文明初曦——文明社會(huì)的出現(xiàn)

社會(huì)大分工

在人類歷史上，石器作為生產(chǎn)工具的使用年代最為長(zhǎng)久。新石器時(shí)代末期金屬器的出現(xiàn)使人類步入金石并用的時(shí)代，生產(chǎn)的發(fā)展速度大為提高。在適合農(nóng)業(yè)種植的地區(qū)耕地面積日益擴(kuò)大，耕作技術(shù)的改進(jìn)使農(nóng)作物產(chǎn)量成倍增長(zhǎng)；而水草豐美的地方畜牧業(yè)發(fā)展蒸蒸日上，成為當(dāng)?shù)厝说纳?jì)。這樣，富有地域特色的畜牧業(yè)與農(nóng)業(yè)日漸分離，被稱為是“第一次社會(huì)大分工”。

分工之后的兩大產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展，社會(huì)積累隨之增加，人們的生活需要也豐富起來，這些為一部分人專門從事手工業(yè)鋪平了道路。金屬制造業(yè)、制陶、紡織、釀酒等手工業(yè)部門蓬勃興起，交換開始頻繁發(fā)生，不僅商品生產(chǎn)擴(kuò)大，交換范圍也日益在氏族內(nèi)部的氏族成員之間逐步發(fā)展起來。這便是第二次社會(huì)大分工——手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來。此時(shí)的產(chǎn)品交換已是先民生活中不可缺少的經(jīng)常性活動(dòng)，最初的物物交換也逐漸改由通過中介物來進(jìn)行。當(dāng)氏族首領(lǐng)代表氏族對(duì)外進(jìn)行交換時(shí)，他們往往借助職權(quán)首先將集體財(cái)產(chǎn)據(jù)為己有。接著，普通的氏族成員也隨著交換的頻繁而出現(xiàn)了日益激烈的貧富分化。

后來發(fā)生了第三次社會(huì)大分工，商人階層誕生，與商業(yè)密不可分的貨幣出現(xiàn)，除了牲畜、貝殼等之外，金屬貨幣問世。商業(yè)自然與物產(chǎn)的擁有直接相關(guān)，它推動(dòng)了產(chǎn)品的私有化及私有制的發(fā)展，而且商業(yè)完全形成之時(shí)，正是原始公社解體之日，文明社會(huì)來臨之日。

進(jìn)步的奴隸制

恩格斯曾明確地指出：“私有財(cái)產(chǎn)在歷史上的出現(xiàn)，絕不是掠奪和暴力的結(jié)果。”私有制的發(fā)生并不是因?yàn)樵忌鐣?huì)末期的氏族首領(lǐng)產(chǎn)生了私心雜念，奴隸制的發(fā)生也不是原始社會(huì)末期部落首領(lǐng)對(duì)戰(zhàn)俘施用暴力的結(jié)果，而只是在剩余產(chǎn)品出現(xiàn)的基礎(chǔ)上才有可能發(fā)生。

不過，這時(shí)的奴隸制還很原始，具有鮮明的家內(nèi)奴隸制(或家長(zhǎng)奴隸制)的特色：奴隸主尚未完全脫離勞動(dòng)；奴隸還被視為家庭成員之一；奴隸生產(chǎn)的目的還只是為了供給奴隸主日常生活的消費(fèi)，而不是為了生產(chǎn)出賣的商品。比如希臘《荷馬史詩(shī)》里的主要人物奧德修斯雖貴為伊大卡島的國(guó)王，但他還經(jīng)常直接參加生產(chǎn)勞動(dòng)；他的妻子帕涅洛皮也是每天從事婦女生產(chǎn)活動(dòng)——織布。從《荷馬史詩(shī)》里可以看到，在奧德修斯家里的奴隸也主要是家內(nèi)奴隸。

