行為主義是美國(guó)心理學(xué)的重要流派之一，曾經(jīng)對(duì)威廉·詹姆斯的機(jī)能主義心理學(xué)以沉重打擊，行為主義將人的意識(shí)完全拋棄，只研究人的行為，認(rèn)為人只是在行為的驅(qū)使下生活，而非意識(shí)。誠(chéng)然，行為主義在摒棄內(nèi)省法這種不切實(shí)際的研究方法上貢獻(xiàn)巨大，但也不可避免地帶有偏見(jiàn)性，其否定意識(shí)的理論也絲毫沒(méi)有根據(jù)。

格式塔心理學(xué)對(duì)行為主義去蕪存菁，用環(huán)境場(chǎng)和行為場(chǎng)來(lái)研究人的行為，揭示了人的思維和行為的規(guī)律和奧秘。同時(shí)，它并不拘泥于行為主義，而是重新拾起已經(jīng)被拋棄的意識(shí)，并進(jìn)行了深入的研究，它主張研究經(jīng)驗(yàn)和行為，主張以整體的結(jié)構(gòu)來(lái)研究心理學(xué)，對(duì)現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的產(chǎn)生起了推動(dòng)作用。

1.行為：打開(kāi)心理之門(mén)的基本事實(shí)

我們的計(jì)劃完美無(wú)缺且充滿野心，關(guān)鍵在于如何執(zhí)行。當(dāng)前最需解決的問(wèn)題就是：我們應(yīng)該從哪里出發(fā)和開(kāi)始？每個(gè)人都知道心理學(xué)，都對(duì)這門(mén)學(xué)科有或多或少的了解，關(guān)于它的事實(shí)，我們也知曉一些。但是因?yàn)槭聦?shí)太過(guò)繁多豐富，以至于大家很難去選擇作為出發(fā)點(diǎn)的事實(shí)。

就像每個(gè)人都熱愛(ài)自己的家庭一樣，如果非要研究出這種熱愛(ài)的原因，似乎就有點(diǎn)困難。因?yàn)槊總€(gè)人的答案都是不同的，而且不同的答案都是合理的。與之類(lèi)似的問(wèn)題還有：同一首樂(lè)曲，為什么有的人喜歡，有的人卻厭惡？為何多數(shù)人都覺(jué)得數(shù)學(xué)晦澀難懂？為什么有的人激進(jìn)，有的人保守？凡是這些問(wèn)題，在提問(wèn)之前都有一個(gè)預(yù)設(shè)的假設(shè)，即它們的理論體系尚未完整。

正是因此，它們就不能作為心理學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)。這樣可能又有人會(huì)問(wèn)：“我們是否可以選取一些基本事實(shí)來(lái)做出發(fā)點(diǎn)呢？”在我看來(lái)，這種方式同樣存在許多困難，因?yàn)槲覀兒茈y界定哪些事實(shí)是基本的，哪些不是。我在康納爾大學(xué)校園的時(shí)候，就存在這方面的體驗(yàn)，那是第一批心理學(xué)課程，教授跟我們描述顏色的混合語(yǔ)對(duì)比等問(wèn)題，我清晰地記得我對(duì)心理學(xué)產(chǎn)生了濃厚的失望之情，因?yàn)槲腋緵](méi)有辦法證明，教授所講的這些就是心理學(xué)的基本事實(shí)。

若要讓一個(gè)事實(shí)成為基本事實(shí)，在此之前需要對(duì)環(huán)境加以準(zhǔn)備，要讓所有的事實(shí)都在某種環(huán)境之內(nèi)占據(jù)一種主要位置，哪怕在這種環(huán)境之外它們是無(wú)足重要的。這樣的環(huán)境往往需要心理學(xué)界定來(lái)提供，包括題材和方法兩個(gè)要素。因?yàn)榉椒óa(chǎn)生于題材，所以我們更需要將精力主要集中于界定之上。

對(duì)于題材來(lái)說(shuō)，我們可以對(duì)心理學(xué)做出三種不同的界定，分別是：意識(shí)科學(xué)、心理科學(xué)和行為科學(xué)三種心理學(xué)。雖然心理學(xué)起源發(fā)展于意識(shí)科學(xué)心理學(xué)和心理科學(xué)心理學(xué)，但是其基本要旨還是行為，當(dāng)然，這樣的說(shuō)法并不是對(duì)原有的界定予以否認(rèn)，因?yàn)樾睦韺W(xué)既然在原有基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)，那么基礎(chǔ)必然就是正確的。

將行為作為心理學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)和基本事實(shí)，意味著我們更容易在意識(shí)和心理中找到位置，倘若把心理或者意識(shí)作為研究的出發(fā)點(diǎn)，行為就很難有容身之地了。

當(dāng)然，從意識(shí)心理學(xué)到行為心理學(xué)的轉(zhuǎn)化，做出最大貢獻(xiàn)的應(yīng)該是美國(guó)對(duì)心理學(xué)的研究。對(duì)心理學(xué)用行為進(jìn)行界定的第一人，是美國(guó)心理學(xué)家威廉·麥獨(dú)孤，但是作為社會(huì)心理學(xué)的先驅(qū)，麥獨(dú)孤對(duì)行為的解釋和美國(guó)學(xué)派所給出的存在很大差異，他的解釋包含了更多內(nèi)容，而美國(guó)學(xué)派則是將“行為”界定為一種術(shù)語(yǔ)，行為心理學(xué)也由此得名。

既然是一種術(shù)語(yǔ)，行為的使用就產(chǎn)生了諸多限制，而且也會(huì)暗示某種行為理論。因此，我們接下來(lái)對(duì)行為的討論，要回歸到麥獨(dú)孤的解釋上，他將行為作為一種純粹的描述而展現(xiàn)出來(lái)，不抱任何偏見(jiàn)，也不偏愛(ài)任何理論，只是將其作為心理研究的最基本事實(shí)。

