序

人們常說(shuō)，從事文史研究，最好有一定的人生閱歷作基礎(chǔ)，這種說(shuō)法很有道理?；叵?0世紀(jì)六七十年代我在農(nóng)村生活的情形，當(dāng)時(shí)農(nóng)民自給自足、日出而作、日落而息的生產(chǎn)生活方式，可能與兩千多年前秦始皇時(shí)代農(nóng)民的生產(chǎn)生活方式差別不大。雖說(shuō)已經(jīng)有了報(bào)刊、書(shū)本、廣播、電影等，但農(nóng)民的主要文化娛樂(lè)方式還是看戲、聽(tīng)書(shū)。祖輩父輩們津津樂(lè)道的，既不可能是《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》、李杜詩(shī)歌、韓柳文章，更不是“十三經(jīng)”或“四書(shū)五經(jīng)”，甚至不是《三國(guó)》《水滸》《西廂》《紅樓》，而是《說(shuō)唐》《說(shuō)岳》《楊家將》《薛家將》等，以及更為俚俗的《五美圖》《十美圖》之類(lèi)。這種見(jiàn)聞給我留下深刻印象，它讓我知道，中國(guó)普通民眾最歡迎也受影響最深的，究竟是哪類(lèi)文學(xué)作品。

我的家鄉(xiāng)處于洞庭湖平原，并不算是最偏僻落后的地區(qū)，其他地方的情況可想而知。20世紀(jì)中葉猶且如此，幾百上千年前的狀況不難想見(jiàn)。在整個(gè)社會(huì)中，精英畢竟是少數(shù)，普通民眾總是大多數(shù)。因此精英文化有如冰山一角，大眾文化才是潛伏在水面以下的巨大冰山，是一個(gè)民族文化的主體。中國(guó)古代絕大多數(shù)普通民眾一字不識(shí)，他們主要通過(guò)接觸通俗小說(shuō)、戲曲等，獲得基本的歷史文化知識(shí)，構(gòu)建自己的人生觀、歷史觀和價(jià)值觀。我們研究中國(guó)古代文學(xué)，必須對(duì)古代民眾文學(xué)藝術(shù)生活的真實(shí)圖景有準(zhǔn)確把握。近代以來(lái)，我們以為受西方文學(xué)的影響，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了文學(xué)觀念的根本轉(zhuǎn)變，對(duì)古代戲曲小說(shuō)等通俗文學(xué)給予了足夠的關(guān)注。實(shí)際上我們真正重視的，還只是古代戲曲小說(shuō)中那些比較接近精英文學(xué)的作品，而對(duì)于數(shù)量更多、形態(tài)更豐富、內(nèi)容更復(fù)雜、風(fēng)格更通俗的小說(shuō)、戲曲、說(shuō)唱藝術(shù)作品，仍然很少理會(huì)。

陳小林君這本著作所研究的“楊家將故事”，就屬于這種情況。它雖然在民間廣泛傳播，但它所獲得的重視程度遠(yuǎn)不如《三國(guó)演義》《水滸傳》等。魯迅先生《中國(guó)小說(shuō)史略》客觀地指出它“盛行于里巷間”，但認(rèn)為它“文意并拙”；余嘉錫、唐翼明等研究者花了較多功夫勾稽其故事來(lái)源和版本等，卻幾乎將它貶得一無(wú)是處。實(shí)際上，楊家將故事屬于通俗文學(xué)，對(duì)于它的結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、情節(jié)和人物形象等，不能用精英文人雅文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求，而應(yīng)以通俗文學(xué)本身的規(guī)律來(lái)衡量。陳寅恪先生的《論<再生緣>》，就為我們樹(shù)立了研究這類(lèi)通俗文學(xué)的一個(gè)典范。就思想內(nèi)容而言，楊家將故事講述楊氏一門(mén)五代忠勇報(bào)國(guó)，忍辱負(fù)重，舍生忘死，男子陣亡殆盡，佘太君百歲出征，穆桂英陣中產(chǎn)子，最后是“十二寡婦征西”。放眼世界，有哪個(gè)國(guó)家和民族的文學(xué)作品，描寫(xiě)它的將士為了維護(hù)國(guó)家和民族的利益，慷慨赴難，前仆后繼，能達(dá)到如此驚天地泣鬼神的悲壯境界？這樣的藝術(shù)形象和情節(jié)，在中華民族抵御外侮、保家衛(wèi)國(guó)的漫長(zhǎng)歲月中，又產(chǎn)生了何等強(qiáng)大的激勵(lì)作用？?jī)H此一點(diǎn)，我們就不能不許之為“一個(gè)偉大的作品”。從中國(guó)古代小說(shuō)發(fā)展史的角度看，楊家將小說(shuō)吸收了其他小說(shuō)、戲曲、說(shuō)唱、傳說(shuō)等來(lái)源的各種故事元素，沒(méi)有經(jīng)過(guò)高水平文人的精心加工，保留了早期歷史演義小說(shuō)的諸多特征，正好可以成為我們考察中國(guó)古代小說(shuō)發(fā)展演變過(guò)程的一個(gè)典型樣本。

