脈辨十篇[1]

辨　詰

脈學之不明久矣。丹源子窮搜博討，殫精研思而為集脈理，或見而詰曰：醫之為道，實宏且深，其神圣在識病，其工巧在用藥。至于脈理，尤稱玄微，所得在心手之間，所辨在毫芒之際，匪[2]口耳之可傳，字句之可盡也。所以近來作書者，或闡經，或究病。癥治既明，脈理亦顯，子如嘉惠后學乎？何不為詳癥治而專言脈？丹源子曰：惟脈難言，予故不得不集也。夫人未有不能詳脈而能詳癥治者。韓子不云乎？善醫者，不視人之肥瘠，察其脈之病否而已；善計天下者，不視天下之安危，察其紀綱之理亂而已。今觀紀綱之理亂，雖不在條約，然條約不立，紀綱不可得正也。脈理之明晦，雖無關論敘，然論敘不備，脈又豈得明哉？若夫癥治之說，諸家頗詳盡矣。吾正懼人之詳于癥治而略于脈，故為一集之。而子又何譏焉？況古之診法有四，今僅存其一矣，奈何一法而又不能詳乎？最可憾者，高陽生之謬撰 《脈訣》，而假托王叔和，不知叔和所撰乃 《脈經》，非 《脈訣》也。　《脈訣》出而《脈經》隱，鄙俚之歌，家尸戶祝[3]；圣賢之旨，霧閉塵封。所以然者，蓋緣 《脈經》浩衍，淺學難窺，而又更于林億之詮次，不無誰誤，不若 《訣》之易習耳。自戴起宗出，而 《訣》之謬始彰；滑伯仁出，而 《經》之理始著。但其間有未周悉者，予故重緝而備論之，使后學得明乎脈，而益無惑于癥治焉耳。