2.行為主義的“機(jī)械行為理論”

行為主義對(duì)行為的界定和麥獨(dú)孤對(duì)行為的解釋有很多不同，在行為主義者們看來(lái)，行為所代表的是克分子現(xiàn)象和分子現(xiàn)象存在的差別。對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，克分子和分子現(xiàn)象是兩個(gè)完全陌生的概念，接下來(lái)，我們將通過(guò)幾個(gè)例子進(jìn)行了解。

首先要明確什么是克分子行為，在學(xué)校，學(xué)生會(huì)去聽(tīng)課，教師會(huì)去講課；飛行員會(huì)控制飛機(jī)；球迷們觀看足球比賽非常興奮等等。這一系列行為和事件，都是日常生活中常見(jiàn)且與我們息息相關(guān)的，在他人看來(lái)，這些都是行為，也是行為主義者們所說(shuō)的克分子行為。

至于分子行為，它與克分子行為存在著很大差異，舉例來(lái)說(shuō)：當(dāng)分子行為開(kāi)始的時(shí)候，興奮的感覺(jué)會(huì)在動(dòng)物的感覺(jué)器官中產(chǎn)生。隨后，這種興奮會(huì)經(jīng)由神經(jīng)纖維，到達(dá)神經(jīng)中樞，接著從神經(jīng)中樞開(kāi)始傳到新的神經(jīng)中。最后，出現(xiàn)肌肉收縮或者分泌腺體，而這也意味著分子行為的終結(jié)。

除了這方面的研究者，我相信世界上幾乎99%的人都對(duì)這種分子行為一無(wú)所知，但是幾乎所有人都會(huì)知道克分子行為。另一方面，對(duì)于生理學(xué)家或了解生理學(xué)知識(shí)的人來(lái)說(shuō)，克分子行為始終都是基于神經(jīng)沖動(dòng)下的肌肉收縮所引起的肢體運(yùn)動(dòng)。

這樣一來(lái)，對(duì)克分子行為的解讀就有了一種生理學(xué)的界定，即它是一種刺激現(xiàn)象，這種行為的產(chǎn)生根源在于大量的生理活動(dòng)和生理過(guò)程表現(xiàn)于外部的結(jié)果。而且這一系列生理過(guò)程都屬于原始事件，因果連續(xù)序列就是由這些原始事件產(chǎn)生的，單憑這一點(diǎn)，它就可以形成一門(mén)相對(duì)完整的科學(xué)題材。

對(duì)于行為主義來(lái)說(shuō)，克分子行為很簡(jiǎn)單，甚至要比問(wèn)題本身更為簡(jiǎn)單，所以問(wèn)題的解決辦法還要根據(jù)分子的行為來(lái)提供參考。同樣，心理學(xué)體系的完成在他們看來(lái)也只包括分子數(shù)據(jù)，克分子的數(shù)據(jù)被完全忽視甚至消除。

在這里，我們來(lái)了解一下行為主義的兩個(gè)方面：第一，它將克分子分解為分子，換句話說(shuō)，在心理學(xué)行為問(wèn)題的研究上，它把現(xiàn)實(shí)歸結(jié)為部分，卻不會(huì)關(guān)注和認(rèn)同構(gòu)成這些部分的整體；第二，因?yàn)榈谝环矫娴拇嬖冢率剐睦韺W(xué)一直受制于道德科學(xué)的批判而無(wú)法獨(dú)立。

在行為主義的理論當(dāng)中，分子系統(tǒng)沒(méi)有任何位置讓含義和意義容身，無(wú)論是莎士比亞創(chuàng)作《哈姆雷特》，還是貝多芬彈奏第九交響曲，抑或凱撒大帝率軍渡過(guò)盧比孔河，這一切都是刺激-反應(yīng)情境下的結(jié)果，所有的行為都可以劃入行為主義的刺激-反應(yīng)圖式當(dāng)中。

既然如此，讓我們將興趣始終保持在一件事情之上的東西是什么？如果它也是刺激-行為的序列，我們?yōu)槭裁措y以用同等的興趣去對(duì)待其他事物呢，例如賭盤(pán)上的數(shù)據(jù)。對(duì)此，行為主義可能會(huì)給予這樣的解釋?zhuān)捍碳?反應(yīng)的情境序列，于大多數(shù)人而言就是如此，有些人就是會(huì)對(duì)貝多芬做出積極反應(yīng)，對(duì)統(tǒng)計(jì)數(shù)字做出消極反應(yīng)。

面對(duì)這樣的回答，我想歷史學(xué)家一定會(huì)陷入對(duì)心理學(xué)深深的絕望當(dāng)中，他們一定會(huì)認(rèn)為不管心理學(xué)是什么，它都沒(méi)有任何實(shí)用性。而行為主義者的這種觀點(diǎn)只能加深歷史學(xué)家的論斷，讓他們不斷證明自己是正確的。

很顯然，對(duì)任何人來(lái)說(shuō)，這樣的現(xiàn)狀都不盡如人意，而我們應(yīng)該怎樣去做才能對(duì)這兩種彼此對(duì)立的科學(xué)有所幫助，緩解它們的矛盾，防止知識(shí)的瓦解呢？在我看來(lái)，若想讓心理學(xué)成為真正的行為科學(xué)，就需要給貝多芬、莎士比亞和凱撒大帝等人的行為一個(gè)真正的位置。他們的行為同行為的特殊性一樣，應(yīng)該受到公正的待遇和平等的評(píng)價(jià)。

這也預(yù)示了，如果依照行為主義的行為理論讓心理學(xué)以分子行為開(kāi)始，再以分子行為結(jié)束，那么這樣的目的是難以達(dá)到的，因此，我們還是要用克分子行為來(lái)取代這種理論，而克分子行為體系也能為分子行為提供真正的位置。

