劉溫舒論五行勝?gòu)?fù)[134]

客有指五運(yùn)六氣之疑，詣澶淵[135]胡源而問(wèn)曰：元豐[136]之四年，歲在辛酉，陽(yáng)明司天，為上商[137]，少陰在泉，為下徵，天氣燥，地氣熱，運(yùn)得少羽，歲水不及，是謂涸流之紀(jì)，而河決大水，蓋與涸流之名紀(jì)異矣？請(qǐng)言之。

胡源曰：吾聞五行成象而麗乎天為五星，成形而鎮(zhèn)乎地為五岳，其精而藏乎內(nèi)為五臟，其神而運(yùn)乎外為五官，以至德為五常，和為五味，彰為五色，發(fā)為五聲，其植物五谷五果為異宜，其動(dòng)物五畜五蟲(chóng)為異類。蓋天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合，變化之所以成也，鬼神之所以行也。是故天一地六，合于北方而為水，而丙辛主之；地二天七，合于南方而為火，而戊癸主之；天三地八，合于東方而為木，而丁壬主之；地四天九，合于西方而為金，而乙庚主之；天五地十，合于中央而為土，而甲己主之。此五者，或以參天，或以兩[138]地。兩地者，火也金也，生于陰而成于陽(yáng)；參天者，水也木也土也，生于奇而成于偶。錯(cuò)綜其數(shù)，則五者雖不同，及其立歲紀(jì)運(yùn)，則要之氣常均平而不相害也。是以木之平氣貴乎和風(fēng)生發(fā)而無(wú)飄蕩振拉，火之平氣貴乎炳明光顯而無(wú)炎爍燔燎，土之平氣貴乎埃云潤(rùn)澤而無(wú)霖霪驟注，金之平氣貴乎霧露清涼而無(wú)慘悽殘賊，水之平氣貴乎嚴(yán)凝整肅而無(wú)雨冰霜雹。然陰陽(yáng)之相蕩，寒暑之相推，升降有序，休王有時(shí)，一消一長(zhǎng)，不能無(wú)進(jìn)退，一損一益，不能無(wú)盛衰。是故運(yùn)行先天而氣或?yàn)橛杏啵\(yùn)行后天而氣或?yàn)椴患埃杏鄤t制己所勝而侮己所不勝，不及則己所勝輕而侮之，己所不勝侮而乘之。夫惟有所不勝，故強(qiáng)者有時(shí)而兼弱，弱者有時(shí)而畏強(qiáng)，此物之自然而理之必主[139]者也。請(qǐng)?jiān)囇灾Ｉ俳侵\(yùn)，歲木不及，侮而乘之者金也。金不務(wù)德，故以燥勝風(fēng)，時(shí)則有白露早降，收氣早[140]行，其變?yōu)槊C殺，其災(zāi)為蒼隕，名為少角而實(shí)與大商之歲同。少徵之運(yùn)，歲火不及，侮而乘之者水也。水不務(wù)德，故以寒勝熱，時(shí)則有寒雰凝慘，地積堅(jiān)冰，其變?yōu)閯C冽，其災(zāi)為霜雹，名為少徵而實(shí)與大羽之歲同。少宮之運(yùn)，歲土不及，侮而乘之者木也。木不務(wù)德，故以風(fēng)勝濕，時(shí)則有大風(fēng)飄暴，草偃沙飛，其變?yōu)閺埌l(fā)，其災(zāi)為散落，名為少宮而實(shí)與大角之歲同。少商之運(yùn)，歲金不及，侮而來(lái)之者火也。火不務(wù)德，故以熱勝燥，時(shí)則有火延焦稿[141]，炎赫沸騰，其變?yōu)殇N爍，其災(zāi)為燔炳，名為少商而實(shí)與大徵之歲同。少羽之運(yùn)，歲水不及，侮而乘之者土也。土不務(wù)德，故以濕勝寒，時(shí)則有泉涌河衍，涸澤生魚(yú)，其變?yōu)轶E注，其災(zāi)為霖潰，名為少羽而實(shí)與大宮之歲同。通乎此，則知?dú)q在涸流之紀(jì)而河決大水，固可以類推之也。非徒如是而已，萬(wàn)物擾擾，凡呼吸俯仰，滋蕃長(zhǎng)育乎天地之間者，或得其沖氣而生，或觸其乖氣而夭，未有能逃乎五行者也。所謂沖氣者，不相勝?gòu)?fù)而已；所謂乖氣者，勝?gòu)?fù)更作而已。方其乖氣之爭(zhēng)，狼戾[142]已形，忿怒已萌，處乎此而求勝乎彼也。雖有強(qiáng)剛勇悍之氣，又豈能常勝哉？固已有復(fù)之者伺乎其后矣。是故木勝則金復(fù)以救土，而名木不榮；火勝則水復(fù)以救金，而冰雹乃零；土勝則木復(fù)以救水，而倮蟲(chóng)[143]不育；金勝則火復(fù)以救木，而流水不冰；水勝則土復(fù)以救火，而黅谷不登。夫暴虐無(wú)德者，災(zāi)反及之；侮而乘之者，侮反受邪。出乎爾者反乎爾[144]，未有勝而不復(fù)者也。勝之微者復(fù)亦微，勝之甚者復(fù)亦甚，其猶空谷之響[145]乎爾，疾徐疏數(shù)，小大高下，惟其聲之所召，未嘗不相似也。蓋天地之間，氣有偏勝而無(wú)以救之，則萬(wàn)物之所存者幾希矣。是故風(fēng)、熱、燥、濕、寒五者各司一氣，生、長(zhǎng)、化、收、藏五者各司一時(shí)，以順相乘，然后能循環(huán)以相生，以逆相勝，然后能循環(huán)以相救。故曰五氣之運(yùn)猶權(quán)衡也，高者抑之，下者舉[146]之，化者應(yīng)之，勝者復(fù)之。化者應(yīng)之，氣之平也，五氣之相得也；勝者復(fù)之，氣之不平也，五氣之相賊也。氣平而相得者，所以道其常；氣不平而相賊者，所以觀其變。古之明乎此而善攝生者，何嘗不消息盈虛，以道御神也耶？無(wú)失[147]天信，無(wú)逆氣宜，抑其有余者而不翼于勝，助其不及者而不贊其復(fù)，是以喜怒悲憂恐有所一而莫能亂，精神魂魄意有所養(yǎng)而不能傷，春風(fēng)秋雨，冬涼夏暑，雖天道之屢變，如兇荒札瘥，不能成其患。鳴呼！安得圓機(jī)之士而與之論五行哉？