序一 沉潛于方法論探索

張志剛

在國際學(xué)術(shù)界，宗教學(xué)（Religious Studies）一般被看成一個方興未艾的、極富交叉性與探索性的“現(xiàn)代學(xué)科群”，其探索歷程尚未走過兩個世紀(jì)；而宗教現(xiàn)象學(xué)（Phenomenology of Religion）則被視為這個交叉性的學(xué)科群中問題意識最強、理論思索最艱深的學(xué)術(shù)分支，可謂繼宗教人類學(xué)、宗教社會學(xué)和宗教心理學(xué)之后最有影響、最有潛力的方法論創(chuàng)新思路。改革開放以來，中國學(xué)術(shù)界的宗教研究得以迅速恢復(fù)且蓬勃發(fā)展，在宗教史學(xué)、宗教哲學(xué)、宗教人類學(xué)、宗教社會學(xué)和宗教心理學(xué)等研究領(lǐng)域均有大量論著涌現(xiàn)，可相比之下，宗教現(xiàn)象學(xué)這一艱深的研究方向卻很少有人涉足，僅見個別譯著、少量論文或著作章節(jié)。因而，得知朱東華的《宗教學(xué)學(xué)術(shù)史問題研究》一書即將由清華大學(xué)出版社付梓問世，我的確為之歡欣鼓舞，并樂意力薦給學(xué)界同行和對交叉性人文研究有興趣的讀者。

《宗教學(xué)學(xué)術(shù)史問題研究》一書的宗教現(xiàn)象學(xué)研究部分，首次以中國學(xué)者的理論功力對這一研究領(lǐng)域展開了系統(tǒng)而深入的考察與反思。幾經(jīng)拜讀本書的部分內(nèi)容、整個初稿乃至付印清樣，我以為，下述幾方面的學(xué)術(shù)貢獻值得稱道。

首先，作者抱有開闊的學(xué)術(shù)視野，并懷有強烈的探索精神。在國際宗教學(xué)界，同類著作大多是專就所謂的“宗教現(xiàn)象學(xué)”來進行研討的，而較為忽略這一交叉性的學(xué)術(shù)分支在其形成發(fā)展過程中與“哲學(xué)現(xiàn)象學(xué)”的歷史與邏輯聯(lián)系；而在國內(nèi)外哲學(xué)界，作為一門顯學(xué)的“哲學(xué)現(xiàn)象學(xué)”研究，則長期以來幾乎將“宗教現(xiàn)象學(xué)”撇開不論。正是鑒于此類研究欠缺，作者將其考察思緒遠(yuǎn)溯至現(xiàn)象學(xué)的理論策源地，著眼于百余年來的歐洲人文學(xué)術(shù)史，歷史地再現(xiàn)了宗教現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)現(xiàn)象學(xué)在方法論觀念上的呼應(yīng)與互動關(guān)系。在我看來，這種學(xué)術(shù)立意不但可啟發(fā)國內(nèi)的宗教現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)現(xiàn)象學(xué)研究，而且能推進國際學(xué)術(shù)界的相關(guān)研究工作。

其次，作者基于上述學(xué)術(shù)立意，經(jīng)過大量研讀外文原著或資料，并廣為借鑒國內(nèi)外知名學(xué)者的研究成果，著重論述了宗教現(xiàn)象學(xué)發(fā)展史上的諸位里程碑式的思想家，像蒂勒、商特皮、克瑞斯騰森、索德布魯姆、魯?shù)婪颉W托、舍勒、海德格爾、凡·德·列歐、伊利亞德等。這種以一手資料為依據(jù)、以研討現(xiàn)狀為參照、以理論巨匠為線索的考察方式，使得本書所勾勒出的宗教現(xiàn)象學(xué)探索歷程頗有學(xué)術(shù)史的參考價值。

再次，為了把握上述宏觀歷程，作者抓住宗教現(xiàn)象學(xué)所要探究的基本問題、主要難點和關(guān)鍵環(huán)節(jié)等，細(xì)致入微地梳理了前述諸位里程碑式思想家所提出的一系列重要的理論概念、邏輯范疇或方法論觀念，諸如“神圣”“世俗”“圣秘”“顯圣”“象征”“虛己”“還原”“同感”“領(lǐng)悟”“范型”“絕對域”“理想型”“結(jié)構(gòu)學(xué)”“形態(tài)學(xué)”“宗教人”“宗教行為”“遮詮神學(xué)”“形式指引”“實際生活經(jīng)驗”等。這種由微觀而宏觀的解讀思路，可使讀者經(jīng)由“概念、范疇和觀念的推陳出新過程”來具體而深刻地感悟宗教現(xiàn)象學(xué)的方法論探索旨趣。

最后，作者根據(jù)前述幾部分扎實的研究工作，致力于全面反思宗教現(xiàn)象學(xué)的方法論意義，即在全書的“結(jié)語”部分，從何以探尋宗教的“原現(xiàn)象”“普遍結(jié)構(gòu)”“類型學(xué)”“語言特征及其功能”一直深究至“方法論基礎(chǔ)”，并從中概括出了宗教現(xiàn)象學(xué)所經(jīng)歷的“兩次思維范式轉(zhuǎn)變”——從“外在的研究路線”轉(zhuǎn)向“內(nèi)在的研究路線”，再從“內(nèi)在的研究路線”轉(zhuǎn)向“整體的研究思路”。凡此種種理論總結(jié)，可謂皆有學(xué)術(shù)見地，可將讀者引入宗教學(xué)方法論探索的前沿。

基礎(chǔ)理論研究非一日之功，東華的這本新著也是如此成果。早在北京大學(xué)攻讀博士學(xué)位期間，他就潛心于宗教現(xiàn)象學(xué)的開拓者魯?shù)婪颉W托的思想研究，其成果《論魯?shù)婪颉W托的“努秘學(xué)”的現(xiàn)象學(xué)特征》得到了答辯委員會專家們的一致好評，并于2006年榮獲“北京大學(xué)優(yōu)秀博士學(xué)位論文獎”和“全國優(yōu)秀博士學(xué)位論文提名獎”。從燕園轉(zhuǎn)入清華園，從做博士后研究到留校任教，他仍持續(xù)宗教現(xiàn)象學(xué)研究，先是反復(fù)修改其博士學(xué)位論文，出版了《從神圣到努秘——魯?shù)婪颉W托的宗教現(xiàn)象學(xué)抉微》（2007）；接著又經(jīng)數(shù)年辛勤耕耘，完成了國家社科基金青年項目“宗教現(xiàn)象學(xué)基本問題研究”，并在此期間為教育部“十五”國家級規(guī)劃教材《宗教研究指要》（修訂版，2013）撰寫了“宗教現(xiàn)象學(xué)”一章。我與東華自相識而結(jié)交并共事已有十六七年，這里記錄與他一起經(jīng)過的上述往事，一是想為這本新著的成書過程留下“一段現(xiàn)象學(xué)的詮釋”；二則期望作者依然沉潛于宗教學(xué)方法論探索，有更多更好的學(xué)術(shù)論著奉獻給讀者。