3.揭開(kāi)克分子行為環(huán)境的神秘外衣

我們對(duì)克分子行為最一般化的描述該如何表達(dá)呢？它是發(fā)生在環(huán)境當(dāng)中的一種行為過(guò)程，這一點(diǎn)是同分子行為的最大差異，分子行為的發(fā)生地是機(jī)體內(nèi)部，其動(dòng)因是對(duì)環(huán)境產(chǎn)生刺激的因素，而克分子行為則發(fā)生在機(jī)體之外的外部環(huán)境當(dāng)中，舉例來(lái)說(shuō)，學(xué)生的上課行為就屬于克分子行為，這一行為的發(fā)生在教室之內(nèi)，教室就是外部環(huán)境；老師講課的行為也是克分子行為，這一行為也發(fā)生在教室這一外部環(huán)境當(dāng)中，對(duì)于學(xué)生們來(lái)說(shuō)，即使不懂老師講課的內(nèi)容，也會(huì)明白老師的語(yǔ)言。

這就像獵狗捕食野兔，對(duì)于這兩種動(dòng)物而言，彼此的行為都是發(fā)生于外部環(huán)境中的克分子行為。這些例子在生活中司空見(jiàn)慣，但是它們并非像看起來(lái)那樣微不足道，因?yàn)槲覀円獏^(qū)分兩種不同的環(huán)境，辨別克分子行為是在哪種環(huán)境當(dāng)中發(fā)生的。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我們不妨來(lái)看一則較為貼切的故事：

那是一個(gè)寒風(fēng)凜冽的傍晚，風(fēng)雪交加當(dāng)中，有一個(gè)男子騎著馬從遠(yuǎn)處走來(lái)，進(jìn)入一家客棧。這個(gè)男子在紛紛揚(yáng)揚(yáng)的大雪中，冒著寒風(fēng)跋涉了很久，路標(biāo)和道路早已被大雪覆蓋，所以對(duì)他而言，能夠于這樣的環(huán)境下找到一處容身之所，是一件無(wú)比高興的事情。他激動(dòng)地敲開(kāi)門(mén)，客棧店主滿懷驚異地去迎接他，詫異地詢問(wèn)他從哪里趕來(lái)。男子向遠(yuǎn)處指了指自己所來(lái)的方向，這時(shí)店主突然驚恐地問(wèn)他：“你是不是騎著馬穿過(guò)了康斯坦斯湖？”聽(tīng)到這樣的詢問(wèn)，男子一句話都沒(méi)來(lái)得及說(shuō)就倒斃在店主的腳下。

這是一個(gè)傳說(shuō)，我們暫且不論它發(fā)生的過(guò)程和因果聯(lián)系，只是從心理學(xué)的角度去探討，這名男子的行為發(fā)生在哪種環(huán)境中呢？很顯然，從店主的問(wèn)題和男子的表現(xiàn)來(lái)看，他的行為發(fā)生在康斯坦斯湖，而且他騎著馬經(jīng)過(guò)湖也是實(shí)際發(fā)生的事實(shí)。只不過(guò)雪天的湖面應(yīng)該被冰封得非常結(jié)實(shí)，他騎著馬路過(guò)不會(huì)有任何影響。

這樣的行為發(fā)生的地點(diǎn)較為特殊，但是研究行為的心理學(xué)家可能并不感興趣，因?yàn)閷?duì)心理學(xué)家來(lái)說(shuō)男子無(wú)論是騎馬路過(guò)平原還是湖面，行為的性質(zhì)都是一樣的，都屬于克分子行為。同時(shí)，心理學(xué)家也知道另外一些事實(shí)：男子并不了解自己之前的行為，以至于在真正了解之后死于后怕，所以心理學(xué)家也可以由此得出結(jié)論：如果男子在最初就了解真實(shí)情況，他的行為一定會(huì)和后來(lái)大相徑庭。這樣，“環(huán)境”一詞就有了兩種不同的意義，而在這里它屬于后一種，即這名男子寧可繞遠(yuǎn)，騎馬穿過(guò)大雪覆蓋的平原，也不會(huì)選擇經(jīng)過(guò)康斯坦斯湖。

對(duì)那些騎著馬經(jīng)過(guò)康斯坦斯湖的人來(lái)說(shuō)，這樣的行為是正確的克分子行為，而選擇其他路線的做法也同樣正確。所以，我們才會(huì)對(duì)地理環(huán)境和行為環(huán)境做出區(qū)分，針對(duì)同一環(huán)境，如果從地理環(huán)境角度來(lái)回答可能是“正確”，而從行為環(huán)境角度來(lái)回答，可能就是“錯(cuò)誤”。

4.對(duì)號(hào)入座：哪種環(huán)境孕育了行為？

對(duì)環(huán)境做出區(qū)分之后，接下來(lái)要討論的問(wèn)題就是行為發(fā)生在哪種環(huán)境當(dāng)中了。我們先來(lái)思考一個(gè)問(wèn)題：既然行為是在一種環(huán)境中發(fā)生的，那么二者之間的關(guān)系特征是什么呢？野兔活動(dòng)于灌木叢當(dāng)中，隨后進(jìn)入視野開(kāi)闊的平地，被獵狗發(fā)現(xiàn)。獵狗開(kāi)始追趕兔子，當(dāng)獵狗需要越過(guò)一道溝渠的時(shí)候，他會(huì)變奔跑為跳躍運(yùn)動(dòng)，這時(shí)野兔改變了逃跑方向，獵狗發(fā)現(xiàn)后也改變了追趕方向。

