古人云：臨淵羨魚，不如退而結網。所以我們不僅要在平時注意養生；更要在特殊的生理狀況下，當心自己的身體，注意祛寒保暖，防止疾病的發生；以及在孩子的嬰幼兒時期，注意采用傳統的、有益的特殊養護，幫助他們茁壯成長；還需要掌握一定的養生知識，以防在不慎染病之后，著意進行特殊的調養，以配合正規治療，早日恢復健康。

我們中華民族自古就重視對嬰幼兒的養護與教育。尤其是在期盼人丁興旺的古代，人們更是將上古流傳下來的育兒經驗，總結記載到了用一筆一畫精心寫成的古書之中。

如隋唐時期的著名醫學家、養生方法的受益者、藥王孫思邈，就在《備急千金要方》中說道：“凡天和暖無風之時，令母將兒于日中嬉戲，數見風日，則血凝氣剛，肌肉牢密，堪耐風寒，不至疾病。若常藏在帷帳之中，重衣溫暖，譬猶陰地之草木，不見風日，軟脆不堪風寒也?！睆睦趮胗變航】党砷L的長遠處著眼，增加抗御疾病的能力是最好的方法；也是中醫養生防病與治未病思想的體現；更是在疾病叢生、沒有疫苗等防御措施的古代，能夠增加人體抗病能力的最現實的方法。

嬰幼兒身形嬌小、身體嬌嫩，五臟六腑的功能亦比較脆弱，是屬稚陰稚陽之體，極易遭受風寒的侵襲和飲食不宜的損傷?；疾〔粌H妨礙了兒童的生長發育；同時，還因為小兒不能很好地訴說病情；而且臟腑脆弱不能任意地使用藥物；還有，更因為“是藥三分毒”，如若不慎就會對嬰幼兒的身體造成傷害。所以，重在防御的思想，就成為了我們中國人育兒的傳統觀念。

如明代的臨證針灸名家楊繼洲，在其著名的針灸專著《針灸大成》中記載道：“小兒月滿剃頭，須就溫暖避風處”，“忍三分寒，吃七分飽；多揉肚，少洗澡”，“小兒于天氣和暖，宜抱出日中嬉戲，頻見風日，則血凝、氣剛、肉堅，可耐風寒，不致疾病?！?

衛生防病的思想還體現在對父母喂養幼兒方式的約束。如在《針灸大成》中還說：“小兒脾胃嫩弱，父母或以口物飼之，不能克化，必致成疾?！?

傳統的養生觀念歷來重視人們的身心健康。藥王孫思邈更是以超越凡人的高度，從重視兒童的身心健康角度出發，客觀地看待古代流傳下來的“胎教之法”，同時提倡適合大多數孩子的“中庸養子”法，即在學習文化、普及知識的同時，以平常之心對待兒童，以免對兒童造成不必要的傷害。這不僅表明了藥王的遠見卓識，而且也充分體現了我們的養生與傳統文化的歷史非常久遠，且與日常生活緊密聯系，以及養生對維護美好生活所具有的重要指導意義。

在中醫理論中，男屬陽、女屬陰；男屬氣、女屬血。而極富臨證經驗的明代著名醫學家萬密齋則說：“夫男女者，均稟天地之氣以生，有生之后，男則氣血俱足，女則氣有余而血不足也。”

從實際情況來看，由于育齡女子的生理情況復雜，需要經歷經帶、胎產、哺乳期等不同的生理過程，所以女性無論是從養生的角度，還是從疾病的種類來說，都是極具特殊性的。故而，中醫自古為了照顧女性的特殊性，特將女性獨有的疾病單列一科；而且還因為女性復雜的生理特點，所以在日常養生方面，亦總結出了不同于一般的特殊養生經驗。如中醫養生提醒女性在特殊的生理時期內，要注意防風避寒，調整心境，合理的增加營養，養護后天脾胃等等；提倡在日常生活中，從女子的生理特點和實際情況出發，維護健康，預防疾病的發生。

