第三節(jié) 大眾媒介建構(gòu)的共同體如何重構(gòu)我們對(duì)關(guān)系的想象

關(guān)系與認(rèn)知不無(wú)關(guān)系，他人即我之地獄亦可我之天堂。我們與他人的關(guān)系受到認(rèn)知的影響，而媒介建構(gòu)則重建我們與他人想象的擬態(tài)環(huán)境，孤獨(dú)或疏離是我們對(duì)關(guān)系認(rèn)知的結(jié)果。因此，當(dāng)面對(duì)著城市化或移民等問(wèn)題的時(shí)候，有些學(xué)者就提出，如何通過(guò)媒介重構(gòu)一個(gè)“想象的共同體”，將原子式的個(gè)體重新凝聚。

一、關(guān)系的認(rèn)知與孤獨(dú)感

斯萊特（Slater）的觀點(diǎn)是，現(xiàn)代人之所以孤獨(dú)，與現(xiàn)代人的價(jià)值理念是分不開(kāi)的。受現(xiàn)代性影響之前的社會(huì)，人們的價(jià)值理念是團(tuán)結(jié)性理念，人與人捆綁在一起。人是社會(huì)的動(dòng)物，我們每個(gè)人都有獲取社區(qū)歸屬感的需要，我們都需要依靠他人。我們希望信任他人，并與他人共同生活在一起。與此同時(shí)，為了實(shí)現(xiàn)這種需要，我們需要去約束自己的言行、思想。可是，人們的社區(qū)歸屬感的需要、對(duì)他人依靠的需要，在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生了變化。隨著現(xiàn)代性對(duì)社會(huì)影響的加深，人們的價(jià)值理念從集體型向個(gè)體型轉(zhuǎn)變，每個(gè)人都覺(jué)得僅僅依靠自己就可以過(guò)得很好，進(jìn)而導(dǎo)致了我們的孤獨(dú)感。“個(gè)人主義根植在一個(gè)理念中，即否認(rèn)人類(lèi)是互相依靠彼此的。在技術(shù)高度發(fā)達(dá)的美國(guó)，技術(shù)的重要作用是將我們從和他人依靠、依賴(lài)、聯(lián)系、歸屬中釋放了出來(lái)，可是，這種釋放的另外一個(gè)方面是我們每個(gè)人都變得更加孤獨(dú)。”[10]媒介以文化為中介對(duì)社會(huì)進(jìn)行整合，是一個(gè)擁有較長(zhǎng)學(xué)術(shù)史的研究議題。

受眾對(duì)社區(qū)的歸屬感受到媒介建構(gòu)的影響，并通過(guò)對(duì)媒介文本的消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)與社區(qū)的“共在感”。于是形成了兩種研究路徑。第一種路徑是芝加哥學(xué)派面對(duì)美國(guó)不同的移民，提出使用報(bào)刊來(lái)統(tǒng)合移民的想象，通過(guò)媒介建構(gòu)想象共同體，這個(gè)研究思路在舒德森處亦可發(fā)現(xiàn)。國(guó)內(nèi)亦有學(xué)者就媒介如何建構(gòu)“理想家園”進(jìn)行過(guò)實(shí)證分析。第二種路徑強(qiáng)調(diào)的是媒介的儀式化使用，有研究者分析了旅居國(guó)外的移民如何通過(guò)大眾媒介的使用、消費(fèi)來(lái)維系自己的國(guó)族身份，減少自己的孤獨(dú)感。有學(xué)者就廣播對(duì)建構(gòu)國(guó)家團(tuán)結(jié)的作用進(jìn)行過(guò)研究。研究指出，廣播對(duì)國(guó)家的民族歸屬感有著十分重要的作用；在收聽(tīng)廣播的時(shí)候，這些人會(huì)感受到“我們”的共在感。下面就此兩種研究路徑加以介紹。

二、建構(gòu)想象共同體的大眾媒介

第一種研究路徑有相當(dāng)長(zhǎng)的研究歷史。媒介如何通過(guò)文化圖景來(lái)整合社區(qū)，是一個(gè)源自芝加哥學(xué)派的議題。帕克面對(duì)美國(guó)移民涌入社區(qū)的現(xiàn)狀，思考如何通過(guò)媒介提供給社區(qū)居民一幅美國(guó)式的文化圖景，進(jìn)而整合不同民族、文化、種族背景的移民。