通過(guò)上述事例，我們可以得出一個(gè)結(jié)論，即隨著環(huán)境的變化，行為也會(huì)做出相應(yīng)的調(diào)整，問(wèn)題在于這種調(diào)整所針對(duì)的是地理環(huán)境還是行為環(huán)境。人們根據(jù)這一例子，可能傾向于“地理環(huán)境”的觀點(diǎn)。對(duì)此，我們?cè)僮鲆粋€(gè)假設(shè)：溝渠上有一層足以承受野兔體重的積雪，但是卻不能承載獵狗，那么會(huì)出現(xiàn)怎樣的情況呢？如果獵狗在經(jīng)過(guò)溝渠的時(shí)候，不是跳躍而是繼續(xù)奔跑，那么它就會(huì)掉進(jìn)水溝，而且在掉進(jìn)去之前，它還會(huì)表現(xiàn)出在沒(méi)有溝渠的環(huán)境中的行為。

但事實(shí)上溝渠這樣的地理環(huán)境確實(shí)存在，所以獵狗的行為并非發(fā)生于地理環(huán)境中，而是屬于行為環(huán)境的范疇。對(duì)它的整個(gè)行為來(lái)說(shuō)，當(dāng)它踩上溝渠陷入危險(xiǎn)的那一刻，一切都是真實(shí)的，它一直處于行為環(huán)境當(dāng)中。

人們或許會(huì)提出不同的見(jiàn)解，認(rèn)為所有具備理性思維的人，都不會(huì)期望獵狗跳過(guò)那條覆蓋積雪的溝渠，或者說(shuō)動(dòng)物們會(huì)依照本能對(duì)地理環(huán)境做出判斷之后再去行動(dòng)。倘若兩種不同的地理環(huán)境對(duì)動(dòng)物的感官影響相同，動(dòng)物就會(huì)做出相等的行為。這也是人們用“刺激”這一詞語(yǔ)去代替“地理環(huán)境”的原因，如果我們這樣去做，就會(huì)發(fā)現(xiàn)所有的困難都會(huì)迎刃而解，大家也不需要對(duì)兩種環(huán)境做出界定了。

這樣的推理盡管看起來(lái)有道理，但這掩蓋不了它的局限性。我們?cè)賮?lái)看一個(gè)新的例子：兩只黑猩猩被放在兩個(gè)不同的籠子里，籠子上方都掛著一根香蕉，香蕉下面約10英尺外的地方還有一個(gè)箱子，除此之外沒(méi)有其他的東西。這時(shí)候，一只猩猩思考了一會(huì)，跑到箱子前，把它抱到香蕉底下當(dāng)板凳，站上去拿到了香蕉；而另一只猩猩看到香蕉之后就開(kāi)始不斷跳躍企圖夠到它，最終卻因?yàn)槎啻问《艞墸荒茏谙渥由蠠o(wú)奈地嘆氣。

通過(guò)對(duì)比我們可以看出，兩只不同的猩猩在同樣的環(huán)境中采取了不同的行為，表現(xiàn)出了不一樣的表現(xiàn)，很顯然，它們的行為依據(jù)環(huán)境做出了相應(yīng)的調(diào)整。

我們對(duì)兩只猩猩的行為環(huán)境加以考慮就能很好地解釋它們之間的差異，假設(shè)其中一只猩猩的行為環(huán)境中包含的是“凳子”，而另一只的行為環(huán)境中包含的是“座位”。也就是說(shuō)，兩只猩猩的行為環(huán)境當(dāng)中，都有一個(gè)物體，但它們有著各自不同的活動(dòng)傾向，在活動(dòng)傾向的帶動(dòng)下，對(duì)一只黑猩猩來(lái)說(shuō)，其行為環(huán)境中的物體在功能上就是活的；而對(duì)另一只黑猩猩來(lái)說(shuō)，其行為環(huán)境中物體的功能是死的。

也就是說(shuō)，個(gè)體的行為具有差異性。當(dāng)然，關(guān)于黑猩猩事例的討論也會(huì)招致激烈的反對(duì)，那些批判者不會(huì)承認(rèn)我對(duì)這種行為環(huán)境的推論，他們認(rèn)為，這樣做是對(duì)人類(lèi)學(xué)解釋徹底拋棄。除此之外，他們還指出我的推論忽視了一種簡(jiǎn)單解釋?zhuān)醇热淮碳l件是相似的，兩只黑猩猩之所以有完全不同的行為，應(yīng)該是黑猩猩自身的原因。而這種自身原因非常寬泛，先天資質(zhì)的差異或者生活經(jīng)驗(yàn)的不同，都能夠?qū)е滤鼈円酝耆煌姆绞饺ケ磉_(dá)自己。

在這里，我不會(huì)對(duì)這一論斷進(jìn)行辯解，因?yàn)槲也粫?huì)通過(guò)反對(duì)抨擊一部分的方式來(lái)接納另一部分。當(dāng)然，兩只黑猩猩如果在相同的地理環(huán)境中做出不同的行為舉止，它們之間的差異就需要從它們自身去尋找。但是，目前我想暫且越過(guò)這一假設(shè)，因?yàn)檫@樣的結(jié)論對(duì)于任何實(shí)際例子來(lái)說(shuō)，都沒(méi)有一點(diǎn)解釋作用，而且這樣的結(jié)論在任何行為中都能適用。

我對(duì)黑猩猩的克分子行為進(jìn)行觀察時(shí)，得出的結(jié)論是一只猩猩把箱子當(dāng)做凳子去使用，另一只猩猩則把箱子當(dāng)成座位。這樣的描述是最符合事實(shí)的，因?yàn)槟侵话严渥幼鳛榈首拥暮谛尚桑湫袨椴⒎峭ㄟ^(guò)摸索形成，而是在偶然間發(fā)現(xiàn)自己可以站在箱子上摘到香蕉；另一只猩猩的行為也一樣，它們惟一的差別就是后者的箱子原地未動(dòng)。

在這一過(guò)程中，兩只黑猩猩的克分子行為都得到了真實(shí)的描述，即一只猩猩把箱子當(dāng)作凳子，另一只則當(dāng)作座位。當(dāng)然，它們兩個(gè)也存在不同，即作為地理環(huán)境的箱子具備了兩種不同的操作特征。