經帶是生育期婦女的生理特征。女子月經的機理，在《素問》的第一篇中說得清楚明白：“二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子。”由于任脈、沖脈和帶脈與生殖系統的功能表現緊密相關，并且與周流全身的十二正經是氣血相互流通的關系，所以月經的色澤、量的多少，以及規律正常與否，不僅能夠反映婦女的生育狀態，還能反映婦女的健康狀況。故而，月經在古代又稱為月信。

如南宋時期的著名醫家陳自明（1190—1270），在《婦人大全良方》中說：“月水是經絡之余，若冷熱調和，則沖脈、任脈氣盛，太陽、少陰所生之血，宣流依時而下?！?

清代乾隆年間的醫家柴得華，在《婦科冰鑒》中則更加詳細地說道：“血者水谷之精氣也，和調五臟，灑陳六腑，乃能入于脈也。凡其源源而來，生化于脾，總統于心，藏受于肝，宣布于肺，施泄于腎，灌溉一身。在男子則化而為精，在婦人則上為乳汁，下歸血海而為月水?！?

由于月經的根本是水谷之精氣，基礎是靠經絡運行的氣血，故而，自古期盼人丁興旺的古人通過細致的觀察發現，如果飲食起居陰陽平和，則經脈溫通，月經正常；如果冒暑傷熱、食飲辛辣，而致熱邪干擾于內，則經血沸騰，經量增加；倘若不慎風寒入侵，經脈因之而凝滯，則會導致經行腹痛，經量減少，甚則月事不來，嚴重的還會誘發各種疾病。

古人不僅總結出身體的健康狀況可以影響月經；而且發現，月經所表現出來的情況亦能反映身體的健康狀況。古人還發現，如若女子在月經尚未出現以前，以及在行經期間發生性行為，則容易造成“沖任內傷，血海不固”的表現。也就是說，容易出現婦科疾病的情況，從而影響生育。

帶下是與月經相伴出現的、生育期婦女的另一個特征。其量的多少，以及色的變化亦與月經一樣，反映的是沖、任、督、帶，以及全身的健康狀況。

由于“帶脈通于任、督”連于全身，所以平時的生活因素，會對正常的帶下，造成較大的影響。如若平時貪涼飲冷，再加之肝郁脾虛，情感內傷，則會導致出現帶下過多的情況。明清之際的醫家、思想家、書法家傅山（1607—1684）在《傅青主女科》中將帶下過多，歸咎于“俱是濕癥”所致，就是這個原因。

對人丁興旺的祈盼是人類繁衍的動力。早在兩千多年以前，沒有現代生化實驗的古代醫家僅憑脈象和臨證觀察，就可以判斷育齡婦女是否已經妊娠。

如《素問·腹中論》記載道：“黃帝曰：善。何以知懷子之且生也？岐伯曰：身有病而無邪脈也?！薄鹅`樞·論疾診尺》也說：“女子手少陰脈動甚者妊子?！?

注重養生，善于防病于未然的古代醫家，十分重視婦女孕期的保養。比如，古帛書《胎產書》是與《五十二病方》一同在湖南長沙馬王堆出土的古醫書，其中所記述的“十月養胎”內容，已被有關專家定性為是流傳于后世的、著名的“徐之才逐月養胎方”的祖本。

不僅傳統的中國文化自古就流傳有“胎教”之法，而且傳統的中醫觀念還認為，妊娠之后，應當夫妻分房、安神靜養，平心靜氣，以免擾動相火對胎兒的發育不利。

明代著名醫家萬全，在其著作《萬氏婦人科》中亦說道：“婦人受胎之后，所當戒者，曰房事，曰飲食，曰七情，曰起居，曰禁忌，曰醫藥。須預先調養，不可少犯，以致傷胎難產，且子多疾，悔之無極?！?

萬全還形象地說明了母體脾胃之健全，對于養胎的重要意義：“養胎全在脾胃，譬之鐘懸于梁，梁軟則鐘下墜，梁斷則鐘下墮?！?