提到奴隸制，我們都會(huì)義憤填膺，痛斥它的慘無人道，對(duì)奴隸深表同情。但在那個(gè)時(shí)代，“如果我們對(duì)這些問題深入地研究一下，那我們就一定會(huì)說——盡管聽起來是多么矛盾和離奇——在當(dāng)時(shí)的條件下，采用奴隸制是一個(gè)巨大的進(jìn)步。”也就是說，在當(dāng)時(shí)的特定環(huán)境下，奴隸制度代替了原始公社制度，促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，是歷史發(fā)展的一個(gè)巨大進(jìn)步。當(dāng)人的勞動(dòng)生產(chǎn)率十分低下，除了維持生命之外剩余的產(chǎn)品還極端微小的時(shí)候，生產(chǎn)力的發(fā)展“只有通過更大的分工才有可能，這種分工的基礎(chǔ)是從事單純體力勞動(dòng)的群眾同管理勞動(dòng)、經(jīng)營(yíng)商業(yè)和掌管國(guó)事，以及后來從事藝術(shù)和科學(xué)的少數(shù)特權(quán)分子之間的大分工。這種分工的最簡(jiǎn)單的完全自發(fā)的形式，正是奴隸制。”誠(chéng)如恩格斯所言，這時(shí)生產(chǎn)力的提高與社會(huì)的發(fā)展只有通過奴隸制這種大分工的形式才有可能。

眾所周知，在原始社會(huì)里，大批的戰(zhàn)爭(zhēng)俘虜原先都被殺死，甚至，直到今天，生活于大洋洲某些地區(qū)的石器時(shí)代的遺民還保留著“獵取人頭和宰食戰(zhàn)敗者尸體的原始習(xí)俗”。然而，自從私有制與奴隸制產(chǎn)生之后，戰(zhàn)俘不再被殺害，而是被用做奴隸，用他們?nèi)氖律a(chǎn)勞動(dòng)，這當(dāng)然是具有積極意義的。正如恩格斯所說：“甚至對(duì)奴隸來說，這也是一種進(jìn)步，因?yàn)槌蔀榕`來源的戰(zhàn)俘以前都被殺掉，而在更早的時(shí)候甚至被吃掉，現(xiàn)在至少能保全生命了。”戰(zhàn)俘的存留可以說替社會(huì)保留了大批精壯的勞動(dòng)力或生產(chǎn)力。奴隸主把大批奴隸集中在自己的莊園或作坊中去勞動(dòng)，不僅能做更細(xì)的勞動(dòng)分工以促進(jìn)生產(chǎn)，而且還可組織規(guī)模更大的生產(chǎn)協(xié)作去完成更大的生產(chǎn)任務(wù)。比如，在古希臘和羅馬的礦山中，在古埃及的水利工程——法雍水庫(kù)的修建中，使用奴隸的數(shù)目竟多達(dá)數(shù)萬人。他們所完成的巨大工程，是氏族成員無論如何也無法完成的。同時(shí)，奴隸在生產(chǎn)中分工協(xié)作，每人只從事一種專門的技藝，生產(chǎn)效率自然就會(huì)大大提高，而在氏族公社制度下，這樣的分工是不可能的。“只有奴隸制才使農(nóng)業(yè)和工業(yè)之間的更大規(guī)模的分工成為可能，從而為古代文化的繁榮創(chuàng)造了條件。沒有奴隸制，就沒有希臘國(guó)家，就沒有希臘的藝術(shù)和科學(xué)；沒有奴隸制，就沒有羅馬帝國(guó)。沒有希臘文化和羅馬帝國(guó)所奠定的基礎(chǔ)，也就沒有現(xiàn)代化的歐洲。”

國(guó)家的產(chǎn)生

隨著私有制和階級(jí)的出現(xiàn)，剝削和壓迫也相伴產(chǎn)生，奴隸與奴隸主的階級(jí)利益是根本對(duì)立的。奴隸主階級(jí)的殘酷壓榨，必然激起奴隸的強(qiáng)烈反抗；而廣大平民也經(jīng)常起來反對(duì)奴隸主貴族的剝削和壓迫，階級(jí)斗爭(zhēng)愈演愈烈。奴隸主階級(jí)為了維護(hù)他們的統(tǒng)治，就逐步改變氏族機(jī)構(gòu)的性質(zhì)，建立了軍隊(duì)、法庭和監(jiān)獄等暴力機(jī)關(guān)，作為鎮(zhèn)壓奴隸與平民反抗的工具。這樣看來，國(guó)家并不是從來就有的，而是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段和階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。