在探討克分子行為的時(shí)候我們就說(shuō)過(guò)，克分子行為能夠發(fā)生在任何環(huán)境當(dāng)中。而由于黑猩猩表現(xiàn)出兩種不同行為的直接原因不可能是地理環(huán)境，也不可能是產(chǎn)生刺激的地理環(huán)境，所以我們只有兩種選擇——否認(rèn)自己的觀點(diǎn)，或者堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)。之所以要否認(rèn)自己的觀點(diǎn)，是因?yàn)樵跊](méi)有環(huán)境下所建立的行為并不會(huì)為操作特征提供任何位置；而堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)則在于前者是錯(cuò)誤的，我們需要將行為環(huán)境所包含的東西保留。也就是說(shuō)，行為環(huán)境不需要介入地理環(huán)境，它們二者之間不是對(duì)立的，而是需要保持一種朦朧的狀態(tài)。

現(xiàn)在，我們來(lái)歸納一下目前為止所得出的結(jié)論：行為發(fā)生在行為環(huán)境當(dāng)中，而且行為環(huán)境具有調(diào)節(jié)行為的作用。同時(shí)，行為環(huán)境還有賴于兩個(gè)條件，分別為地理環(huán)境中所固有的條件和有機(jī)體中所固有的條件。另外，行為也會(huì)發(fā)生在地理環(huán)境當(dāng)中，因?yàn)樾袨榄h(huán)境需要依賴地理環(huán)境，所以，這樣的說(shuō)法同樣具備意義。

我們要做的就是把行為同遠(yuǎn)因聯(lián)系起來(lái)，而不是只與近因結(jié)合。對(duì)于行為本身來(lái)說(shuō)，這樣做大有裨益，同時(shí)對(duì)于問(wèn)題的解決也有助益，尤其是動(dòng)物，它們的行為不僅產(chǎn)生于行為環(huán)境，很多時(shí)候也取決于地理環(huán)境的刺激因素。

在整個(gè)行為當(dāng)中，無(wú)論行為環(huán)境還是地理環(huán)境都會(huì)發(fā)生變化，水果因?yàn)楸怀缘羲圆辉偈撬槐┤诨蔀楹恿鳎划?dāng)箱子被作為凳子使用的時(shí)候，這種地理環(huán)境就已經(jīng)改變。實(shí)際上，我們所有的例子都在一定程度上依賴地理結(jié)果。

5.如何去界定行為環(huán)境

我們尚未考慮過(guò)這樣的論點(diǎn)，即有機(jī)體的運(yùn)動(dòng)可能會(huì)通過(guò)地理環(huán)境所具備的某些特性而產(chǎn)生。想象一下，在登山運(yùn)動(dòng)員通過(guò)雪橋的時(shí)候，如果雪橋突然坍塌，在沒(méi)有其他輔助的情況下，他一定會(huì)掉進(jìn)萬(wàn)丈深淵。這是一項(xiàng)由地理環(huán)境決定的有機(jī)體運(yùn)動(dòng)。在這名登山者的意識(shí)喪失之前，他一定會(huì)想方設(shè)法來(lái)終止自己的墜落，這種行為產(chǎn)生于行為環(huán)境。但不論是否存在行為環(huán)境，也不論這名登山者能否保持意識(shí)，有一點(diǎn)不會(huì)改變——他的身體會(huì)不斷墜落。

這個(gè)事例為我們提供了界定行為的有效手段：有機(jī)體的運(yùn)動(dòng)，只有在行為環(huán)境中發(fā)生才能被稱為行為，如果只發(fā)生在地理環(huán)境中，那就不應(yīng)該叫行為。當(dāng)然，這里對(duì)行為的定義并非指所有的運(yùn)動(dòng)。

到目前為止，行為環(huán)境一直被視為一種中間環(huán)節(jié)，銜接地理環(huán)境和行為，是刺激和反應(yīng)的媒介。在我們現(xiàn)有的知識(shí)體系中，這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)所指代的物體都具有特殊而明確的位置，它們都是外部世界所具有的東西。那么，我們應(yīng)該如何去定位行為環(huán)境呢？對(duì)此，我們?cè)倏匆粋€(gè)事例：

這個(gè)實(shí)驗(yàn)的主導(dǎo)者是里夫斯，他設(shè)置了兩個(gè)圖形，訓(xùn)練小雞去啄那個(gè)較小的圖像。最開(kāi)始，圖形是圓形，隨著訓(xùn)練的逐漸推進(jìn)，圖形的形狀也開(kāi)始向矩形、正方形和三角形轉(zhuǎn)變，他采用循序漸進(jìn)的方式，并且兩個(gè)圖形的相對(duì)位置不停變化，在里夫斯看來(lái)，這樣的變化是有必要的，這樣可以確定小雞是根據(jù)大小來(lái)選擇，而不是根據(jù)位置來(lái)選擇。

這個(gè)訓(xùn)練完成之后，他又設(shè)計(jì)了兩個(gè)新的圖形——扇形，它們是一個(gè)圓的兩部分，實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，小雞會(huì)去啄那個(gè)視覺(jué)上看起來(lái)較小的圖形。

這個(gè)實(shí)驗(yàn)的過(guò)程，實(shí)際就是對(duì)行為環(huán)境的演示過(guò)程，就地理環(huán)境而言，小雞去選擇較小圖形是沒(méi)有意義的。這是一個(gè)充滿趣味性的實(shí)驗(yàn)，動(dòng)物在經(jīng)過(guò)訓(xùn)練之后，已經(jīng)傾向于選擇較小的圖片，但是面對(duì)兩個(gè)同等形狀，它們還是會(huì)做出選擇。這種行為在地理術(shù)語(yǔ)當(dāng)中是難以理解的，人們也很難從這一維度下找到滿意答案。