這一研究路徑的研究者其實(shí)對(duì)于社區(qū)與家園多從認(rèn)知、建構(gòu)的角度進(jìn)行定義。社區(qū)位于家的同心圓之中。家處于一個(gè)認(rèn)知中的圈層結(jié)構(gòu)，以自己為中心，向外逐層擴(kuò)展，其中包括家人、鄰居、其他居民。從這個(gè)角度而言，家是一種認(rèn)知，社區(qū)同樣處于這個(gè)同心圓之中。家或地方并不是一個(gè)恒定不變的真理。地方是在特殊的地點(diǎn)，由一系列的社會(huì)關(guān)系以及這些社會(huì)關(guān)系的互動(dòng)所產(chǎn)生的效果所建立起來(lái)的。從這個(gè)角度而言，地方是一個(gè)流動(dòng)的存在。地方的形象與意義是在建構(gòu)以及協(xié)商中出現(xiàn)的。關(guān)于地方意義的建構(gòu)對(duì)于改變或闡述當(dāng)下有著十分重要的作用。家本身是由社會(huì)以及話(huà)語(yǔ)框架建構(gòu)的。家是社會(huì)建構(gòu)的，在建構(gòu)隱喻的基礎(chǔ)上，家的本質(zhì)是由觀點(diǎn)、話(huà)語(yǔ)以及實(shí)踐所建構(gòu)起來(lái)的。家的本質(zhì)其實(shí)是一種意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，在人們的日常生活中，這種意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)并被創(chuàng)造出來(lái)。在對(duì)家的話(huà)語(yǔ)建構(gòu)中，情感（愛(ài)、私密、家庭感、憤怒、抑郁以及其他）起著十分重要的作用[11]。帕克將傳播定義為“一個(gè)社會(huì)心理的過(guò)程，憑借這個(gè)過(guò)程，在某種意義和某種程度上，個(gè)人能夠假設(shè)其他人的態(tài)度和觀點(diǎn)；憑借這個(gè)過(guò)程，人們之間合理的和道德的秩序能夠代替單純心理的和本能的秩序”。

芝加哥學(xué)派的杜威（Dewey）將傳播與社會(huì)緊緊勾連，指出社會(huì)通過(guò)傳播整合而成。杜威的研究關(guān)注重點(diǎn)是在進(jìn)行社區(qū)整合的過(guò)程中，報(bào)紙所起到的作用是什么[12]。陌生人之間的社會(huì)關(guān)系是特殊的，研究者在對(duì)移民社區(qū)進(jìn)行研究后指出，隨著城市的發(fā)展，社區(qū)中原來(lái)的直接關(guān)系、面對(duì)面的首屬關(guān)系（primary relation）已經(jīng)被間接關(guān)系或稱(chēng)次級(jí)關(guān)系（secondary relation）所取代，而這種次級(jí)關(guān)系將會(huì)導(dǎo)致個(gè)體在情感上的疏離。研究者希望能夠發(fā)揮媒介的社會(huì)整合功能，為這些移民提供一個(gè)關(guān)于美國(guó)的文化圖景來(lái)整合移民社區(qū)中不同文化、族裔的群體。

在這種研究思路的背后，其實(shí)是與目前主流的媒介與社區(qū)整合不同的傳播界定，即傳播的本質(zhì)是一種意義的交流，通過(guò)這種意義的交流，我們得以認(rèn)知這個(gè)社會(huì)。用杜威的話(huà)來(lái)說(shuō)，社會(huì)不僅通過(guò)傳遞、傳播而得以存在，而且還在傳遞、傳播中存在著。作為意義的傳播以及作為結(jié)構(gòu)性要素的傳播，兩者都不可偏頗，也正由此，引出了以信息和通信技術(shù)（information communications technology, ICT）理論為基礎(chǔ)的后續(xù)研究。這一路數(shù)的研究所關(guān)照的是媒介所傳遞的信息與意義是如何通過(guò)傳播基礎(chǔ)設(shè)施滲透到社區(qū)居民日常生活中去的。

媒介對(duì)社區(qū)的建構(gòu)并不是孤立、靜止的，媒介敘事滲透到個(gè)體的日常生活中。有研究以ICT理論為基礎(chǔ)，從生態(tài)的角度認(rèn)為地方中的各種媒介是社區(qū)成員獲取社區(qū)身份的資源，同時(shí)社區(qū)成員獲取地方媒介資源的渠道越多，那么他的社區(qū)歸屬感就越強(qiáng)，他們稱(chēng)這種地方媒介資源為地方敘事體系（neighborhood storytelling system）。通過(guò)該地方敘事體系，可以將社區(qū)中的個(gè)體從單純的房屋所有者（house owner）變?yōu)樯鐓^(qū)成員（member）[13]。

由于這種地方敘事體系將滲入讀者的日常生活中，因此該體系非常重要，并且報(bào)紙中的內(nèi)容將與讀者的日常生活發(fā)生共振效果（resonate effect）。經(jīng)由報(bào)紙所建構(gòu)的社區(qū)，將影響個(gè)體在日常生活中對(duì)于社區(qū)的認(rèn)知。報(bào)紙并不只是社區(qū)間信息傳遞的工具，更具有實(shí)現(xiàn)發(fā)展傳播所要求的要素[14]。

