朱丹溪論相火論[213]

陽動而變，陰靜而合，而生水火木金土。然火有二焉，曰君火，曰相火。君火者，人火也；相火者，天火也。火內(nèi)陰而外陽，主乎動者也，故凡動皆屬火。以名而言，形質(zhì)[214]相生，配于五行，故謂之君。以位而言，生于虛無，守位稟命，故謂之相。天生物恒于動，人有此生，亦恒于動。然其所以恒于動者，皆相火助之[215]也。見于天者，出于龍雷則木之氣，出于海則水之氣也；具于人者，寄于肝腎二部，肝屬木而腎屬水也。膽者肝之腑，膀胱者腎之腑，心胞絡(luò)者腎之配，三焦以焦言，而下焦司肝腎之分，皆陰而下者也。天非此火不能生，人非此火不能以有生。天之火雖出于木，而皆本乎地。故雷非伏，龍非蟄，海非附于地，則不能鳴，不能飛，不能波也。鳴也，飛也，波也，動而為相火者也。肝腎之陰，悉具相火，人而同乎天也。

或曰：相火天人所同，東垣何以指為元氣之賊？又謂火與元氣不兩立，一勝則一負(fù)，然則如之何而可使之無勝負(fù)乎？曰：五性為物所感，不能不動。謂之動者，即《內(nèi)經(jīng)》五火也。相火易動，五性厥陽之火又從而扇之，則妄動矣。火即妄動，則煎熬真陰，陰虛則病，陰絕則死。君火之氣，經(jīng)以暑與熱言之，而相火之氣則以火言，蓋表其暴悍酷烈有甚于君火也。故曰相火元氣之賊。

或曰：《內(nèi)經(jīng)》相火，注言少陰、少陽矣，未嘗言及厥陰、太陽，而吾子言之何也？曰：足太陽、少陰，東垣嘗言之，治以炒柏，取其味辛，能瀉水中之火。戴人亦言膽與三焦，肝與胞絡(luò)，皆從火治[216]。此歷指雷龍之火也。余以天人之火皆生于地，如上文所云者，實廣二公之意耳。

或曰：《內(nèi)經(jīng)》言火者非一，往往于六氣中見之，而言臟腑者未之有也。二公豈他有所據(jù)耶？曰：經(jīng)以百病皆生于風(fēng)寒暑濕燥火之動而為變者，岐伯歷指病機(jī)一十九條，而屬火者五，此非相火為病之出于臟腑者乎？考之《內(nèi)經(jīng)》，諸熱瞀瘛則屬之火，諸狂躁越則屬之火，諸病胕腫、痛酸驚駭則屬之火。又《原病式》曰：諸風(fēng)掉眩，屬于肝火之動也；諸氣郁病痿，屬于肺火之升也；諸濕腫滿，屬于脾火之勝也；諸痛癢瘡瘍，屬于心火之用也。是皆火之為病出于臟腑者然也。噫！以陳無擇之通達(dá)，猶以暖熾論君火，日用之火論相火，是宜后人之聾瞽哉！