第二章 復仇的傳統

少年鐵木真怕狗的記載，無疑是十分有趣的史實。這種趣味性來自強烈的對比。因為根據《蒙古秘史》的記載，鐵木真的先祖“是奉上天之名而生的孛兒帖·赤那”。在蒙古語中，“孛兒帖·赤那”的意思是——蒼狼。

在古代游牧民族獨特文化的影響下，潛藏在鐵木真體內的狼性基因，很快就被殘忍的現實——生存的壓力以及復仇的責任——喚醒。“復仇的責任”之所以被稱為現實，是因為它與生存的邏輯一樣，也是古代游牧民族的生活方式。換句話說，就像劫掠是貝都因人的風俗一樣，復仇是古代游牧民族的規則。

正因為如此，在被同族泰亦赤兀惕人遺棄之后，訶額侖警告年幼的鐵木真要“報復泰亦赤兀惕兄弟們所施加的痛苦”。而我們從訶額侖的警告中不難看出，“復仇”是蒙古族長輩經常教育晚輩的課程。

當復仇成為游牧民族的傳統之后，它就使游牧社會陷入了惡性循環，因為舊仇往往會催生出新恨，由此周而復始。最典型的例子是鐵木真家族與篾兒乞部之間的仇恨。他們之間的仇恨與兩個女人有關。

第一個女人是訶額侖，鐵木真的母親。根據《蒙古秘史》的記載，有一天，年輕的也速該正在斡難河邊放鷹行獵，正好遇見篾兒乞部的赤列都，他剛從別的部族迎娶一個女子回來。這個女人容顏特別美麗，也速該心里十分喜歡，于是趕緊回家找他的哥哥捏坤太子和弟弟答里臺。兄弟三人將這位美麗的婦人劫回了家。就這樣，她成為也速該的妻子。她就是鐵木真的母親訶額侖。

第二個女人是孛兒帖，鐵木真的妻子。

前面已經提到，九歲的鐵木真與特薛禪之女孛兒帖定了親。后來，因為也速該去世，鐵木真回到家，與家人一起共渡難關。鐵木真成年之后，就去特薛禪家迎娶孛兒帖。特薛禪十分高興地把女兒交給鐵木真。于是，鐵木真帶著孛兒帖回家了。然而有一天，篾兒乞部的大隊人馬將孛兒帖劫走了。他們揚長而去的時候說：“為報搶奪訶額侖的仇，如今捉住了他們的婦人，我們已經報仇了！”孛兒帖成了赤列都弟弟的妻子。

后來，鐵木真又率軍將孛兒帖搶了回來。孛兒帖那時已經懷了孕，但鐵木真并沒有嫌棄她。孛兒帖生下了朮赤，鐵木真的長子。鐵木真立誓要將篾兒乞部趕盡殺絕，以報奪妻之仇。

在古代蒙古草原上，復仇是團結家族和部族的重要方式。因為共同利益的存在，同一家族或部族的成員經常一起行動，因而會有相同的仇人。而相同的仇人又促使同一家族或部族的成員更加團結。

嚴酷的生存環境無疑也能促進部族內部以及朋友之間的團結。不過，在家族成員各自獨立、有了各自的利益之后，團結的目的不再單純，而是有其他利益考量。當家族內部之間利益發生沖突時，團結將讓位于殘酷的現實。我們將在后文看到，在這一點上，鐵木真的子孫也不例外。

在這種復仇的傳統之下，仇恨會呈擴大化的趨勢。

在古代游牧民族眼中，這個世界上只有兩種人：朋友和敵人。他們認可的原則是：敵人的朋友是敵人。因此，在復仇的過程中，幫助或收留敵人的人，都會成為復仇者的敵人，后者的朋友也成為復仇者潛在的敵人。于是，復仇的對象越來越多，仇恨也越積越深。

如果復仇者不是太弱，他總是能夠找到盟友。而對盟友來說，助人復仇是發財和擴大勢力的機會。原因在于，復仇者總會提供一些好處，比如，他可能放棄復仇所得的財產，也可能給予一些別的承諾。對盟友來說，幫助朋友復仇也是一種美德，可以提升自己的聲望。當然，幫助朋友復仇還是理想的侵略借口。

