)和對(duì)自己的愛(ài)是和諧并存的，至此，他的受挫感便會(huì)減輕或消失。但不管怎樣，這些情感都是正常現(xiàn)象。從更普遍的范圍來(lái)說(shuō)，那些在文化中被認(rèn)為是邪惡的東西，在實(shí)際中也未必如此，如果每個(gè)人都受到承認(rèn)和尊重，許多民族問(wèn)題就會(huì)迎刃而解。

一個(gè)人的人格如果不能從根本上獲得他人的尊重和承認(rèn)，就很可能會(huì)引發(fā)一定的心理問(wèn)題，這樣就打破了健康成長(zhǎng)的模式。我們不應(yīng)過(guò)分地壓抑自己的天性，最好的方法是引導(dǎo)和促進(jìn)，在承認(rèn)它的基礎(chǔ)上，合理利用其能量。對(duì)自身天性或思維的恐懼和抑制是非常不利的行為，我們沒(méi)有必要對(duì)心靈的產(chǎn)物心存戒心，也沒(méi)有必要對(duì)天性進(jìn)行過(guò)多抵觸。

雖然我并不贊成過(guò)于畏懼心靈和強(qiáng)制進(jìn)行控制，但這并非一概而論，有時(shí)候，控制并非出于畏懼，而是有意為之，有心讓天性與性格、行為達(dá)到某種程度的契合，這種情況表并不罕見(jiàn)。例如，很多藝術(shù)家和運(yùn)動(dòng)員擁有健康的心理，但他們?nèi)耘f會(huì)通過(guò)強(qiáng)化心理素質(zhì)，促使自己發(fā)揮出超越一般人的能力。

在實(shí)際生活中，對(duì)于心靈的控制和自發(fā)性是共存的，兩者形成了一種動(dòng)態(tài)平衡，在對(duì)兒童的教育過(guò)程中，如果給他們充分的選擇自由，那我們完全可以相信，他會(huì)選擇有益于自己成長(zhǎng)的事情，從中他獲得一種良好的體驗(yàn)，收獲一種愉悅感，也就是說(shuō)，他比外界的任何人都了解什么事情對(duì)他是有益的。

一個(gè)好的社會(huì)制度并不意味著能夠直接滿(mǎn)足人們的需求，而是讓人們可以做出自己的選擇，并且不加干涉。因此，為了使兒童健康成長(zhǎng)，我們有必要充分信任他們，讓他們?cè)凇坝袔椭捻樒渥匀弧钡沫h(huán)境中成長(zhǎng)。這個(gè)方法聽(tīng)起來(lái)簡(jiǎn)單，實(shí)際做起來(lái)卻并不容易，甚至?xí)桓鞣N扭曲，對(duì)于尊重兒童的選擇，大多數(shù)人都將其視為絕對(duì)的容忍和溺愛(ài)，過(guò)度的保護(hù)其實(shí)是一種沒(méi)有尊重的愛(ài)。

要想自我超越，需要的是本質(zhì)需要的滿(mǎn)足而非本質(zhì)需要的受挫，因?yàn)榕咛ピ诎l(fā)育的過(guò)程中是完全得到滿(mǎn)足而不會(huì)受到任何挫折的。禁欲主義、自我克制和各種人身限制，都會(huì)造成機(jī)體的殘缺不全，在這樣的環(huán)境中想完成自我超越就會(huì)難上加難。

把人體的本質(zhì)需要看成是對(duì)財(cái)產(chǎn)、金錢(qián)的滿(mǎn)足是完全錯(cuò)誤的，因?yàn)楸举|(zhì)需要永遠(yuǎn)都是最本質(zhì)的安全感，是在一個(gè)家族、團(tuán)隊(duì)，以及社會(huì)大家庭中的愛(ài)與尊重，只有這個(gè)基本條件滿(mǎn)足了，我們才能實(shí)現(xiàn)后續(xù)的發(fā)展。當(dāng)然，這需要以最基本的維持生存的物質(zhì)需求為前提。

在我們探索外部世界的時(shí)候，要盡最大的努力克服困難，這樣可以使我們受到鼓舞和自重，自重不僅包括受到別人的贊許，也包括實(shí)際獲得的成功和成就。

為什么說(shuō)溺愛(ài)阻礙了自由成長(zhǎng)呢？因?yàn)樵谀鐞?ài)的環(huán)境里往往不通過(guò)努力就能獲得需求的滿(mǎn)足，這不但無(wú)法獲得成就感和自重感，還會(huì)致使孩子只會(huì)利用別人而不是尊重別人。而且，溺愛(ài)還包含了對(duì)孩子自我選擇的不信任和不尊重，這在本質(zhì)上是一種蔑視行為，很容易使兒童產(chǎn)生自卑的不良性格。