楊家將故事頭緒紛繁，本書(shū)設(shè)計(jì)了一個(gè)由文本形態(tài)的比對(duì)到歷史過(guò)程的考索的精妙結(jié)構(gòu)。第一章考察了現(xiàn)存楊家將小說(shuō)各種版本之間的關(guān)系。第二章集中探討楊家將小說(shuō)的成書(shū)過(guò)程。這是本書(shū)最重要的部分。以往研究者一般僅從麟州楊業(yè)祖孫故事的演變，來(lái)考察楊家將小說(shuō)的成書(shū)過(guò)程。衛(wèi)聚賢、付愛(ài)民、常征、小松謙等開(kāi)始關(guān)注播州土司楊氏與楊家將小說(shuō)的關(guān)系，但只是將它視為羼入楊家將故事的一個(gè)因素。本書(shū)在他們的研究成果基礎(chǔ)上，更為全面深入地探討了播州楊氏故事與楊家將小說(shuō)的關(guān)系，以及明朝萬(wàn)歷年間的平播之役對(duì)楊家將小說(shuō)編刊的影響，把播州楊氏和楊家將小說(shuō)的關(guān)系，提高到可與麟州楊氏和楊家將小說(shuō)的關(guān)系相提并論的高度，從而提出楊家將故事可分為“三個(gè)系統(tǒng)”：一個(gè)是以麟州楊業(yè)祖孫故事為主的西北系統(tǒng)；一個(gè)是以播州楊氏故事為主的西南系統(tǒng)；在這兩者之外，還有一個(gè)由西南系統(tǒng)分化形成的講述楊文廣平閩(福建)的子系統(tǒng)，即東南系統(tǒng)。前兩個(gè)系統(tǒng)相互交叉，又衍生出許多支流，可分兩大類(lèi)群：一是以西北系統(tǒng)為主，羼入西南系統(tǒng)的因素；一是以西南系統(tǒng)為主，綴以西北系統(tǒng)的段落。上述分析和概括是否符合楊家將故事演化的歷史事實(shí)，還有待討論，但這一見(jiàn)解無(wú)疑是富有新意的。第三章分別考察了楊家將故事與三國(guó)故事、隋唐故事、五代故事、狄青故事、水滸故事、岳飛故事、神魔小說(shuō)故事等相互影響滲透的關(guān)系，進(jìn)一步展現(xiàn)了楊家將故事的世代累積型特征。第四章詳細(xì)描述了楊家將故事在后世戲曲、小說(shuō)、說(shuō)唱、題詠等方面的影響，讓我們了解這一故事在中國(guó)社會(huì)特別是下層民間的傳播和影響是何等廣泛而深遠(yuǎn)。第五章力圖以個(gè)案研究為基礎(chǔ)，探討中國(guó)古代歷史演義小說(shuō)的生成與演進(jìn)的規(guī)律。全書(shū)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，材料豐富，條理清晰。特別值得肯定的是，作者突破學(xué)科的界限，運(yùn)用歷史學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)的研究方法，以期對(duì)楊家將小說(shuō)的成書(shū)過(guò)程這一疑難問(wèn)題作出新的解釋。本書(shū)充分吸收了其他學(xué)者的相關(guān)研究成果，力圖在此基礎(chǔ)上有所推進(jìn)，堪稱(chēng)研究楊家將故事的一座里程碑。

陳小林君曾在浙江大學(xué)向我問(wèn)學(xué)。他為人純樸篤厚，讀書(shū)治學(xué)沉潛務(wù)實(shí)。畢業(yè)后在出版社工作，在承擔(dān)繁重的編輯任務(wù)的同時(shí)，不廢學(xué)術(shù)研究。現(xiàn)在他的著作通過(guò)評(píng)審，獲得國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目的資助，得以正式出版，這是學(xué)術(shù)界對(duì)他的研究成果的肯定。我為之感到欣喜，茲聊書(shū)數(shù)語(yǔ)，以志慶賀。

廖可斌

2018年6月28日于燕園