瑪雅的城市和貿(mào)易·公元前1000年

一個(gè)文明的發(fā)展不是孤立的，它或多或少都會(huì)與外界發(fā)生一些聯(lián)系，這種聯(lián)系對這個(gè)文明的發(fā)展或許影響不大，但在它的影子里，我們還是不難發(fā)現(xiàn)外來影響的某種印記。瑪雅文明在漫長的發(fā)展過程中，受到了多種外來因素的影響，而這些影響似乎對瑪雅文明的發(fā)展沒有起到多少作用，瑪雅文明因其相對獨(dú)立的生存區(qū)域，還有較為惡劣的環(huán)境等狀況，形成了獨(dú)特的文明發(fā)展軌跡。當(dāng)然，在漫長的發(fā)展過程中，瑪雅文明也非一成不變，特別是在后古典時(shí)期（900?1500），由于外族的入侵，瑪雅的城市建設(shè)發(fā)生了很大的變化。

瑪雅的城市發(fā)展

從最初的瑪雅城市的出現(xiàn)，到西班牙人徹底地將瑪雅文明摧毀，代表瑪雅文明的城市幾經(jīng)興衰，最后隱沒在熱帶叢林中，其中有很多因素，而這些也是大家一直爭論的焦點(diǎn)，瑪雅文明到底是因?yàn)槭裁丛驔]落的，特別是公元9世紀(jì)前后，瑪雅人在中部低地地區(qū)發(fā)展起來的大量城市群突然被徹底地廢棄了。經(jīng)過近百年的考古發(fā)現(xiàn)和文獻(xiàn)的破譯，瑪雅文明發(fā)展歷程越來越清晰地展現(xiàn)在我們面前，循著歷史的痕跡，我們將會(huì)有著自身的思考。

城市作為文明重要的特征，瑪雅人的表現(xiàn)毫無疑問是極具魅力的，在尤卡坦半島這片并不開闊的地域里，瑪雅人先后建造了二千五百多處城市和聚居點(diǎn)。瑪雅的建筑首先是支柱式的草棚，隨后發(fā)展成土坯結(jié)構(gòu)，最后發(fā)展成以石料為主要建筑材料的復(fù)雜建筑。

瑪雅最早的城市大約出現(xiàn)在公元前1000年，那時(shí)候，城市數(shù)量相對較少，規(guī)模也不大，城市之間的聯(lián)系也不多，但是最初的城市出現(xiàn)，卻預(yù)示著瑪雅文明進(jìn)入了全新的發(fā)展時(shí)期。在這些小城市的遺跡中，我們可以看到金字塔神廟、球場、居住區(qū)等建筑的痕跡，這些建筑雖然沒有繁盛時(shí)期的建筑那么宏偉壯觀，那么富有藝術(shù)感染力，但是作為瑪雅城市文明的初始，它已經(jīng)有了瑪雅城市的雛形。這些城市的建造受到了早期奧爾梅克文明的影響，特別是在金字塔神殿、球場等帶有宗教意味的建筑上更帶有奧爾梅克文明的印記，不過瑪雅人在城市建造上還是發(fā)展出了一條獨(dú)具特色的道路，他們建造的宮殿、金字塔等儀式中心建筑顯然已經(jīng)極大地超越了奧爾梅克文明。

隨著瑪雅文明的發(fā)展，瑪雅的城市得到了極大的發(fā)展，而它的發(fā)展中心也從南部山區(qū)高地向中部低地地區(qū)轉(zhuǎn)移。在公元250年到公元900年期間，瑪雅文明進(jìn)入了古典全盛時(shí)期。在這段時(shí)間里，瑪雅的人口急劇膨脹，瑪雅城市建設(shè)規(guī)模空前。在整個(gè)瑪雅地區(qū)，規(guī)模較大的城市就有幾十座，而規(guī)模較小的城市則有幾百座之多，這些城市之間的關(guān)系也更加密切，他們或者形成某種聯(lián)盟，或者因?yàn)槟撤N原因而發(fā)生戰(zhàn)爭，但是相對來說，各個(gè)獨(dú)立的城邦似乎更加熱衷于自身的發(fā)展，而不是相互之間的掠奪和占有。有研究表明，這一時(shí)期很多的戰(zhàn)爭只是為了獲得俘虜，用作人祭，而事實(shí)，戰(zhàn)爭的起因或許更多的是因?yàn)槔鏇_突。瑪雅的各個(gè)城市分屬于各自的首領(lǐng)，這些城市之間在很多時(shí)候有著從屬的關(guān)系，一方或許要向另一方納貢，如果在某個(gè)時(shí)候力量的關(guān)系發(fā)生了改變，那么就有可能爆發(fā)戰(zhàn)爭，確立新的從屬關(guān)系。

瑪雅古典時(shí)期城市建造進(jìn)入了空前的繁榮期，規(guī)模龐大的儀式中心是城市建筑的主體，儀式中心一般都會(huì)包括金字塔神廟、宮殿、球場、紀(jì)年石柱、大型廣場等建筑物，而城市的外圍是聚居區(qū)，大量的手工業(yè)者和平民居住在這里。在這一時(shí)期，有些城市人口規(guī)模達(dá)到了十多萬，龐大的人口有著復(fù)雜的分工，有的從事商業(yè)貿(mào)易，有的從事手工藝制作，而更多的人或者一生都在參與金字塔神廟的建造。

