2．簡短的學(xué)術(shù)史回顧

在介紹本書的構(gòu)想和內(nèi)容之前，有必要對楊家將小說研究進行一番學(xué)術(shù)史回顧。以1980年為界，近百年間的楊家將小說研究可以劃分前、后兩個時期。前期主要側(cè)重文獻層面，運用歷史考證的方法研治小說，小說版本著錄及研究、本事來源考辨、故事演變勾勒等是研究者主要興趣之所在。后期對前期上述問題仍有進一步探討，但更關(guān)注以楊家將小說為代表的楊家將故事的文學(xué)和文化研究，注重運用文藝美學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、傳播學(xué)等多種學(xué)術(shù)視角，發(fā)掘楊家將故事的多重內(nèi)涵。

早在小說研究學(xué)科草創(chuàng)階段，魯迅(1881—1936)和鄭振鐸(1898—1958)就注意到楊家將小說。魯迅《中國小說史略》評價它“文意并拙，然盛行于里巷間”，鄭振鐸《中國小說提要》簡略介紹了《楊家將傳》。當(dāng)然，前期研究成績主要還在文獻層面，這可從三個方面總結(jié)。

首先是小說版本的著錄和研究。這方面，有三位學(xué)者較為突出。孫楷第(1898—1986)著錄包括《南北宋志傳》《北宋金槍全傳》《楊家通俗演義》《天門陣演義十二寡婦征西》《平閩全傳》在內(nèi)的數(shù)種楊家將小說版本。柳存仁(LIU Ts'un-yan,1917—2009)20世紀50年代在倫敦兩家圖書館閱覽“舊刻本的中國小說”，發(fā)現(xiàn)《南北宋志傳》的三種玉茗堂批點本，它們是孫楷第沒有提到的刻本。葉國慶(1901—2001)搜羅到楊文廣平閩小說的七種版本：光緒本、郁文堂本、會文堂本、大一統(tǒng)本、無名本、錦章本、國文本。前四種凡五十二回，后三種凡二十二回。葉氏認為它們的關(guān)系是：會文堂本、大一統(tǒng)本抄襲光緒本，而大一統(tǒng)本又抄襲會文堂本；二十二回本乃刪節(jié)五十二回本而成，并且據(jù)以刪節(jié)的本子還是光緒本。這些著錄為進一步研究奠定了堅實的文獻基礎(chǔ)。

《北宋志傳》按語有“《楊家府》等傳”一語，孫楷第因此提出“舊本《楊家府》”的問題。他推測說：“或舊本《楊家府》編輯，尚遠在萬歷丙午《楊家府》刊本之前。”余嘉錫稱秦淮墨客“殆因舊本校閱之而已”。柳存仁也贊同這個舊本《楊家府》的存在，并認為“所謂北宋志傳，和楊家將傳，實有很密切不可分的關(guān)系……內(nèi)容必定以楊家府等傳的舊本做根據(jù)”?！芭f本《楊家府》”是楊家將小說版本研究中最受關(guān)注的問題之一，后來研究者對此有進一步的討論(詳見第一章第三節(jié))。