但是，如果我們放棄偏見(jiàn)再來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它是極為簡(jiǎn)單的，在普通人看來(lái)，這些動(dòng)物之所以會(huì)做出選擇，是因?yàn)樗鼈冞x擇的圖形看起來(lái)要小一些。這樣的說(shuō)法翻譯成術(shù)語(yǔ)就是：在里夫斯的實(shí)驗(yàn)里，行為環(huán)境和大的行為環(huán)境是極其相似的，它們都包含著兩個(gè)圖形，而且在視覺(jué)上都存在差異。

針對(duì)小雞的選擇，如果不是收到某種信息的指引，那么就很容易去解釋它們的行為。因?yàn)樵诘乩憝h(huán)境中我們無(wú)法獲得這種關(guān)系，所以它必然是存在于另外的地方，即我們剛剛說(shuō)的行為環(huán)境。

現(xiàn)在，我們可以看到行為環(huán)境和地理環(huán)境之間的差別，也可以說(shuō)是實(shí)際狀況和我們所看到的狀況間的差別，即現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)象之間的差別。從中我們也能體會(huì)到現(xiàn)象所具有的欺騙性，而這種欺騙性更適合存在于行為環(huán)境當(dāng)中。

舉一個(gè)例子，假如我們像里夫斯的小雞一樣天真，而且也和它們有一樣的需求，那么我們就不會(huì)去選擇這兩個(gè)圖形中的任何一個(gè)。對(duì)于這一主張，我可以用1932年在烏茲別克斯坦所做的一個(gè)實(shí)驗(yàn)來(lái)證明。當(dāng)時(shí)，我用了一種“假鏡片”去向當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)明視覺(jué)上的錯(cuò)覺(jué)，實(shí)驗(yàn)的對(duì)象是一個(gè)經(jīng)營(yíng)茶莊的店主，他的茶莊經(jīng)常有很多男性居民在此聚會(huì)。

這些年輕人的行為就像里夫斯的小雞一樣，不同的是母雞會(huì)啄小的圖形，而這里的人會(huì)用手指出兩塊紙板當(dāng)中形狀比較大的一塊。我把兩塊木板摞在一起，讓他們選擇。他們說(shuō)出了自己的體驗(yàn)：“當(dāng)兩塊木板分開(kāi)的時(shí)候，它們的大小有所變化。”

從這個(gè)實(shí)驗(yàn)當(dāng)中，我也可以以里夫斯的實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)推出論點(diǎn)，即行為環(huán)境在這一過(guò)程中，因?yàn)榈乩憝h(huán)境同行為之間的關(guān)系而被極大地簡(jiǎn)化。進(jìn)一步來(lái)講，這種簡(jiǎn)化的關(guān)系由分解成地理環(huán)境和行為環(huán)境、行為環(huán)境和行為之間兩種不同的關(guān)系。

在很多情形當(dāng)中，行為環(huán)境和行為之間的關(guān)系是很好理解的，這一點(diǎn)我們可以從上述例子中得出答案。而對(duì)于同一個(gè)事實(shí)，我們則可能會(huì)用相反的方式去證明，換一種說(shuō)法，就是不同的刺激，可能會(huì)產(chǎn)生同一種反應(yīng)。舉例來(lái)說(shuō)，假設(shè)我們面前有兩個(gè)黑色的表面，即使一面的亮度比另一面高很多，但在我們看來(lái)是沒(méi)有差別的。體現(xiàn)在行為上，即兩面的亮度屬于不同的刺激，如果我們的任務(wù)是檢查出黑色的一面，那么兩種不同刺激就會(huì)產(chǎn)生同樣的行為。

所以，在多樣性的刺激之下，用刺激去解釋人們一致的行為是不可能的，更存在很大困難。如果在行為環(huán)境維度下去解釋?zhuān)@種困難便不復(fù)存在。當(dāng)兩種不同的刺激產(chǎn)生同一種行為的時(shí)候，行為這一同刺激有關(guān)的因素是一致的；而當(dāng)兩種行為有不同目標(biāo)的時(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生不同的行為。

這就是對(duì)行為環(huán)境的解釋和界定，當(dāng)解決了這一問(wèn)題，剩下的就是行為環(huán)境和地理環(huán)境之間的問(wèn)題，而不再是行為和刺激之間的關(guān)系問(wèn)題。對(duì)于前者，我們可以做出系統(tǒng)的回答，但同時(shí)也需注意，對(duì)于那些恒常性事實(shí)問(wèn)題，依靠刺激-行為模式去解釋?zhuān)⒉皇钦_的方法，也無(wú)益于問(wèn)題的解決。

一直以來(lái)，我都倡導(dǎo)要把行為作為心理學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)，而對(duì)于地理環(huán)境和行為環(huán)境的區(qū)分，以及行為環(huán)境的界定問(wèn)題，還有一點(diǎn)是需要將意識(shí)加入進(jìn)來(lái)。當(dāng)然，如果這種選擇是一種被迫，那么無(wú)論是否喜歡我都會(huì)接受，但需要指出的是，這一個(gè)詞并不會(huì)對(duì)行為環(huán)境的界定造成任何改變。如果有人想用動(dòng)物的意識(shí)去替代行為環(huán)境，那么他必須要將意識(shí)應(yīng)用于行為環(huán)境的目標(biāo)。

所以，獵狗在追逐野兔的時(shí)候，它的意識(shí)就是兔子的行為，即野兔即將穿過(guò)田野，同樣，黑猩猩摘香蕉的時(shí)候，意識(shí)就是那里有一把香蕉。田野和野兔，凳子和香蕉，這些屬于獵狗和猩猩的意識(shí)，也是它們意識(shí)的目標(biāo)。

因此，如果一個(gè)人能夠意識(shí)到個(gè)體的環(huán)境并非地理環(huán)境，而是行為環(huán)境，那么即使沒(méi)有意識(shí)，也能輕易完成很多事情。不論如何，我們現(xiàn)在所用的術(shù)語(yǔ)在心理學(xué)系統(tǒng)中，處于地理環(huán)境和行為環(huán)境的中間，這是一個(gè)最恰當(dāng)?shù)奈恢谩?

