《內經·至真要大論》

岐伯曰：本乎天者，天之氣也；本乎地者，地之氣也。天地合氣，六節分而萬物化生矣。故曰：謹候氣宜，無失病機。此之謂也。

曰：其主病何如？曰：司氣[92]備物，則無遺主矣。

曰：先歲[93]物何也？曰：天地之專精也。

曰：司氣者何如？曰：司氣者主歲同，然有余不足也。

曰：非司歲物何謂也？曰：散也，故質同而異等也。氣味有厚薄，性用有躁靜，治保有多少，力化有淺深，此之謂也。

曰：歲主臟害何謂？曰：以所不勝命之，則其要也。

曰：治之奈何？曰：上淫于下，所勝平之；外淫于內，所勝治之。

曰：平氣何如？曰：謹察陰陽所在而調之，以平為期，正者正治，反者反治。

曰：論言人迎與寸口相應，若引繩小大齊等，命曰平，陰之所在寸口何如？曰：北政之歲，少陰在泉則寸口不應，厥陰在泉則右不應，太陰在泉則左不應；南政之歲，少陰司天則寸口不應，厥陰司天則右不應，太陰司天則左不應。諸不應者，反其診則可見矣。

曰：尺候何如？曰：北政之歲，三陰在下則寸不應，三陰在上則尺不應；南政之歲，三陰在天則寸不應，三陰在泉則尺不應。左右同。

曰：天地之氣，內淫而病何如？曰：諸氣在泉，風淫于內，治以辛涼，佐以苦，以甘緩之，以辛散之。熱淫于內，治以咸寒，佐以甘苦，以酸收之，以苦發之。濕淫于內，治以苦熱，佐以酸淡，以苦燥之，以淡泄之。火淫于內，治以咸冷，佐以苦辛，以酸收之，以苦發之。燥淫于內，治以苦溫，佐以甘辛，以苦下之。寒淫于內，治以甘熱，佐以苦辛，以咸寫之，以辛潤之，以苦堅之。司天之氣，風淫所勝，平以辛涼，佐以苦甘，以甘緩之，以酸寫之。熱淫所勝，平以咸寒，佐以苦甘，以酸收之。濕淫所勝，平以苦熱，佐以酸辛，以苦燥之，以淡泄之。濕上甚而熱，治以苦溫，佐以甘辛，以汗為故而止。火淫所勝，平以酸冷，佐以苦甘，以酸收之，以苦發之，以酸復之，熱淫同。燥淫所勝，平以苦溫[94]，佐以酸辛，以苦下之。寒淫所勝，平以辛熱，佐以甘苦，以咸寫之。風司于地，清反勝之，治以酸溫，佐以苦甘，以辛平之；熱司于地，寒反勝之，治以甘熱，佐以苦辛，以咸平之；濕司于地，熱反勝之，治以苦冷，佐以咸甘，以苦平之；火司于地，寒反勝之，治以甘熱，佐以苦辛，以咸平之；燥司于地，熱反勝之，治以平寒，佐以苦甘，以酸平之，以和為利；寒司于地，熱反勝之，治以咸冷，佐以甘辛，以苦平之。風化于天，清反勝之，治以酸溫，佐以甘苦；熱化于天，寒反勝之，治以甘溫，佐以苦酸辛；濕化于天，熱反勝之，治以苦寒，佐以苦酸；火化于天，寒反勝之，治以甘熱，佐以苦辛；燥化于天，熱反勝之，治以辛寒，佐以苦甘；寒化于天，熱反勝之，治以咸冷，佐以苦辛。厥陰之勝，治以甘清，佐以苦辛，以酸寫之；少陰之勝，治以辛寒，佐以苦咸，以甘寫之；太陰之勝，治以咸熱，佐以辛甘，以苦寫之；少陽之勝，治以辛寒，佐以甘咸，以甘寫之；陽明之勝，治以酸溫，佐以辛甘，以苦寫之；太陽之勝，治以甘熱，佐以辛酸，以咸寫之。厥陰之復，治以酸寒，佐以甘辛，以酸寫之，以甘緩之。少陰之復，治以咸寒，佐以苦辛，以甘寫之，以酸收之，辛苦發之，以咸耎[95]之。太陰之復，治以苦熱，佐以酸辛，以苦寫之，燥之泄之。少陽之復，治以咸冷，佐以苦辛，以咸耎之，以酸收之，辛苦發之。發不遠熱，無[96]犯溫涼，少陰同法。陽明之復，治以辛溫，佐以苦甘，以苦泄之，以苦下之，以酸補之。太陽之復，治以咸熱，佐以甘辛，以苦堅之。治諸勝復，寒者熱之，熱者寒之，溫者清之，清者溫之，散者收之，抑者散之，燥者潤之，急者緩之，堅者耎之，脆者堅之，衰者補之，強者寫之，各安其氣，必清必靜，則病氣衰去，歸其所宗。此治之大體也。