不同的社區(qū)通過(guò)地方媒介維系在一起，形成想象的共同體。有研究者指出，媒介具有提供社區(qū)新聞與信息、維系并共享文化、聯(lián)系個(gè)體與社區(qū)服務(wù)、提升地方歸屬感與所有感的功能[15]。

因此，從日常生活的角度來(lái)看，個(gè)體之所以愿意走出家門(mén)成為社區(qū)的一員，與地方敘事體系相關(guān)，我們對(duì)于社區(qū)的認(rèn)知受到這種地方敘事體系的影響。而同時(shí)由于媒介會(huì)對(duì)不同社區(qū)進(jìn)行聯(lián)系，這種認(rèn)知的影響力又進(jìn)一步擴(kuò)大。媒介形塑著個(gè)體對(duì)社區(qū)的認(rèn)知，而這種認(rèn)知的影響力又與媒介基礎(chǔ)設(shè)施這一變量相關(guān)，或許這就是目前為止媒介與社區(qū)整合的核心思路。也正是從這個(gè)意義上而言，如果將社區(qū)看作公共家園，而個(gè)體對(duì)家的認(rèn)知受到媒介的影響，那么媒介建構(gòu)的關(guān)于“公共家園”的想象勢(shì)必會(huì)對(duì)社區(qū)整合有著重要的影響。

國(guó)內(nèi)學(xué)者就帕克的思想進(jìn)行過(guò)分析。20世紀(jì)初，帕克深入芝加哥等美國(guó)大城市，對(duì)當(dāng)時(shí)城市外來(lái)移民問(wèn)題進(jìn)行了大量的實(shí)證性研究，提出了種族關(guān)系周期理論、人類(lèi)生態(tài)學(xué)理論、“社會(huì)距離”和“邊緣人”理論。由此，帕克的研究開(kāi)創(chuàng)了城市社會(huì)學(xué)之先河。對(duì)于外來(lái)移民同化問(wèn)題他非常關(guān)心，通過(guò)研究他認(rèn)為，外文報(bào)刊和族群社區(qū)對(duì)外來(lái)移民與主流社會(huì)融合起著促進(jìn)作用[16]。

通過(guò)文本分析，有研究指出在家文化構(gòu)建上國(guó)內(nèi)的電視節(jié)目的重要性[17]。該研究以家文化作為切入點(diǎn)，選取吉林衛(wèi)視的兩檔節(jié)目《英子逗逗逗》《回家》進(jìn)行敘事學(xué)的研究。由于兩個(gè)節(jié)目有著明顯的差異性，它們?cè)诒憩F(xiàn)方式和表現(xiàn)手段上不盡相同：《英子逗逗逗》是在本土滋養(yǎng)下，發(fā)揮東北地域文化中通俗文化特色的本土節(jié)目，代表著大眾文化；《回家》是一個(gè)全國(guó)范圍內(nèi)的精品節(jié)目，它被主流認(rèn)可代表著一種精英文化，表現(xiàn)的是在離家之后，人們精神家園的回歸，它所展現(xiàn)的是象征意義層面上的家文化，超越了地域意義。

在每一位中華兒女的心中，“家”都有著不可替代的重要地位。20世紀(jì)90年代后，隨著我國(guó)城市現(xiàn)代化的推進(jìn)，城市數(shù)量不斷增多，規(guī)模逐步擴(kuò)大，人口快速增加，文化急劇轉(zhuǎn)型，城市生活正在發(fā)生著翻天覆地的巨變。城市生存環(huán)境的改變帶動(dòng)了城市家庭空間的變革。城市家庭人口數(shù)量減少，結(jié)構(gòu)多元化，時(shí)間可視化，空間多維化，家庭日常生活消費(fèi)化、復(fù)雜化，城市家園正以全新的風(fēng)貌面對(duì)世人。不少學(xué)者從電視劇的角度進(jìn)行過(guò)文本分析[18]。

其實(shí)，與媒介建構(gòu)這個(gè)思路一體兩面的是對(duì)媒介文本的解讀與闡釋?zhuān)约霸诖诉^(guò)程中所形塑的自我身份。

三、大眾媒介消費(fèi)與身份維系

第二種研究路徑則從媒介消費(fèi)的角度去分析現(xiàn)代人如何通過(guò)媒介的消費(fèi)維持自己的國(guó)家、民族身份。

家在現(xiàn)今這個(gè)時(shí)代中，在符號(hào)層面與物理層面同時(shí)存在。在流動(dòng)的時(shí)代中，存在著雙重循環(huán)：一方面是符號(hào)的循環(huán)，大眾媒介（諸如電視、廣播、視頻、雜志等等）所負(fù)載的符號(hào)散布、循環(huán)于受眾群體之中；另一方面是人的循環(huán)，人口的流動(dòng)使他們循環(huán)于各種符號(hào)環(huán)境之中。人口的流動(dòng)與傳播因素推動(dòng)了時(shí)代的流動(dòng)性（去地域性），因此家的概念已經(jīng)與過(guò)去有了很大的區(qū)別。這里的“家”一方面是物理意義上的，另一方面則是符號(hào)學(xué)層面的（是一種身份以及能夠提供歸屬的空間）[19]。

