序一 科學詩神與您相伴終身

王旭烽

有兩位女神，一位叫科學，一位叫詩，她們都很美麗，都熱愛人類。但她們相互之間總是涇渭分明，甚至不愿照面，所以她們往往單獨與人類來往。然而，也有這樣的時刻，她們遇到了某一類人，這些人心胸宏達，視野開闊，足夠容得兩位女神在他們的世界中自由翱翔。這部《山居吟詩集》的作者管康林教授，就屬于這類人，在他的世界里，科學與詩歡聚一堂，與他的精神相共，翩翩起舞。

供職于浙江農林大學的管康林教授，自述“我不是詩人，我是一位生物學者，寫詩只是業余愛好，始于北大生物學系的學生時代”。也就是說，他在未名湖畔招手詩神吟著，“我輕輕地走來，總是快樂地看著，如同見到心上人，可以敞開我的心懷”，且把塔影當作北大象征，心中的女神。這正是詩神繆斯女神的美麗與魅力。

然而，即使選擇了生物學，他也不曾對詩神有過任何怠慢，科學與詩，構成了青年管康林的精神世界和知識框架。大學畢業之后的人生歷程艱辛曲折，從北京的中科院植物研究所，一個跟頭翻到云南西雙版納支邊，又是一番挫折之后，他來到了浙江高校任教。回顧歲月，所有的日子都一起來吧，它成就了管先生的科學精神和詩情畫意。誠如他的自我總結，“我的詩文最大的特色是帶上了生物科學的烙印”，這相輔相成的知識結構，形成了他這部詩集的特殊面貌。

科學本身就是美的，從全書的結構編排就可以看出，本書取材廣泛，涉及山水、田園花鳥和生命科學等主題，其詩歌的對象和范疇，恰恰就在大自然的生物世界之中。我想除了管先生這樣的生物專家，很少有人會將這類題材納入詠誦對象。諸如“蜘蛛織網、螞蟻、彈棉花古韻、彈涂魚”；又比如在《花草有情》一節中，一口氣編入了詩作55首，每首都是一種不同的花木。如《月季花》寫道：“夏秋月季碧葉濃，枝頭暗藏點點紅；卷筆紅唇嬌欲語，帶刺預防有人碰。盛夏嬌艷似牡丹，秋季又與菊花逢；莫道季節花有序，惟有此花月月紅。”這近似七律古詩作，可透射出濃厚的生物學觀念。

管教授的《禽鳥和鳴》也寫得風情多姿，對鳥類的生態性和籠鳥文化都有所及。從燕子開始，杜鵑、斑鳩、白鷺、丹頂鶴、喜鵲、烏鴉、畫眉、黃鶯、鸚鵡、八哥、麻雀、大雁、蝙蝠、鴿子、白頭翁、孔雀、老鷹、山雀、雉雞、海鷗、魚鷹、家養雞鴨鵝，統統入他詩中。其中《雉雞》這首詩十分有趣：“雉雞本性是野雞，甘守山林自在啼；何時羽毛招人眼，關入籠子喚錦雞。”在每首詩下面，都有一個注釋，這首詩的注釋是這樣的：“雉即雉雞，屬雞形目雉科的山林中型鳥類。形似山鶉大于山鶉，雄雉的羽毛華麗，尾長，叫聲‘咯咯’如雞。古時把雉雞稱為錦雞，作為籠鳥觀賞……”讀者在這樣的詩作中，的確是把詩意和科學精神結合在一起的，這樣的詩文，實屬科普詩。

《西雙版納風情》也是管先生的力作，因為他在西雙版納工作過十多年，付出了青春年華與艱辛。他深情地寫出了民族風情、雨林風情、科學風情三重唱，讀之感到熱帶風光旖旎，引人入勝。一代知識分子在特殊年代下的工作與生活細節，竟然也都是可以構成詩意的，比如“采苔、火把夜照、拓荒者求魚、采雞、刀耕火種、再生稻”。他在《篝火》詩中吟道，“我曾經是個雨林人，學會了帶刀開路，閑息弄篝火，尋找野菜野果”，猶如過著原始人生活，但仍樂觀向上。這就是新中國培養的一代知識分子，懂得艱苦奮斗為國家。

在《生命科學之歌》中，科學女神直接登臺亮相，比如“嘆宇宙生命、詠生命起源、藍藻光合、三葉蟲化石、恐龍盛衰、鳥類演化、植物演化、基因論、昆蟲記、人類演化吟、絕滅與演化、光合—固氮廠、詠溫室效應”等，其實都可以演繹成一篇篇論文，但在作者心里，都流淌出一首首詩篇。比如《嘆宇宙生命》一文中，作者寫道：“茫茫宇宙何處邊，銀河星系萬萬千；人類已經發射電，欲向太空尋伙伴。當代科學揭奧秘，生命元素存天外；百萬星球如合適，不信地球惟獨妍！”這是不懂自然科學的詩人絕對寫不出來的。

我通讀全篇，尤其感慨的還是管先生身上那種傳統知識分子的家國情懷。如《強國夢》吟著：“百年貧弱遭恥辱，推翻清帝滅王侯；抗日內戰風煙起，開天辟地新中國。”這種情懷投射到任何地方，那地方就會散發出中國人的心靈光芒。那些質樸的修辭話語，就變得閃閃發亮。

今天的管先生，在天目山下緩緩而行，那是手持菊花眺望南山，儒雅而優美的背影，吟誦著《錢王故里》《天目山鄉之變》的文化歷史與時代新篇章。他那夕陽下的詩句，每一句讀來，便都如此意味深長，讓我們一起讀一讀他的《春華秋實賦》，“農林大學東湖秀，教書育人勤吐哺；退居林下拾松子，一抹夕陽入畫圖”。這是多美的晚年人生，有如“霜葉紅于二月花”。

2017年12月20日