在城市建設(shè)上，瑪雅人用極其簡陋的黑曜石工具來建造規(guī)模龐大、富有藝術(shù)氣息的瑪雅建筑，這所要耗費(fèi)的人力、物力是難以想象的。這種力量源于瑪雅人有效的組織，更在于他們對神的崇拜，而瑪雅發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)所提供的豐富的物產(chǎn)以及每年六七個(gè)月的農(nóng)閑期也為城市建設(shè)提供了足夠的物質(zhì)和人力支持。瑪雅的農(nóng)民在農(nóng)閑時(shí)節(jié)大規(guī)模地被組織起來修建祭祀場所，而手工業(yè)者和商人則多半會(huì)通過提供物質(zhì)的方式來參與建設(shè)，國王和貴族還有祭司則是建造的組織者。事實(shí)上瑪雅人建筑規(guī)模龐大的儀式中心只是為了服務(wù)于國王和貴族，祭司們則擁有這些建筑物，他們作為神的使者有著極大的特權(quán)，而普通百姓卻要為此付出血汗，但在古典時(shí)期的數(shù)百年里卻沒有關(guān)于瑪雅人因?yàn)椴豢爸刎?fù)而發(fā)生暴動(dòng)的記載。

公元900年前后，瑪雅人突然放棄了中部低地區(qū)域，不計(jì)其數(shù)的城市被廢棄，這些巨大的金字塔神廟再也沒有人來組織祭祀活動(dòng)了。而此時(shí)北部干旱貧瘠的尤卡坦地區(qū)卻繁盛起來，從墨西哥南下的托爾特克人在奇琴伊察建立了規(guī)模龐大的城市，這個(gè)巨大的城市在建造過程中雖然受到了外族文化的影響，但巨大的金字塔神廟、球場、天文臺(tái)、紀(jì)年石柱等依然秉承了瑪雅文明的獨(dú)特風(fēng)格。有人認(rèn)為奇琴伊察的建造和形成是中部低地區(qū)域大量人口遷移到北方地區(qū)的結(jié)果，而大量的人口遷入也使得北方地區(qū)的危機(jī)日益嚴(yán)重起來，干旱使得瑪雅人不得不面對饑餓的威脅。

這一時(shí)期瑪雅人對羽蛇神的崇拜更加活躍，瑪雅人往圣井投入活人進(jìn)行人祭也正說明了瑪雅生存的自然環(huán)境已經(jīng)不堪重負(fù)了。惡劣的環(huán)境使瑪雅人加強(qiáng)了和神靈的溝通，他們希望神靈可以幫助他們解決所面臨的困境，但事實(shí)上神靈并不會(huì)給以任何的幫助，而祭司階層的地位也在慢慢被削弱，新的力量的興起使得社會(huì)變得更加復(fù)雜，而戰(zhàn)爭和內(nèi)亂也加速了瑪雅文明的衰亡。奇琴伊察在興盛百年后便沒落了，隨后瑪雅文明的中心轉(zhuǎn)向了瑪雅潘，在瑪雅潘，瑪雅人雖然極力想恢復(fù)往日的繁盛，卻顯得力不從心。在這一時(shí)期，瑪雅的城市建設(shè)的數(shù)量、規(guī)模以及建設(shè)水平已大不如前，作為王權(quán)象征的紀(jì)年石柱的建造也被廢棄多年了，此時(shí)瑪雅文明已不再有昔日的輝煌。

瑪雅后古典時(shí)期的城市建設(shè)多帶有防御性質(zhì)的圍墻，有的甚至有護(hù)城河，而一些小城干脆就建設(shè)在易守難攻的高地或者山頂上，這和繁盛時(shí)期瑪雅的城市建設(shè)在開闊的平地上，沒有任何防御措施相比已經(jīng)截然不同了。這一時(shí)期，人們對于王權(quán)的崇拜開始淡化，權(quán)力在某種程度上發(fā)生了轉(zhuǎn)移，更多的人參與到了重大問題的決策中來，特別是掌握財(cái)富的新興貴族階層。

由于君王及祭司階層的權(quán)力的弱化，加上生存環(huán)境的不斷惡化，瑪雅人生存的壓力越來越大。這一時(shí)期，戰(zhàn)爭十分普遍，各個(gè)城邦之間，為了獲得納貢，為了打通貿(mào)易通道，為了掠奪更多的資源而發(fā)動(dòng)持久的戰(zhàn)爭，這使得原本脆弱的瑪雅文明雪上加霜。到了18世紀(jì)中期西班牙人先是摧毀了阿茲特克人建立的帝國，接著他們又盯上了瑪雅這個(gè)神秘的國度，在西班牙人多次的入侵作戰(zhàn)后，瑪雅文明最終覆滅，而這個(gè)輝煌的國度也一度淡出了人們的視野，直到19世紀(jì)人們才開始關(guān)注瑪雅，并對其進(jìn)行了一系列的研究和發(fā)掘。