6.行為于兩種環(huán)境中的對(duì)立關(guān)系

意識(shí)所涵蓋的范圍要比行為環(huán)境更廣泛一些，雖然我們對(duì)行為環(huán)境問(wèn)題格外關(guān)注，但是也需要指出意識(shí)的完整性。這也是對(duì)行為這一術(shù)語(yǔ)一種合理的界定。之前，我們參照行為環(huán)境和地理環(huán)境對(duì)行為進(jìn)行描述，但這樣的描述也容易彼此矛盾、對(duì)立。當(dāng)然，行為在兩種描述中必然具有不同的含義，因?yàn)閮煞N環(huán)境的討論范疇是不一樣的。

對(duì)于那個(gè)騎著馬路過(guò)康斯坦斯湖的男人來(lái)說(shuō)，這座湖泊就是他的地理環(huán)境，而他的行為環(huán)境則是他所想的被冰雪覆蓋的平原。盡管在地理環(huán)境的維度之下，這個(gè)男子的行為是騎著馬渡過(guò)了康斯坦斯湖，但是他的行為環(huán)境卻是騎馬穿過(guò)平原。而對(duì)于客棧的店主來(lái)說(shuō)，男子只是騎著馬從一片陸地而來(lái)。

乍看之下，似乎兩種環(huán)境完全可以成為我們對(duì)兩種行為進(jìn)行區(qū)分的依據(jù)，它們之間存在著這樣的類(lèi)比：一方面是看到的事物和實(shí)際的事物；另一方面是主體所認(rèn)為自己做的行為和他實(shí)際做的行為，二者并不存在太大的相似性。對(duì)此，我們可以用另一個(gè)例子來(lái)說(shuō)明：

三只老鼠在同一個(gè)迷宮里，每只老鼠都從迷宮的一端出發(fā)前往另一端。對(duì)于這個(gè)描述，我可以說(shuō)，三只老鼠都穿過(guò)了迷宮，這種表述是一種地理表達(dá)，但是通過(guò)觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在穿過(guò)迷宮過(guò)程中，每只老鼠的行為都和其他的存在差異，老鼠A可能是為了食物，老鼠B可能是為了好奇心，老鼠C則可能出于緊張不安，而這些特征都是行為環(huán)境之內(nèi)才有的特點(diǎn)。

進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，為了食物的老鼠A，并不是在看到食物或者聞到食物味道之后才開(kāi)始行動(dòng)，而是在這之前就已經(jīng)做出了行為。不過(guò)，地理迷宮在第一部分所指向的并不是食物，也不是食物所發(fā)出的刺激物，如果說(shuō)食物是行為的指向，那么在行為環(huán)境當(dāng)中，它也一定如此，而對(duì)探索性行為來(lái)說(shuō)，這種情況同樣適合。

行為環(huán)境可以被我們直接地去探索，而且也可以通過(guò)一種間接的方式，去探索地理環(huán)境。在這個(gè)例子中，最后一只老鼠只是因?yàn)椴话捕寂埽倪@種行為也可以稱之為是行為環(huán)境當(dāng)中的行為。

于是，這些例子對(duì)這兩種行為的描述就不再是真實(shí)的，因?yàn)榈乩憝h(huán)境中的行為，確切來(lái)說(shuō)乃是一種真實(shí)的實(shí)際行動(dòng)，而行為環(huán)境中的行為，則不是實(shí)際的，而是行為個(gè)體所認(rèn)為的行動(dòng)。因此，無(wú)論行為的出發(fā)點(diǎn)是什么，行為都是這些出發(fā)點(diǎn)的行為，實(shí)際上就是一種探索性行為。就像三只老鼠的實(shí)驗(yàn)，在地理環(huán)境當(dāng)中，食物是不存在的，所以老鼠A的行為并不是真正指向食物，這一點(diǎn)同康斯坦斯湖例子的區(qū)分是一樣的。

當(dāng)然，這已經(jīng)不再單純的是一種行為的描述了，對(duì)此，我可以通過(guò)一個(gè)例子加以解釋?zhuān)阂粋€(gè)沿著傾斜面下滾的球最終落入一個(gè)水洞當(dāng)中，洞中是否有水很難確定，那么我就可以說(shuō)，這個(gè)球掉進(jìn)了沒(méi)有水的水洞里，也可以說(shuō)它掉進(jìn)了有水的水洞里，而無(wú)論水洞中是否有水，都不會(huì)對(duì)球的運(yùn)動(dòng)造成影響。

如果依照地理環(huán)境對(duì)行為進(jìn)行描述，那么又該怎樣表達(dá)呢？為了更好地理解，我們暫且把地理環(huán)境當(dāng)中的行為叫做成績(jī)，把行為環(huán)境中的行為稱為行為。取名“成績(jī)”是為了更好地描述地理環(huán)境中行為的原因，正像我們所指的那樣，關(guān)于行為問(wèn)題，一直都存在于地理環(huán)境的變換之中。

對(duì)某個(gè)結(jié)果的興趣，就是動(dòng)物的成績(jī)，不過(guò)剛剛的研究表明，對(duì)動(dòng)物成績(jī)的了解不能等同于對(duì)它們行為的了解。關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以看一個(gè)例子，通過(guò)這個(gè)例子我們會(huì)看到，從某種意義上來(lái)說(shuō)，行為和成績(jī)是一種彼此對(duì)立的關(guān)系。

設(shè)想一下，如果我們看到一個(gè)人站立在巖石之上，而且我知道巖石馬上就要爆炸了，但是那個(gè)人的距離我太過(guò)遙遠(yuǎn)，我不能快速向他傳遞隨時(shí)爆發(fā)的危險(xiǎn)信息，于是我只能盡最大力氣向他呼喊：“快點(diǎn)到這里來(lái)！”