其次是本事來源考辨。詳細考察楊家將故事的歷史本事應(yīng)首推衛(wèi)聚賢(1898—1989)《楊家將考證》一文，但他只是將小說內(nèi)容和《宋史》進行對照，以衡量楊家將故事哪些內(nèi)容與歷史記載相符。同樣著眼于故事與歷史的比勘，翦伯贊(1898—1968)《楊家將故事與楊業(yè)父子》要用故事傳說來訂正《宋史》。他認為“楊業(yè)父子的史實，不是在傳說中被放大；反之，而是《宋史》上把他縮小了”，元曲中的楊家將故事“較之《宋史》更為可靠”。余嘉錫《楊家將故事考信錄》對《宋史》所載楊家父子傳記的索隱用力甚勤，訂正了《宋史》不少疏漏之處，對故事起源和流傳因果也有詳細考述。該文識見精審，譬如余氏緊扣特定歷史背景下的社會心理去考察楊家將故事的緣起和流傳，認為“楊家將雖小說，而實一時人心之所同”、斷言南宋之時“必有評話小說之流，敷演楊家將故事”等意見都很精當(dāng)。鄭騫《楊家將故事考史證俗》考證楊業(yè)籍貫稱謂、楊氏家族姓名、佘太君和穆桂英之原型以及楊家將古跡，并指出幽州救駕故事由高梁河之役訛傳而成，楊六郎發(fā)配汝州傳說可能與楊延昭戰(zhàn)敗獲罪有關(guān)。該文對古跡的輯證很見功力。伊維德(W.L. Idema,1944— )指出《北宋志傳》有雜劇、南戲等多種素材來源。以孟良兩次盜骨為例，伊維德認為，第一個盜骨故事“由大約三十個獨立的事件組成，這些事件以一種簡短精確的方式敘述出來”，“對這些相關(guān)聯(lián)的特征最合理的解釋是：我們看到的是一個關(guān)于盜取遺骨故事的南戲版本的內(nèi)容簡介。該故事因引入另一與孟良有關(guān)的主題(如他作為偷馬賊的行為)而篇幅加長，達到南戲要求的長度”；第二個盜骨故事明顯可以分為四個場景，當(dāng)是源于一個已佚的雜劇作品。

關(guān)于楊文廣平閩的本事，陳家瑞《楊文廣平閩與陳元光入閩》認為是唐代陳元光入閩史事的轉(zhuǎn)變，林語堂(1895—1976)《平閩十八洞所載的古跡》猜測乃是楊文廣征儂智高的影射。葉國慶贊成陳氏意見，并探究陳元光入閩之所以被附會為楊文廣平閩的原因。這篇題為《平閩十八洞研究》的長文考證周密，對通俗小說和地方傳說的關(guān)系有精彩論述。稍后，衛(wèi)聚賢《楊文廣平閩十八洞》提出不同觀點，認為：“宋代楊文廣有平閩事，不過第一楊文廣并非楊六郎(延昭)的兒子，乃系楊延昭第四代的玄孫。第二閩在今貴州南部以至云南之地，并非福建之閩?！毙l(wèi)氏的具體觀點尚有可議之處，他思考的方向卻有可取之處。

再次是故事演變勾勒和資料搜集整理。嘗試勾勒楊家將故事演變過程者，有趙景深(1902—1985)和羅奮(1893—1980)兩人。趙景深簡述了楊家將故事的演變過程。羅奮認為楊家將故事在南宋時已播騰人口，到明朝中葉，或許就是熊大木把所有的故事匯集貫穿，從而寫成了一部通俗小說。他們的描述并不詳細，并且也沒有具體涉及明代楊家將小說之后楊家將故事的發(fā)展?fàn)顩r。搜集資料則以孔另境(1904—1972)的《中國小說史料》為代表。該書輯錄筆記里的若干楊家將材料，無疑為研究者提供了便利。

前期的楊家將小說研究雖是起步，起點卻較高。研究者普遍注重歷史考證，學(xué)風(fēng)扎實，成果豐碩。不僅為后來者積累了不少材料，在問題意識、方法視角上也深刻影響了后來者的研究。

20世紀50至70年代，由于眾所周知的原因，楊家將研究在相當(dāng)一段時間內(nèi)處于沉寂狀態(tài)。進入20世紀80年代以后，楊家將研究重新活躍起來，并不斷拓展。

小說版本著錄和研究方面，像《中國通俗小說總目提要》《增補中國通俗小說書目》等重要小說書目對楊家將小說皆有著錄。明代兩部楊家將小說(《北宋志傳》和《楊家府演義》)的關(guān)系成為熱點，這可以說是“舊本《楊家府》”問題的延續(xù)(詳見第一章第三節(jié))。