那么人們?nèi)绾卧谶@樣的時(shí)代背景下維系自我的社群身份呢？有學(xué)者試圖將流動(dòng)的信息與流動(dòng)的人口這兩個(gè)現(xiàn)象整合起來(lái)進(jìn)行分析[20]，認(rèn)為社群身份在媒介景觀以及與移民相伴的地理景觀之間存在著差異。有學(xué)者則將研究的視角進(jìn)行調(diào)整，他們認(rèn)為，盡管移民現(xiàn)象的確存在，但是移民會(huì)選擇通過(guò)媒介的使用重新實(shí)現(xiàn)再次的地域化（即與自己的移民群體歸入同一個(gè)社區(qū)之中）。戴維·莫利重新概念化受眾的方式可以用在本書(shū)受眾解讀部分，即他們是處在自己對(duì)于家的理解的基礎(chǔ)上，來(lái)解讀媒介報(bào)道中“理想家園”這個(gè)符號(hào)的。在先前的受眾研究中，研究的關(guān)注重點(diǎn)往往是受眾如何對(duì)文本進(jìn)行解讀[21]，戴維·莫利指出，這樣的受眾概念需要進(jìn)行重新概念化[22]。

也有國(guó)內(nèi)學(xué)者從媒介使用與歸屬感確立的角度進(jìn)行過(guò)分析。隨著我國(guó)城市化進(jìn)程的加速，“新移民”逐漸成為城市社會(huì)中非常重要的人口群體。本書(shū)以經(jīng)驗(yàn)方法研究城市新移民的傳播形態(tài)及其對(duì)該群體社區(qū)歸屬感認(rèn)知的影響。根據(jù)460位武漢市城區(qū)受訪(fǎng)者的調(diào)查數(shù)據(jù)，城市新移民群體并非一個(gè)整體，白領(lǐng)移民和本地居民的社區(qū)歸屬感顯著高于底層移民，白領(lǐng)移民居于另兩者之間。在傳播形態(tài)層面，白領(lǐng)移民和本地居民高度相似，而底層移民和這兩個(gè)群體存在著顯著差異。研究認(rèn)為，對(duì)所移居城市媒體上相關(guān)內(nèi)容更為關(guān)注、所處傳播行為環(huán)境更好的移民擁有更高的社區(qū)歸屬感[23]。

其實(shí)，無(wú)論是媒介建構(gòu)對(duì)個(gè)體所產(chǎn)生的影響，還是受眾通過(guò)媒介解讀形成自身的身份，其背后所蘊(yùn)含的皆是一種視域轉(zhuǎn)換的觀念。對(duì)個(gè)體而言，家園的歸屬感將對(duì)自我身份認(rèn)同產(chǎn)生影響。家是一種同心圓的結(jié)構(gòu)，該結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)了我們每個(gè)人的生存經(jīng)歷，其中包括房子、家庭、村莊、社會(huì)環(huán)境、職業(yè)環(huán)境、國(guó)家等等。以家為中心點(diǎn)而出發(fā)的同心圓對(duì)我們而言都是不可缺少的一部分，對(duì)我們個(gè)人身份的形成同樣十分重要，對(duì)家的無(wú)論哪個(gè)層次的剝奪，都意味著剝奪了個(gè)體的身份與人性[24]。我們每個(gè)人都和同心圓中的不同角色產(chǎn)生關(guān)系，正是這種關(guān)系，造就了每一個(gè)人[25]。因此，家就是“和他人在一起”，與他人的共同存在造就了每個(gè)人。唯有我們歸屬于不同層次的家園，我們才可以清晰明確自我的身份，而這種個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)、話(huà)語(yǔ)因素密切相關(guān)[26]。因此，該研究路徑的概念架構(gòu)如圖1-2所示。

媒介技術(shù)的發(fā)展以及人們媒介使用行為的變化，使得媒介表征的力量較之以往發(fā)生了變化。一方面，在現(xiàn)代社會(huì)，表征的建構(gòu)不僅僅依靠大眾媒介來(lái)完成；另一方面，雖然表征的力量依舊存在，但是對(duì)于現(xiàn)代人而言，對(duì)他們的社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生重要影響的是新媒體的誕生與發(fā)展。