曰：氣之上下何謂也？曰：身半以上，其氣三矣，天之分也，天氣主之；身半以下，其氣三矣，地之分也，地氣主之。以名命氣，以氣命處，而言其病。半，所謂天樞也。故上勝而下俱病者，以地名之；下勝而上俱病者，以天名之。所謂勝至，報氣[97]屈伏而未發也。復至則不以天地異名，皆如復氣為法也。

曰：勝復之動，時有常乎？氣有必乎？曰：時有常位，而氣無必也。初氣終三氣，天氣主之，勝之常也。四氣盡終氣，地氣主之，復之常也。有勝則復，無勝則否。

曰：復已而勝何如？曰：勝至則復，無常數也，衰乃止耳。復已而勝，不復則害，此傷生也。

曰：復而反病何也？曰：居非其位，不相得也。大復其勝，則主勝之，故反病也。所謂火燥熱[98]也。

曰：治之何如？曰：夫氣之勝也，微者隨之，甚者制之；氣之復也，和者平之，暴者奪之。皆隨勝氣，安其屈伏，無問其數，以平為期，此其道也。

曰：客主之勝復奈何？曰：客主之氣，勝而無復也。

曰：其逆從何如？曰：主勝逆，客勝從，天之道也。

曰：治之奈何？曰：高者抑之，下者舉之，有余折之，不足補之，佐以所利，和以所宜，必安其主客，適其寒溫，同者逆之，異者從之。

曰：治寒以熱，治熱以寒。氣相得者逆之，不相得者從之，余以知之矣。其于正味何如？曰：木位之主，其寫以酸，其補以辛；火位之主，其寫以甘，其補以咸；土位之主，其寫以苦，其補以甘；金位之主，其寫以辛，其補以酸；水位之主，其寫以咸，其補以苦。厥陰之客，以辛補之，以酸寫之，以甘緩之；少陰之客，以咸補之，以甘寫之，以咸收之；太陰之客，以甘補之，以苦寫之，以甘緩之；少陽之客，以咸補之，以甘寫之，以咸耎之；陽明之客，以酸補之，以辛寫之，以苦泄之；太陽之客，以苦補之，以咸寫之，以苦堅之，以辛潤之。開發腠理，致津[99]通氣也。

曰：愿[100]聞陰陽之三也何謂？曰：氣有多少異用也。

曰：陽明何謂也？曰：兩陽合明也。

曰：厥陰何也？曰：兩陰交盡也。

曰：氣有多少，病有盛衰，治有緩急，方有大小，愿聞其約。曰：氣有高下，病有遠近，證有中外，治有輕重，適其至所為故也。大要曰：君一臣二，奇之制也；君二臣四，偶之制也；君二臣三，奇之制也；君二臣六，偶之制也。故曰近者奇之，遠者偶之，汗者不以奇，下者不以偶，補上治上制以緩，補下治下制以急，急則氣味厚，緩則氣味薄，適其至所，此之謂也。病所遠而中道氣味之[101]者，食而過之，無越其制度也。是故平氣之道，近而奇偶，制小其服也。遠而奇偶，制大其服也。大則數少，小則數多。多則九之，少則二之。奇之不去則偶之，是謂重方，偶之不去則反佐以取之，所謂寒熱溫涼，反從其病也。

曰：病生于本，余知之矣。生于標者，治之奈何？曰：病反其本，得標之病；治反其本，得標之方。

曰：六氣之勝，何以候之？曰：乘其至也。清氣大來，燥之勝也，風木受邪，肝病生焉；熱氣大來，火之勝也，金燥受邪，肺病生焉；寒氣大來，水之勝也，火熱受邪，心病生焉；濕氣大來，土之勝也，寒水受邪，腎病生焉；風氣大來，木之勝也，土濕受邪，脾病生焉。所謂感邪而生病也。乘年之虛，則邪甚也。失時之和，亦邪甚也。遇月之空[102]，亦邪甚也。重感于邪，則病危矣。有勝之氣，其必來復也。

曰：其脈至何如？曰：厥陰之至其脈弦，少陰之至其脈鉤，太陰之至其脈沉，少陽之至大而浮，陽明之至短而澀，太陽之至大而長。至而和則平，至而甚則病，至而反者病，至而不至者病，未至而至者病，陰陽易者危。

曰：六氣標本，所從不同，奈何？曰：氣有從本者，有從標本者，有不從標本者。少陽、太陰從本，少陰、太陽從本從標，陽明、厥陰不從標本，從乎中也。故從本者化生于本，從標本者有標本之化，從中者以中氣為化也。

曰：脈從而病反者，其診何如？曰：脈至而從，按之不鼓，諸陽皆然。

曰：諸陰之反，其脈何如？曰：脈至而從，按之鼓甚而盛也。是故百病之起，有生于本者，有生于標者，有生于中氣者。有取本而得者，有取標而得者，有取中氣而得者，有逆取而得者，有從取而得者。逆，正順也，若順，逆也。

曰：勝復之變，早晏何如？曰：夫所勝者，勝至已病，病已慍慍，而復已萌也。夫所復者，勝盡而起，得位而甚，勝有微甚，復有少多，勝和而和，勝虛而虛，天之常也。

曰：勝復之作，動不當位，或后時而至，其故何也？曰：夫氣之生與其化，衰盛異也。寒暑溫涼，盛衰之用，其在四維。故陽之動，始于溫，盛于暑；陰之動，始于清，盛于寒。春夏秋冬，各差其分。