本事考證方面，常征《楊家將史事考》是這一時期的重要收獲。常氏以為許多故事情節(jié)有其歷史根據(jù)，譬如“《破天陣》《澶州會》等，本于宋真宗景德元年的澶淵之役”“戲曲上的《破洪州》乃是由楊文廣防御西夏一事演化而成的”，等等。張志江《談有關(guān)楊家將小說、戲曲的一則史料》證實楊家將故事里的謝金吾拆毀天波樓有謝德權(quán)拓寬官道這一史實的影子，從而為該情節(jié)找到了史籍淵源。張政烺(1912—2005)《“十二寡婦征西”及其相關(guān)問題——<柳如是別傳>下冊題記》從民俗學(xué)角度解釋楊家將小說“十二寡婦征西”故事的由來，認為“十二寡婦征西”是從東漢儺儀中的十二獸變來的。而朱浩(1986— )《“十二寡婦征西”故事新考》主張“十二寡婦征西”故事來自于明代社火中的“六丁六甲”舞隊，此種舞隊在南宋民間社火中就已存在，是從南宋宮廷儺儀中移植而來。兩篇文章具體觀點不同，思路卻一致，為我們提供了研究小說素材來源的新視角。松浦智子(Matsuura Satoko)《<楊家將演義>にぉける比武招親にっいて——その祖型と傳承の一端をめぐって》指出李全和妻子楊妙真的事跡是《楊家府演義》比武招親情節(jié)的原型，她后來進一步認為《楊家府演義》招親和招安情節(jié)都可以在民間武裝組織中找到其原型，它們的傳承和發(fā)展與武人世界密切相關(guān)。周郢(1970—)《楊家將故事與泰山》著眼于楊家將故事與泰山的聯(lián)系，認為歷史上楊延朗作為扈從武臣，參加了宋真宗封禪大典，故楊家將在泰山留下許多遺跡，而宋元之際泰山周邊涌現(xiàn)的眾多山寨及女杰，乃是“山東穆柯寨”與“穆桂英”藝術(shù)形象的直接源頭，明人筆記中紅裳女子在泰山與楊六郎過招的情節(jié)，則是穆桂英故事進入楊家將傳奇的一個關(guān)鍵鏈環(huán)。

考察故事演變的研究論文可以舉出裴效維(1938— )《楊家將故事的產(chǎn)生與嬗變》、程毅中(1930— )《楊家將故事溯源》、張清發(fā)《楊家將故事的演化與流傳探析》三篇。裴文指出楊家將故事是宋代社會現(xiàn)實和民眾愿望相結(jié)合的產(chǎn)物，其由奠基進入鼎盛的嬗變過程是體現(xiàn)勞動人民、民間藝人和進步文人協(xié)同合作的典范。程文通過分析眾說紛紜的人名，指出楊家將故事很可能在北宋時代就已盛傳于世，里面雖有不少虛構(gòu)捏合的情節(jié)，反映的卻是北宋人民的思想情感。張文認為楊家將從歷史真實走向故事虛構(gòu)，遵循的并不是一條直線的單向發(fā)展，其流傳的內(nèi)在固有因素在于楊家將故事所包含的忠君愛國思想和家族榮譽觀念，而外在表現(xiàn)形態(tài)則在于促成一股家將系列小說的刊行風(fēng)潮。與前期比較，這些追溯故事演變的文章不止有描述，更有深入分析。

