二、千古難題：在個人與社會之間

個人與社會之間有著無窮的“奧秘”。人類的文明進步史，在很大程度上是如何處理好個人與社會(包括國家、政府等公權)關系的歷史。這是任何時代、任何國家都存在并要處理(治理)好的基本矛盾(問題)之一。處理得當，社會穩定、進步快；反之，則缺乏活力甚至出現動蕩。

在社會主義社會，個人和社會的關系仍是一個重大的理論問題，也是一個重大的實踐問題。我們的經濟政策、政治政策、意識形態政策，以及法律法規、社會倫理規范等，其相當大一部分的出發點和歸宿點，都在于調節、控制和引導個人與社會、個人與集體之間的關系。資本主義社會在物質生活上的貧富兩極分化、理念精神和價值觀念上的個人主義傾向，使得資本主義社會在個人與社會之間傾向于個人、著眼于個人，而忽視或輕視多數人的利益、社會的價值，社會主義就是要把這種顛倒的關系再顛倒過來。但社會主義絕不意味著可以扼殺個人利益、個人價值。

如何使個人和社會得到最優化的、互利互進的結合？回首人類社會的歷史發展，縱觀社會主義社會的發展過程，審視我國幾十年來的經驗和教訓，我們不能不感到個人和社會之間所蘊藏著“無窮秘密”，以及重視、處理好它們之間關系的極端重要性。

毫無疑問，在理論上，個人和社會是有機統一的，兩者相互依存、相互制約。但是，在現實中兩者卻往往充滿著矛盾。

馬克思說過：“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！薄吧鐣Y構和國家經常是從一定個人的生活過程中產生的。但這里所說的個人……是現實中的個人。”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，第24、29頁)

另一方面，馬克思也指出：“個人是社會存在物，他的生命表現，即使不采取共同的、同其他人一起完成的生命表現這種直接形式，也是社會生活的表現和確證?！?《馬克思恩格斯全集》第42卷，第122—123頁)

是的，孤零零的個人從來都是不存在的?！拔覀冊酵白匪輾v史，個人，從而也是進行生產的個人，就越表現為不獨立，從屬于一個較大的整體。”個人之所以離不開社會，是因為人“不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物”(《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊，第21頁)。作為“一切動物中最社會化的動物”(恩格斯語)的人，我們的一切，我們的“活動及其成果的享受，無論就其內容或就其存在方式來說，都是有社會的性質”(馬克思《哲學手稿》，第75頁)。

可見，個人是離不開社會的，社會也不能離開眾多的個人。如果說社會是活的機體的話，個人則是這個機體上的細胞。沒有了細胞的存在和發展，就不存在社會這個有機整體了。反之亦然。

從個人和社會的統一性中能否得出這樣的結論：個人就是社會，社會就是個人；或者個人可以無視社會，社會可以扼殺個人；或者個人的利益、行為與社會的利益、行為是完全一致的呢？回答當然只能是否定的。

顯然，在現實社會生活中，個人和社會具有統一性，但又有矛盾性。它們都是一個相對獨立的實體，在利益、意志、愿望和行為等方面，往往不是“步調一致”的。即使是在社會主義社會里，在根本利益、根本意志一致的條件下，個人和社會也難免會發生矛盾。所以，我們不但要承認個人和社會之間的一致性，而且還要承認它們的矛盾性，并找出個人和社會之間的“結合部”，為其安裝“調節器”，使個人和社會不斷地處于流動的和諧狀態。

毫無疑問，在社會歷史領域中，一方面個人要為自己的生存發展謀利，另一方面又客觀上能促進社會發展；一方面要充分發揮個人的積極性，另一方面又要防止和克服危害社會的消極作用；一方面個人要充分享有權利，另一方面又要承擔相應的義務(這種義務對社會來說就是權利)；一方面個人要有自由，另一方面又要有紀律、法制去約制；一方面要使個人的心情舒暢，另一方面又要有社會的統一意志，如此等等，不一而足。這些現實的矛盾體，都需要在個人和社會之間找到“結合部”，為其安裝“調節器”，才能真正實現它們之間的現實統一。

溫州農村改革和經濟發展的最大特點，是個體經濟相當活躍，家庭工業相當發達，個人的生產積極性相當高，家庭的致富動力相當大。那么，這種個體經濟行為與社會整個經濟行為、個體的經濟利益與社會的整體經濟利益是統一的還是矛盾的？是“利國利民”還是“富了個人，空了集體，窮了國家”？或者是又統一又矛盾的？

我認為，這里既有統一性，又有矛盾性，問題的關鍵在于調節個人和社會之間的某些環節。在如何看待溫州發展這個問題上，目前爭論很多，觀點難以統一。有人認為，溫州的這種經濟格局是“富了個人，空了集體，窮了國家”，似乎在個人和社會之間存在著非此即彼的不可調和的矛盾。還有人認為，溫州的這種經濟格局是利國利民的，宣稱那種所謂“個人富、集體空、國家窮”之說可以“休矣”，似乎在個人和社會之間就根本不存在什么矛盾，彼此是完全一致的。顯然，前者是過于悲觀的論調，后者是過于樂觀的想法。

我們的意見是處于這兩種觀點之間的，認為既要看到統一的方面，又要看到矛盾的方面，需要具體分析，不可一概而論。理由是：一方面應該承認，這些個體、家庭作為社會中的個體和家庭，他們富了，在一定意義上，同時也是富了“社會”，他們這些年在自己富的同時，也的確為國家創造了不少財富，上繳了不少稅款；另一方面，也應該看到，他們中的不少人的經濟行為并不是完全正當合法的，有的是通過打“擦邊球”的行為牟取利益的，例如“假冒騙”“偷漏欠”，有的雖然是通過合法、正當的手段，但不是通過合理的勞動獲取財富的，例如付出的勞動和成本與其所得相差過分懸殊，等等。

在這里，我們不但應該看到事物的這種兩面性，更關鍵的是應該采取正確的態度和辦法。我們不能為了社會而完全否定個人，或者為了個人而犧牲社會。任何事情簡單化、“一刀切”，雖然省力氣，但于事無益。我們的責任是盡可能尋找和完善個人與社會之間的“結合點”。我們的改革，從一定意義上講，就是為了尋找個人和社會、單位和國家之間的結合點、結合機制和結合形式，變更過去統得過死的結合機制，以實行既有利于發揮個人活力、單位活力，又有利于社會管理、社會發展的新的結合機制。在改革實踐中，多種形式、多種功能的“結合器”，正在逐步建立和完善起來。例如，在公有制占主導地位的情況下實行多種經濟形式并存；在勞動報酬方面有工資、職務津貼、獎金等多種調節形式；在管理上，實行統一管理與各組織享有充分自主權相結合的體制；在生產上，實行責任制；在交換方式上，實行多種流通方式；在調節上，實行計劃與市場相結合的方法(市場經濟是后來提的)，并通過黨和國家制定的有關方針政策、法律法令和管理條例、社會輿論、宣傳工作等進行引導。我們可以從政治的、經濟的、意識的、文化的、組織的方面，去揭示和分析個人與社會之間的“結合點”。

這些年，在個人經濟行為和社會經濟行為的結合方面，溫州有不少創新，形成了一些獨特的發展形式，但也存在不少“漏洞”和需要完善的地方。其中，無論是“經驗”還是“不足”，都要求我們理論工作者去研究。