人類歷史上出現(xiàn)最早的國(guó)家是奴隸制國(guó)家，它的出現(xiàn)是人類進(jìn)入文明社會(huì)的標(biāo)志。國(guó)家總是在那些階級(jí)矛盾不可調(diào)和的時(shí)候和地區(qū)出現(xiàn)，世界上最早產(chǎn)生國(guó)家的地區(qū)是古埃及、古巴比倫、古印度和古中國(guó)——“四大文明古國(guó)”。如果再加上以古代克里特半島為中心的克里特文明、印第安文明就是學(xué)者們所說的“六大文明區(qū)”。這些地區(qū)最古老國(guó)家的形成標(biāo)志著人類歷史告別了漫長(zhǎng)的原始共產(chǎn)社會(huì)，而跨入一個(gè)嶄新的歷史時(shí)代——奴隸制社會(huì)；標(biāo)志著原始公有制社會(huì)的結(jié)束與私有制社會(huì)的開端；標(biāo)志著人類歷史告別了野蠻落后粗野無文的原始時(shí)代，步入文明社會(huì)的門檻；標(biāo)志著文明社會(huì)的到來。

各地歷史條件的不同使國(guó)家形成的途徑多種多樣。恩格斯在《起源》一書中，曾經(jīng)談到國(guó)家形成的三種模式：在氏族內(nèi)部發(fā)展起來的階級(jí)斗爭(zhēng)中產(chǎn)生的雅典國(guó)家，沒有外力干擾；在原有的氏族成員(羅馬人——貴族)和外來平民的斗爭(zhēng)中產(chǎn)生的羅馬國(guó)家；通過征服而產(chǎn)生的日耳曼國(guó)家。看來，只有雅典國(guó)家形成的途徑是具有普遍意義的。

文字的出現(xiàn)

隨著原始社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)達(dá)和交往范圍的擴(kuò)大，人們迫切需要一種除了語(yǔ)言之外更為實(shí)用的交際手段，文字就逐漸產(chǎn)生了。文字的產(chǎn)生并非一蹴而就，而是勞動(dòng)者世世代代在社會(huì)生產(chǎn)和實(shí)踐中的共同創(chuàng)造，它經(jīng)歷了實(shí)物文字、圖畫文字和象形文字三個(gè)歷史階段。中國(guó)古代史上的結(jié)繩記事就屬于第一個(gè)階段——實(shí)物文字的范疇；而圖畫文字階段的最著名的事例就是印第安人的“奧基布娃情書”，它用簡(jiǎn)單的圖畫來表達(dá)了一個(gè)比較完整的意思；象形文字的出現(xiàn)顯示了人類思維的進(jìn)步，它是抽取事物的最重要的成分，用最為簡(jiǎn)單明了的方式來表達(dá)較為復(fù)雜的思想觀念。其實(shí)，從文字發(fā)展史來看，只有到了象形文字階段，才進(jìn)入了真正的文字階段，前兩個(gè)階段只是向真正文字的一種過渡。

全世界早期人類發(fā)明的象形文字有三大系統(tǒng)：埃及的象形文字系統(tǒng)、兩河流域的楔形文字系統(tǒng)和中國(guó)的方塊字系統(tǒng)。但在長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展進(jìn)程中，前兩種象形文字系統(tǒng)在公元前都已經(jīng)轉(zhuǎn)化為字母文字，而只有中國(guó)的文字現(xiàn)在仍然保留著象形的特點(diǎn)，完整地保存了中國(guó)悠久而漫長(zhǎng)的文化傳統(tǒng)。文字的出現(xiàn)是社會(huì)生產(chǎn)和生活發(fā)展的要求，它的發(fā)明具有劃時(shí)代的意義，是人類由野蠻時(shí)代過渡到文明時(shí)代的重要標(biāo)志之一，又推動(dòng)了此后社會(huì)生產(chǎn)和生活的進(jìn)一步發(fā)展，也促進(jìn)了后世的科學(xué)文化與社會(huì)發(fā)展。