除上述版本考、本事考、演變考等成果之外，本期研究者不斷開拓新的研究領(lǐng)域，逐步重視楊家將故事的文學(xué)、文化研究。

研究者開始研究楊家將故事與其他作品的關(guān)系，這其中尤其重視楊家將和水滸故事的關(guān)系。侯會(1949— )認為楊五郎形象影響了《水滸傳》對魯智深的塑造，楊志、呼延灼與楊家將故事有一定聯(lián)系，甚至楊家將故事的“楊清潘濁”價值觀念也潛在地影響了《水滸傳》。佐竹靖彥(Satake Yasihite,1939— )也贊同“《水滸傳》在形成過程中，楊家將故事曾在某一時期起到了相當(dāng)大的作用”，他通過詳細分析《楊溫攔路虎傳》與現(xiàn)行本《水滸傳》故事的一致性，指出《水滸傳》可能吸納了早期的楊家將故事。中鉢雅量(Nakabachi Masakagu,1938— )《楊家將演義と水滸伝》一文列出兩部小說在構(gòu)成上的許多類似點，但他覺得兩者的影響不是單向的，因為它們是“隨著無數(shù)民眾口頭說話發(fā)展起來的，所以相互影響也是當(dāng)然的”。此外，周曉薇(1957— )《<東游記>天門陣故事抄襲<楊家府演義>考辨》從情節(jié)照應(yīng)、人物塑造和小說細節(jié)等因素分析，得出“《東》書所寫天門陣的故事是從《楊》書中節(jié)略抄襲而出，《東》書的編成時間當(dāng)在《楊》書之后”的結(jié)論。上田望(Ueda Nozomu,1965— )在研究講史小說的系列論文里特別注重考察史書對講史小說的影響，《講史小説と歴史書(3)——<北宋志伝>、<楊家將演義>の成書過程と構(gòu)造》著眼于兩部小說各自構(gòu)成的比較，認為雙方共有的楊家將故事大多與雜劇相似，因而可能是在北方形成的，而《楊家府演義》獨有的楊家將故事則與南方的講唱文學(xué)屬于同一系統(tǒng)。同時他也考察了歷史書的作用，指出：“在《北宋志傳》中，歷史書的引用起到了融合劑的作用，將楊家將的故事和其他故事結(jié)合在一起，另外一個作用就是通過注入一點歷史書的成分，將一些荒誕無稽的英雄故事編得像真的歷史演義一樣?！?/p>

播州楊氏和楊家將故事的關(guān)系也引起少數(shù)研究者的注意。日本學(xué)者小松謙(Komakken,1959— )《武人のための文學(xué)——楊家將物語考》一文論證楊家將故事的繁榮與楊氏這一將門具有密切關(guān)聯(lián)的可能性，并首次提出一個大膽假說，即楊文廣征南故事有播州楊氏事跡的影子。與小松謙的意見遙相呼應(yīng)，付愛民(1972— )認為，楊家將故事包含大量影射播州楊氏家族功績的內(nèi)容，但由于萬歷年間的播州之亂構(gòu)成某種政治禁忌，書坊主們出于回避、補過心理，就將楊家將小說原有書板銷毀，再刪削影射播州楊氏功績的內(nèi)容，改板重印，這就直接導(dǎo)致了明代楊家將小說的刊行高峰。小松謙僅提出猜想而不做論證，付愛民則展開了較為細致的論證。但付愛民舉出的一些例證過于牽強，又忽略了某些關(guān)鍵細節(jié)。

徐朔方(1923—2007)《元明兩代的楊家將戲曲和小說》指出楊家將的戲曲和小說具有兩個突出特點：一是始終貫穿忠和奸、主戰(zhàn)和投降的沖突，二是某些英雄人物帶有農(nóng)民起義者的色彩。楊建宏《略論楊門男將演變成楊門女將的文化意蘊》認為：“楊門女將的深刻文化意蘊在于：披著封建禮教——‘忠孝節(jié)烈’的外衣，來宣傳婦女獨立意識；同時，也是對宋代以來在對外族入侵過程中‘雌了男兒’的一種絕妙的諷刺?！饼徥?、吳建國《<楊家府演義>對史家價值體系的吸納與重構(gòu)》指出該小說在自覺與正史價值體系接軌的同時，又融入了世俗社會崇尚的江湖價值選擇，其“正史+江湖”的價值體系重構(gòu)深刻影響了后來的歷史敘事。兩人后來發(fā)表《<楊家府演義>的兩性敘事》一文，從兩性敘事的角度分析小說“朝廷武將+江湖俠女”敘事范型的價值，認為它超越傳統(tǒng)歷史演義模式對兒女私情和婚姻家庭生活的限制，構(gòu)建了一個家國興衰、英雄命運和兒女情懷相交織的悲愴而和諧的小說境界，“為此后的通俗小說創(chuàng)作開辟了新的視野和領(lǐng)域”。這些論文側(cè)重研究楊家將小說的思想內(nèi)涵和文化價值。