由于帶脈與任督二脈相通，所以生活于明清之際的傅山在《傅青主女科》中說，任督二脈之病會影響到帶脈的功能。帶脈無力，則無力約束提系胞胎。

所以，妊娠時期的保養，不僅僅是針對脾胃功能的維護。故而，萬全在其書中建議孕婦要調節飲食，食用清淡的食物，還要避免寒暑之氣的侵擾，并常以平和的清純之氣養胎，才能“胎元完固，生子無疾”。

傳統中醫認為，女子乳頭屬肝、乳房屬胃。所以，產后乳汁是否通暢，完全有賴于機體氣血是否充足、經絡是否通暢而定。

故《婦人大全良方》采“《三因論》曰：產婦有二種乳脈不行，有氣血盛而壅閉不行者；有血少氣弱而不行者。虛當補之，盛當疏之?！彼栽谏钌弦嘈枰貏e注意區別對待，以防不分虛實地進行大補，而致乳汁壅塞不出，變生乳癰，徒增本可避免的苦痛。

《婦人大全良方》還引《產寶》論曰：“產后宜勤去乳汁，不宜蓄積?！狈駝t的話，易生乳癰?，F代醫學知識也告訴了我們與之相同的乳汁蓄積的危害。

另外，還應特別值得注意的是，許多人在哺乳期的時候，沒有月經，這正如《婦人大全良方》所說的：“若新產之后或一歲之內，而月經不行，此是常候，即非病也?！逼錂C理也正如《婦人大全良方》所說的：“手太陽小腸之經，手少陰心之經也，此二經為表里，主上為乳汁，下為月水。”這就是說，小腸經泌別清濁所吸收的水谷精微，經過主管周身血脈的心經輸送之后，或上為乳汁，或下為月水。但同時我們也要注意，自古就有少壯血盛之人，在產后半年，甚至三五個月就正常月經來潮。隨著生活水平的提高，現代更有為數不少的人，產后三個月左右就已經開始月經來潮，而且還不影響哺乳。所以，民間所說的哺乳避孕，無論是從中醫的角度，還是現代醫學的角度來說，都是相當的不可靠。

由于乳汁是由水谷所化，所以，在哺乳期間不僅要注意營養，還要注意飲食的清淡，以防食物的辛辣苦寒之性影響身形嬌弱的嬰孩。

在傳統中醫的理論中，人體的臟腑以及四肢百骸是一個猶如自然天地般的小整體。故而生病之后，有關人體的一切功能，也就是身心的健康，以及脾胃功能，都不可避免地會受到一定的影響。為了促進疾病的盡快痊愈，中醫養生在長期的醫療實踐中總結了許多簡單實用的病后養生方法。

身體一旦有恙，最重要的首先是靜心調養。對此，李漁就在《閑情偶寄》中客觀冷靜地說道：“病已至而退之，其法維何？曰，止在一字之靜。敵已至矣，恐怖何益？”相反地，“寬則或可漸除，急則疾上又生疾矣。”的確，緊張慌亂于病無益，或還可能增添更大的麻煩。《老老恒言》亦說“養生卻病，不待他求，然定心氣，實是最難事，亦是至要事。”

李漁還說，“此際主持之力，不在盧醫扁鵲，而全在病人?！边@就是說，在這個非常的時候，起主要作用的，不是在于出現神醫，而是全靠病人自己冷靜的對待，選擇好的醫生和正確的治療方法。

由于脾胃是后天之本，營養機體的水谷，需要胃的受納和脾的轉輸，才能運送到機體的各個部分，更由于生病以后臟腑功能不可避免地要受到不同程度的影響，所以病中要特別留意飲食是否容易消化，以及所食用的食物是否符合疾病的治療。