如果巖石上的人聽(tīng)到我的聲音，并受到我聲音的影響，那么從行為的角度來(lái)說(shuō)，他就會(huì)離開(kāi)巖石走向我；而從地理的角度來(lái)說(shuō)，當(dāng)他走向我的時(shí)候，就等于離開(kāi)了危險(xiǎn)的地點(diǎn)。所以，從地理角度來(lái)看這是兩種相等的描述，如果事后我同這個(gè)人去談?wù)撨@件事情，他會(huì)說(shuō)自己在危險(xiǎn)發(fā)生之前就已經(jīng)離開(kāi)。

在這個(gè)例子中，我們描述的是他的成績(jī)而不是行為，對(duì)此，存在兩種表述：一種是他朝著我運(yùn)動(dòng)；另一種是他離開(kāi)了巖石的運(yùn)動(dòng)，這是一種行為和成績(jī)間的聯(lián)結(jié)，倘若當(dāng)真如此，那么我們所生活的世界將會(huì)變得極為怪異，甚至處于神話的世界當(dāng)中。就像阿拉丁的神燈一樣，在擦拭的時(shí)候就能召喚精靈。

通常情況下，動(dòng)物會(huì)被實(shí)驗(yàn)者放置于一種特定情境之內(nèi)，在情境中，行為和成績(jī)的聯(lián)結(jié)，就像擦拭神燈和召喚精靈之間的聯(lián)結(jié)一樣。惟一不同的是它們聯(lián)結(jié)在一起的形式不是以神話為基礎(chǔ)，而是同地理環(huán)境和行為環(huán)境之間的關(guān)系相似。

嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，這種關(guān)系不屬于心理學(xué)的范疇，但它本身卻容易讓人產(chǎn)生極大的興趣。這也是行為在兩種環(huán)境當(dāng)中的對(duì)立問(wèn)題，當(dāng)然，成績(jī)和行為并不真的屬于神話范疇，而它們所揭示的一些事實(shí)，雖然本身并不是對(duì)行為的陳述，卻能為我們提供一些線索。

行為環(huán)境是所有討論中，惟一能涉及到行為本身的描述體系，而在接下來(lái)的討論中，我們會(huì)再度回歸到這個(gè)問(wèn)題之上來(lái)。

7.心理學(xué)知識(shí)研究的伊始是行為

行為的知識(shí)要如何才能獲得？作為行為環(huán)境中的一部分，動(dòng)物的行為應(yīng)該被我們所理解，而且也應(yīng)該同其他事物共同進(jìn)行。所以，從原則上來(lái)說(shuō)，對(duì)于行為問(wèn)題的了解，不會(huì)與了解非行為問(wèn)題有什么區(qū)別。對(duì)于兩種環(huán)境之間的關(guān)系，我們雖然不能馬上給出正確的答復(fù)，但至少可以提出以下兩點(diǎn)評(píng)論：

（1）真正的行為無(wú)論是否存在，我們都要假設(shè)它是存在的，就像我們周?chē)囊磺卸即嬖谝粯印?

（2）我們已經(jīng)強(qiáng)調(diào)過(guò)，行為一直都是行為環(huán)境當(dāng)中的行為，它不是我們實(shí)施的，而是行為主體實(shí)際發(fā)出來(lái)的。

明白了以上兩點(diǎn)之后，我們?cè)僮鲆粋€(gè)假設(shè)——人的行為環(huán)境同動(dòng)物的行為環(huán)境是一致的。在此基礎(chǔ)上，我們可能會(huì)遭受擬人論的批判和質(zhì)疑。另一方面，一種行為環(huán)境中動(dòng)物的所作所為并非擬人行為，而它們同我們的相似與不同，也是一個(gè)比較重要的問(wèn)題。所以，在這些方面，我們要以謹(jǐn)慎態(tài)度面對(duì)，避免可能出現(xiàn)的擬人化，這是了解行為知識(shí)的一個(gè)前提。

再回到主要論點(diǎn)上，借助一種間接方法，在行為環(huán)境中，動(dòng)物的行為會(huì)借助一種更為間接的方法去推斷出其行為的本質(zhì)，而在這樣的過(guò)程中我們也會(huì)對(duì)這種行為有所了解。對(duì)于我們個(gè)人來(lái)說(shuō)也是如此，我們屬于環(huán)境的中心，盡管本身并不屬于這種環(huán)境。換句話來(lái)說(shuō)，就是我的行為環(huán)境實(shí)際上就是我和我的行為的環(huán)境。

我所了解的不僅僅是自己的行為環(huán)境，還包括在行為環(huán)境中，我和我自己的行為。只有了解了這樣的知識(shí)，我們的經(jīng)驗(yàn)才能同實(shí)際相符合。更為重要的是，行為的知識(shí)還會(huì)涵蓋我們的愿望和目標(biāo)、成功和失敗、悲傷和欣喜等眾多情緒。

我們已經(jīng)從實(shí)際的行動(dòng)當(dāng)中，對(duì)行為的兩種類(lèi)型做出了區(qū)分，即將我的行為在其他行為環(huán)境中和在自我行為環(huán)境中加以區(qū)分。從某種意義上而言，行為作為心理學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)，它們會(huì)發(fā)生于實(shí)際的有機(jī)體當(dāng)中，而實(shí)際有機(jī)體則會(huì)受到地理環(huán)境的影響，并通過(guò)實(shí)際行為由有機(jī)體表現(xiàn)出來(lái)。在之前的例子中，黑猩猩摘到香蕉吃掉它們之后，它的行為環(huán)境就從有水果變成無(wú)水果環(huán)境了，但是這種轉(zhuǎn)變卻能讓黑猩猩得到身心上的滿足。