瑪雅的貿(mào)易活動(dòng)

瑪雅人進(jìn)行的貿(mào)易活動(dòng)可以追溯到前古典時(shí)期，在這一時(shí)期，貿(mào)易活動(dòng)的路線主要分布在太平洋沿岸。各個(gè)規(guī)模較大的聚居點(diǎn)通過貿(mào)易通道獲得燧石、黑曜石、陶器、食鹽等物品，在這一時(shí)期，貿(mào)易規(guī)模相對較小，而且多半都是在瑪雅地區(qū)內(nèi)部進(jìn)行交換，比如低地地區(qū)的可可豆和食鹽可以用來交換高地地區(qū)的玉石和黑曜石工具等。這些小規(guī)模的貿(mào)易活動(dòng)加強(qiáng)了各個(gè)地區(qū)的聯(lián)系，使得瑪雅城邦的發(fā)展更具活力，一些新的技術(shù)和文明得以傳播，而相互的促進(jìn)使得瑪雅文明加快了發(fā)展的步伐。

到了古典時(shí)期，貿(mào)易的中心已經(jīng)轉(zhuǎn)移到了中部低地區(qū)域，這時(shí)候瑪雅各個(gè)城市之間的貿(mào)易活動(dòng)已經(jīng)十分頻繁，更多的生活和生產(chǎn)用品在貿(mào)易中被用來交易，而墨西哥和巴拿馬等地的物品也通過貿(mào)易渠道傳入瑪雅地區(qū)，瑪雅人所需要的玉器、黃金等貴重物品為王族使用，而精美的陶器、黑曜石工具、燃料、煙草、鹽、蜂蜜等則為更多人所喜歡。

在各種貿(mào)易活動(dòng)中，有專門從事貿(mào)易的商人，他們擁有一定的財(cái)富，而且往往通過長途貿(mào)易來獲得豐厚的利潤。在長途貿(mào)易中，貴重的物品是交易的主要貨物，比如只在瑪雅東邊才有的翡翠碧玉，就是瑪雅的君王和貴族階層最喜歡的寶物，而產(chǎn)于瑪雅山區(qū)的奎特查爾鳳鳥羽毛，則是瑪雅上層人物裝飾頭部時(shí)必不可少的物品。

在交易中可可豆是十分重要的物品，不管是在墨西哥還是在瑪雅地區(qū)，這種神奇的果實(shí)制作的飲料都備受歡迎，貴族和君王常常用它來招待貴客，而祭司則把它作為貢品祭祀神靈。值得一提的是，在很長的一段時(shí)間里，可可豆還和貝殼等物品作為貨幣來使用。在西班牙人進(jìn)入瑪雅地區(qū)后，瑪雅人甚至阿茲特克人依然把可可豆作為貨幣使用，比如一只兔子可以值10顆可可豆，工人的一次近距離搬運(yùn)可以獲得20顆可可豆的報(bào)酬等。除了玉石、羽毛、可可豆外，沿海地區(qū)出產(chǎn)的珊瑚和貝殼，還有魚刺等物品也作為交易品在各地流通。

貿(mào)易推動(dòng)了城市的發(fā)展

長途貿(mào)易作為重要的財(cái)富來源，一直以來都被王族控制，雖然王族成員本身不參與貿(mào)易販運(yùn)的過程，但是他們卻可以通過對貿(mào)易通道的管轄來獲得利益。在大宗物品和奢侈品的交易中獲得巨額利潤的商人也成為富有的階層，并影響了瑪雅的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使瑪雅各個(gè)城邦的中央集權(quán)得以形成。一些地處貿(mào)易通道上的城市，因?yàn)橘Q(mào)易而繁榮起來，卻也因?yàn)橘Q(mào)易路線的改變而衰亡，這樣的例子在瑪雅文明發(fā)展的過程中并不少見，這也可見貿(mào)易在瑪雅文明的發(fā)展進(jìn)程中所產(chǎn)生的重要作用。

在長途貿(mào)易的推動(dòng)下，一些地處重要位置的城市興盛起來，比如蒂卡爾城地處中部低地區(qū)域，盛產(chǎn)可可豆，而南部奎特查爾鳳鳥羽毛和東部的玉石也把這里作為中轉(zhuǎn)站，銷往各處，蒂卡爾城作為一個(gè)集散中心，它發(fā)展成了瑪雅最大的城市。在瑪雅西邊的帕倫克則是另一個(gè)商業(yè)樞紐，通往墨西哥的商品都在這里集聚，而東邊的另一個(gè)大城市瑪雅潘的興盛也得益于它獨(dú)特的地理位置。在古典時(shí)期，瑪雅人已建立起了一個(gè)廣泛的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，它的范圍向南可以到達(dá)巴拿馬，向北到達(dá)了墨西哥中央地區(qū)。瑪雅社會(huì)發(fā)展雖然處于石器時(shí)代，但是貿(mào)易和城市建設(shè)顯得異常活躍，貿(mào)易圈的形成和興盛在某種程度上促使瑪雅的文明發(fā)展達(dá)到了令人驚嘆的高度。