為了從篾兒乞部手中奪回孛兒帖，鐵木真找到兩個盟友：一個是他的父親也速該的安答（即結拜兄弟），克烈部的王汗；另一個是他自己的安答，札達蘭部可汗札木合。這兩個盟友非常看重這次復仇行動。他們把這次復仇看作發財的好機會，并為此制訂了詳細的出兵計劃。根據《蒙古秘史》的記載，札木合帶領的軍隊在約定的時間內趕到了指定地點，鐵木真和王汗的軍隊卻遲到了三天。札木合對鐵木真和王汗的遲到十分不滿，他說：“我們不是曾經說過，‘就是有風雪，也要守約；就是下雨，在聚會的時候也不得落后’嗎？我們蒙古人一經應諾，不是就和立了誓一樣嗎？我們不是說過，‘把不守約的從行列當中趕出去’嗎？”王汗回答：“我們耽誤了三天，由札木合弟隨意責罰吧！”于是，他們商談了違約的責罰。

最終的結果是，鐵木真、王汗和札木合的軍隊大敗篾兒乞部，“把他們的婦人兒女擄掠盡絕……把他們的全體百姓擄掠一空”。鐵木真把自己掠奪的錢財和糧草都送給了王汗，以此作為對他的幫助的酬謝。

值得一提的是，篾兒乞部的族長脫脫和他的兒子僥幸逃脫了鐵木真等人的這次圍剿。他們先是逃到了乃蠻部，后來又逃往契丹人建立的西遼。因此，乃蠻與西遼也成了鐵木真的敵人。

鐵木真的一番話可以充分說明古代蒙古人是何等的重視復仇。他說，因為有王汗和札木合的幫助，有天地賜予的力量，在蒼天的眷佑之下，“我們把男兒必報之仇給報了，把篾兒乞百姓們的胸膛弄穿了，把他們的肝臟搗碎了！我們把他們的床位掠空了，把他們的親族毀滅了，把他們殘余的人們也都俘虜了！”

這番話同時也反映出古代蒙古人復仇方式的另一個重要特點：趕盡殺絕，斬草除根。毫無疑問，這么做主要是為了阻止敵人復仇，因為在有著復仇傳統的蒙古草原上，給敵人留下活口就是給自己留下后患。

這一特點可以部分解釋為何在征伐的初始階段，蒙古軍隊會有屠城、屠村、屠族等暴行。直到帝國已形成一定規模，蒙古統治者自信心和控制力增強，認識到留下活口對帝國的好處之后，暴行的殘忍程度才有所降低。

鐵木真、王汗與札木合的友誼并不長久。三者的勢力都壯大了之后，鐵木真與札木合很快決裂。而后，在札木合的煽動之下，鐵木真與王汗也反目成仇。

這件事反映了蒙古草原上的政治現實：沒有永久的朋友，只有永久的敵人和利益。之所以會如此，是因為他們必須爭奪草原上稀缺的水草資源。在過旱或者過寒的氣候環境之下，友誼的分量往往比不上一片牧草。

對古代蒙古草原復仇傳統的認識，有助于我們理解蒙古人的對外侵略。我們將在后文看到，蒙古人對西夏、金、南宋、日本、伊斯蘭世界、基督教世界的征伐，在某種程度上都帶有復仇的目的。

無論是生存的邏輯，還是復仇的傳統，都要求蒙古人適應戰爭生活。因此，他們剛出生不久就會被“繩束以板，絡之馬上，隨母出入”，三歲的時候就能自己騎馬，跟隨大人們一起馳騁，四五歲的時候就開始使用小弓箭和短刀，十五歲長大成人之后，就成了令敵人聞風喪膽的蒙古騎兵。

同時，蒙古人對地形天生具有很強的記憶力。這是在幾千年游牧生活中形成的基因。因為大草原上幾乎沒有任何路標，而他們卻必須在草原上放牧，尋找水源，尋找朋友和敵人，這需要他們培養對地形的敏感度。

另外，無論是出于生存的需要，還是出于復仇的責任，但凡是對外侵略，都需要很多人參與，尤其是各類人才的參與。鐵木真在這方面最有心得。每當征服一個國家、民族或地區，鐵木真至少會做兩件事情：其一，整編被征服者的軍隊，使其成為蒙古大軍的一部分；其二，善用被征服地區的工匠，尤其是制作武器的工匠。關于這兩個方面的內容，本書第二篇將有進一步的闡述。