以楊家將小說為研究對象的學(xué)位論文一般也注重文學(xué)、文化層面的研究。譬如卓美惠《明代楊家將小說研究——以<楊家將演義>和<北宋志傳>為范圍》從愛國主義、華夷之辨、神怪玄秘與進步婦女觀四個方面探討楊家將小說的思想內(nèi)涵。聶垚《“楊家將”主要人物形象的歷史演變》涉及對楊家將小說人物形象的分析。常毅《元明時期“楊家將”戲曲小說研究》指出楊家將小說深化了楊家將故事的忠義主題，塑造了豐滿的、多樣化的人物形象。吳建生《<北宋志傳>與<世代忠勇楊家府演義志傳>的敘事比較研究》從敘事學(xué)角度比較兩書在敘事結(jié)構(gòu)、敘事話語和敘事主題等方面的差異，認為這些差異其實就是明代歷史小說兩個發(fā)展階段的差異。龔舒《<楊家府演義>與明清家族型歷史小說研究》將楊家將小說置于家族型歷史小說的背景下進行審視，文章指出《楊家府演義》構(gòu)建了“正史+江湖”的價值體系，并對《楊家府演義》的江湖化、神魔化、世情化等敘事操作有較詳細的解析。蔡連衛(wèi)《“楊家將”小說傳播研究》關(guān)注楊家將小說的傳播問題，用五個時期(初興、發(fā)展、繁榮、鼎盛、轉(zhuǎn)型)、六種方式(文本、戲曲、曲藝、繪畫、影視劇、網(wǎng)絡(luò))來描述楊家將小說的傳播歷程，綱舉目張，非常切實。

李亦園(1931—2017)《章回小說<平閩十八洞>的圖騰神話研究》發(fā)現(xiàn)《平閩十八洞》反映的是畬族人的風(fēng)俗習(xí)慣，十八洞洞主的動物原形則滲透畬族人借自然界現(xiàn)象分類族群的思維模式，可以說是一種“個人圖騰”，這種圖騰現(xiàn)象可能還早于畬族的槧瓠龍犬圖騰現(xiàn)象。該文能在葉國慶和衛(wèi)聚賢的研究之后另辟新境，運用民族學(xué)和圖騰理論來研究這部通俗小說，實在令人贊賞。

與前期相比，后期的研究有很大進展。新方法的運用、新觀點的提出、研究領(lǐng)域的開拓、研究隊伍的擴大，以及對楊家將小說本身的深入研究都是可圈可點的。尤其值得一提的是，神木縣楊家將文化研究會組織人員編纂了《楊家將研究·歷史卷》和《楊家將民歌·戲曲輯選》兩書，并于2007年8月承辦“首屆全國楊家將歷史文化研討會”，會議論文匯編為《首屆全國楊家將歷史文化研討會論文集》一書出版。

綜觀百年來楊家將小說研究的圖景，可以看到這一研究主要有三種學(xué)術(shù)視角的介入。一是歷史考證，重在考察楊家將小說的歷史根源，辨析故事與歷史的差異。二是文藝美學(xué)，這一視角側(cè)重于對楊家將小說進行純粹的文學(xué)藝術(shù)研究，譬如思想內(nèi)涵、價值體系、人物形象塑造、小說敘事模式等問題都屬此類。三是民俗學(xué)，主要考察楊家將小說的民俗來源及其積淀的民眾心理。前期以歷史考證為主，后期以文藝美學(xué)為主?？偟膩碚f，在沒有發(fā)現(xiàn)新材料的情況下，歷史考證難有大的突破，楊家將小說的文藝美學(xué)研究則不妨繼續(xù)進行多方面、多角度的探討，而從民俗學(xué)視角研究楊家將小說相對來說仍有較大空間。