讓我們來參考一下古時候人們平時對脾胃功能的保護。由于古時候沒有高壓鍋來燜爛食物，更由于自我們的祖先進入農耕文明以后，肉類的食物平日難得一吃，況且那時的雞鴨魚獸等等，不僅按如今的說法是散養的，而且因為生長的時間比現代的明顯要長，所以頗有點野生和半野生的味道，特別不容易煮爛。故而春秋時代的孔子，除了告誡人們“食不厭精，膾不厭細”，對肉食要精挑細選，盡量的切細切碎，以便于煮爛之外，也只能建議人們在吃肉的時候要“不得其醬不食”了。意思是說，在食用肉食的時候，一定要同時食用經過百日發酵、由相同肉類制作的、含有鹽的醬來“原湯化原食”，以幫助消化。脾胃功能的嬌嫩可見一斑。

生病以后，以及大病初愈和體質虛弱之人，尤其是老年人的脾胃運化之能由于受到了疾病的影響，所以極易出現呆滯的狀況。以脾胃為后天的中醫養生為解決這個問題，從實踐中總結出了病后吃粥，“推陳致新，生津快胃”的實用調養之法。

如孫思邈在《備急千金要方》中說，大病剛愈之時，“但得食糜粥，寧少食令饑，慎勿飽，不得他有所食，雖思之，勿與之也?！辈芡澰凇独侠虾阊浴分幸嗾f：“病中食粥，宜淡食，清火利水，能使五臟安和，確有明驗，患泄瀉者尤驗。”

現代醫學對大病初愈、手術以后、體質衰弱的病人，亦要求流質、半流質和易于消化的飲食，所以說古語所說的“粥能益人，老年尤宜”是有科學根據的。如果是處在冰天雪地的嚴寒冬季，我們就可以做一個令人難忘的生活體驗，在步行室外的途中，正當寒風徹骨的時候，吃一碗熱粥，即刻就會感到全身和暖，腸胃舒適，周身也頓時感覺增添了力氣。

不僅患病之后需要慎重地挑選飲食，即使是在疾病將愈的時候，飲食的不慎亦會影響疾病向痊愈的發展趨勢，造成疾病的反復。比如，在兩千多年以前的醫學專著《素問》中，就記載了熱病之后不能食肉，以及不能飽食的經驗：“熱病少愈，食肉則復，多食則遺，此其禁也。”

在病中不僅不能吃肉，“宜淡食”，且不能多吃。而且，通常概念中的所謂補品，亦要根據病人的需要，“按需進補”。只有吃得對，才會對身體有益。例如，身經宋、元、明三朝，享年106歲的賈銘，就在其進獻明太祖的養生書籍《飲食須知》中說道：“海參，味咸，性寒滑。患泄瀉痢下者勿食。”

《備急千金要方》亦說：“大凡水病難治，瘥后特須慎于口味。又復病水人，多嗜食不廉，所以此病難愈也?！睌蛋倌旰蟮摹讹嬍稠氈芬舱f，喘嗽及水腫病的患者要忌食鹽?？梢姽湃藢膊〉呐R證觀察多么細膩和客觀。

病后慎養，不只體現在靜心和對情緒的調整，以及護胃和慎食方面，日常的生活內容和行為，亦會對疾病的痊愈起著決定性的影響。

對此，《備急千金要方》就記載說，在大病剛剛痊愈的時候，病人“當靜臥，慎勿早起梳頭洗面，非但體勞，亦不可多言語，用心使意勞煩，凡此皆令人勞復”。這是因為在大病已愈身體未健的時候，機體恰巧是處在病去正虛的特殊時期，由于陽氣不足，所以需要特別注意慎勿勞心累體，以防疾病反復，甚至出現不可逆轉的情況。故而古人有曰：“余勞尚可，女勞則死?！?

人體是一個小天地，健康其實包括了身體與心理。不只是大病與手術后需要認真地調理，就是我們通常認為的小小感冒，經現代醫學研究，在看似痊愈以后，有的人還會出現長短不一的心理抑郁期。所以說，俗語所說的“傷筋動骨一百天”、“做手術會傷元氣”也有一定的道理。故而，我們要根據古人的經驗善待自己的身體，珍視自己的健康，在日常生活中重視養生預防，尤其在不慎得病之后，要運用我們源自古代的、簡單、實用的養生知識，促進我們的機體，盡快地恢復健康。