現(xiàn)實(shí)生活中，存在很多心理年齡與生理年齡不相符的人，所謂的“不成熟”便由此產(chǎn)生。其實(shí)，不成熟是一種非常普遍的現(xiàn)象，可以看作是對(duì)某一層需求的缺失，而成熟則是補(bǔ)全了這部分缺失，達(dá)到了相對(duì)完整的狀態(tài)。在這種狀態(tài)中，知覺(jué)達(dá)到了最真實(shí)的程度，我們暫時(shí)達(dá)到了一種無(wú)欲望和無(wú)畏懼的狀態(tài)。

人的心理狀態(tài)和人際關(guān)系有著重要的聯(lián)系，自我固然重要，但不能忽略其他人帶給我們的愛(ài)與友誼。社會(huì)上有很多團(tuán)體，例如殘疾人協(xié)會(huì)、嗜酒者互戒會(huì)以及各種興趣愛(ài)好團(tuán)體，我們?cè)絹?lái)越清醒地認(rèn)識(shí)到團(tuán)體對(duì)于我們的重要性，我們或許可以成為一名成功人士，成為獨(dú)當(dāng)一面的卓越者，但我們所依靠的力量依然來(lái)源于團(tuán)體。

除了快樂(lè)，成長(zhǎng)也會(huì)伴隨著很多痛苦，每向前一步，都有可能踏進(jìn)危險(xiǎn)的領(lǐng)域，成長(zhǎng)也意味著放棄某些輕松的和令人愉快的東西，取而代之的是恐懼和孤獨(dú)。所以，成長(zhǎng)并不容易，但我們可以通過(guò)勇氣、意志和力量戰(zhàn)勝這些恐懼，這對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)更是如此。

我們身體里有兩種力量，即促進(jìn)成長(zhǎng)的力量和阻礙成長(zhǎng)的力量，前者給了我們勇氣，而后者帶給我們畏懼，理想的自我超越之路就是強(qiáng)化前進(jìn)的力量，削減阻礙的力量。心理出現(xiàn)嚴(yán)重問(wèn)題的人基本是因?yàn)槿烁癖环穸ǎ且环N被掩蓋住的心理防御和逃避，一方面，他們有著強(qiáng)烈的需求，但無(wú)法實(shí)現(xiàn)。另一方面，他們對(duì)無(wú)法實(shí)現(xiàn)這一事實(shí)不能接受。在這種強(qiáng)大的心理矛盾下，一種反常的舉動(dòng)開(kāi)始出現(xiàn)、精神問(wèn)題也由此而產(chǎn)生。

自我超越在很多情況下都會(huì)涉及到價(jià)值觀(guān)的問(wèn)題，遺憾的是，現(xiàn)在很多成人的價(jià)值觀(guān)相當(dāng)模糊，這使得許多青少年不屑于關(guān)注成人的價(jià)值觀(guān)，而是選擇任性而為，這種不成熟和愚昧的行為危害非常大。

兒童為了尋求成人的幫助，往往會(huì)使用一些小技巧，例如撒嬌、哭鬧等。但要想實(shí)現(xiàn)自由成長(zhǎng)，就必須拋棄這些技巧，在接下來(lái)的時(shí)光里獨(dú)立自主地完成一些事情，特別是要拋棄獨(dú)占父母愛(ài)的想法，學(xué)會(huì)愛(ài)其他人，也要知道如何滿(mǎn)足自己，憑借自己的意愿做事，而不是僅僅滿(mǎn)足父母的期望。如果一個(gè)成人做不到這些，依舊遵循兒童時(shí)期的做法，只能說(shuō)明他不成熟。

一旦我們把心靈世界和外部世界混淆起來(lái)，就很容易出現(xiàn)心理疾病，身心健康的人可以將二者很好地融合在一起，他不會(huì)拋棄任何一方面。人必須要適應(yīng)外部的世界，因?yàn)槿藗兯枰臐M(mǎn)足大多數(shù)來(lái)自于外部世界。所以，學(xué)會(huì)區(qū)分外部世界和內(nèi)部世界，了解社會(huì)和人性，學(xué)會(huì)延遲滿(mǎn)足，知道我們滿(mǎn)足哪些層次的要求是安全的，哪些是危險(xiǎn)的。總之，我們既要知道自己缺失的是什么，也要知道如何正確地滿(mǎn)足自己。

在人成長(zhǎng)的初級(jí)階段，很多身心活動(dòng)都和外部世界沒(méi)有直接聯(lián)系，那只是純粹本性的流露，沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何的努力，只注重于享受和滿(mǎn)足。這些特性會(huì)在生活中的方方面面得到體現(xiàn)，但隨著年齡的增長(zhǎng)，我們也會(huì)逐漸意識(shí)到理想、希望、任務(wù)、使命等是我們必須要面對(duì)的東西。