曰：其脈應皆何如？曰：差同正法，待時而去也。《脈要》曰：春不沉，夏不弦，冬不澀，秋不數，是謂四塞。沉甚曰病，弦甚曰病，澀甚曰病，數甚曰病。參見曰病，復見曰病，未去而去曰病，去而不去曰病。反者死。夫陰陽之氣，清靜則生化治，動[103]則苛疾[104]起，此之謂也。

曰：幽明何如？曰：兩陰交盡故曰幽，兩陽合明故曰明。幽明之配，寒暑之異也。

曰：分至何如？曰：氣至之謂至，氣分之謂分。至則氣同，分則氣異，所謂天地之正紀也。

曰：春秋氣始于前，冬夏氣始于后，余已知之矣。然六氣往復，主歲不常也，其補寫奈何？曰：上下所主，隨其攸利，正其味，則其要也，左右同法。《大要》曰：少陽之主，先甘后咸；陽明之主，先辛后酸；太陽之主，先咸后苦；厥陰之主，先酸后辛；少陰之主，先甘后咸；太陰之主，先苦后甘。佐以所利，資以所生，是謂得氣。

曰：病機何如？曰：諸風掉眩，皆屬于肝；諸寒收引，皆屬于腎；諸氣[105]郁，皆屬于肺；諸濕腫滿，皆屬于脾；諸熱瞀瘛，皆屬于火；諸痛癢瘡，皆屬于心；諸厥固泄，皆屬于下；諸痿喘嘔，皆屬于上；諸禁鼓栗，如喪神守，皆屬于火；諸痙項強，皆屬于濕；諸逆沖上，皆屬于火；諸脹腹大，皆屬于熱；諸躁狂越，皆屬于火；諸暴強直，皆屬于風；諸病有聲，鼓之如鼓，皆屬于熱；諸病胕腫，疼酸驚駭，皆屬于火；諸轉反戾，水液渾濁，皆屬于熱；諸病水液，澄澈清冷，皆屬于寒；諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬于熱。故《大要》曰：謹守病機，各司其屬，有者求之，無者求之，盛者責之，虛者責之，必先五勝，疏其血氣，令其調達，而致和平。此之謂也。

曰：五味陰陽之用何如？曰：辛甘發散為陽，酸苦涌泄為陰，咸味涌泄為陰[106]，淡味滲泄為陽。六者或收或散，或緩或急，或燥或潤，或耎或堅，以所利而行之，調其氣使其平也。

曰：非調氣而得者，治之奈何？有毒無毒，何先何后？曰：有毒無毒，所治為主，適大小為制也。君一臣二，制之小也；君一臣三佐五，制之中也；君一臣三佐九，制之大也。寒者熱之，熱者寒之，微者逆之，甚者從之，堅者削之，客者除之，勞者溫之，結者散之，留者攻之，燥者濡之，急者緩之，散者收之，損者益[107]之，逸者行之，驚者平之，上之下之，摩之浴之，薄之劫之，開之發之，適事為故。

曰：何謂逆從？曰：逆者正治，從者反治。從少從多，觀其事也。

曰：反治何謂？曰：熱因寒用，寒因熱用，塞因塞用，通因通用。必伏其所主，而先其所因，其始則同，其終則異，可使破積，可使潰堅，可使氣和，可使必已。

曰：氣調而得者何如？曰：逆之從之，逆而從之，從而逆之，疏氣令調，則其道也。

曰：病之中外何如？曰：從內之外者調其內，從外之內者治其外。從內之外而盛于外者，先調其內而后治其外；從外之內而盛于內者，先治其外而后調其內。中外不相及，則治主病。

曰：火熱復，惡寒發熱，有如瘧狀，或一日發，或間數日發，其故何也？曰：勝復之氣，會遇之時，有多少也。陰氣多而陽氣少，則其發日遠；陽氣多而陰氣少，則其發日近。此勝復相薄，盛衰之節，瘧亦同法。

曰：論言治寒以熱，治熱以寒，而有病熱者寒之而熱，有病寒者熱之而寒，二者皆在，新病復起，奈何治？曰：諸寒之而熱者取之陰，熱之而寒者取之陽，所謂求其屬也。

曰：服寒而反熱，服熱而反寒，何也？曰：治其王氣，是以反也[108]。

曰：不治王而然者何也？曰：不治五味屬也。夫五味入胃，各歸所喜，久而增氣，物化之常也，氣增而久，夭之由也。

曰：方制君臣何也[109]？曰：主病之謂君，佐君之謂臣，應臣之謂使，非上下三品之謂也。

曰：三品何謂？曰：所以明善惡之殊貫也。

曰：病之中外何如？曰：調氣之方，必別陰陽，定其中外，各守其鄉，內者內治，外者外治，微者調之，其次平之，盛者奪之，汗之下之，寒熱溫涼，衰之以屬，隨其攸利。