俞子容辨三焦有形論[117]

王叔和言三焦無狀空有名[118]，千載之下，議論不一。至宋陳無擇之通達(dá)，尚惑徐遁[119]之荒唐，且曰：三焦有脂膜如掌大，正與膀胱相對，有二白脈自中出，夾脊而上貫于腦。何其謬也？按《內(nèi)經(jīng)·六節(jié)藏象論》曰：膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦者，倉廩之本，營之居也，能化糟粕，轉(zhuǎn)味而入[120]出者也?！段迮K別論》曰：夫胃、大腸、小腸、膀胱、三焦，此五者，天氣之所生也，其氣象天，故瀉而不藏。此受五臟濁氣，名曰傳化[121]之腑。由是觀之，圣人且以三焦為有形狀矣。又按蔡西山[122]《脈經(jīng)》，其間有論三焦一篇，后引《禮運記》曰：上焦若竅，中焦若編，下焦若瀆。然未曾發(fā)明其義。新安孫景思[123]氏因推其義而解之曰：上焦若竅，竅者，竅漏之義，可以通達(dá)之物，必是胃之上脘。經(jīng)曰：上焦在胃之上口，主納而不出是也。中焦若編，編者編絡(luò)之義，如有物編包之象。胃之外有脂如網(wǎng)，包羅在胃之上，以其能磨化飲食，故《脈訣》云膏凝散半斤者此也，必是脾之大絡(luò)，此為中焦，經(jīng)曰主腐熟水谷是也。下焦若瀆，瀆者溝瀆之義，可以決瀆，可以傳導(dǎo)，乃是小腸之下曰闌門，泌別水谷，自此而分清濁之所，此為下焦。經(jīng)曰在膀胱上口，主瀉而不藏，又曰主出而不內(nèi)，又曰下焦為傳化之腑，又曰三焦曰水谷之道路，氣之所終始也。蓋水谷之所入，水自上而中，自中而下，至于糟粕，轉(zhuǎn)輸傳道而下，一無底滯，如此尤可表其為有形明矣。所謂形者，非謂臟腑外別生一物，不過指其所而為形耳?；蛟唬航?jīng)之本文，乃中焦若漚，今改作編字，于理未安。愚謂蔡西山據(jù)《禮運記》而言，又按《白虎通·性情篇》漚亦作編，二說安得俱誤？恐漚與編殆相似而訛之耳。