第3章　道德的結(jié)構(gòu)、功能和運行機制

3.1　復(fù)習筆記

一、道德的結(jié)構(gòu)模式

1道德的結(jié)構(gòu)態(tài)勢

道德結(jié)構(gòu)的實際態(tài)勢，既呈現(xiàn)出某種無序性，又蘊涵某種有序性，而在總體上則是無序和有序的統(tǒng)一。

（1）道德作為系統(tǒng)其存在的范圍是無序和有序的統(tǒng)一

①一切人的活動和關(guān)系，都與道德有著這樣或那樣的聯(lián)系，都直接或間接具有某種道德價值。從這個意義而言，道德可以視為處于無穩(wěn)定秩序狀態(tài)。

②道德的載體和范圍，在直接現(xiàn)實性上，只限于人的社會規(guī)定性以及人與人之間涉及利益和善惡價值的社會關(guān)系和社會活動。就這個意義而言，應(yīng)該確認道德是有其相對穩(wěn)定秩序的系統(tǒng)。

③從總體上把握道德的存在態(tài)勢，必須把它如實地看作是表象層次上的無序性和深刻層次上的有序性的統(tǒng)一。

（2）道德作為系統(tǒng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)諸要素的存在態(tài)勢是無序和有序的統(tǒng)一

①在直觀的表象形態(tài)上，可以稱為“道德”的現(xiàn)象、關(guān)系和活動，往往沒有確定的樣式和過程。

②所有的道德現(xiàn)象、道德關(guān)系和道德活動，在超直觀的更深層次上是有其固有規(guī)定性和過程的。

③在總體上，道德作為系統(tǒng)的內(nèi)構(gòu)諸要素，是表象層次上的無序性和深刻層次上的有序性的統(tǒng)一。

（3）道德作為系統(tǒng)諸內(nèi)構(gòu)要素的相互關(guān)系，是有序和無序的統(tǒng)一

①在直觀的表象層次上，道德現(xiàn)象、道德關(guān)系和道德活動之間，往往并未呈現(xiàn)出有機的內(nèi)部關(guān)聯(lián)性，即是無序的。

②從深層次上來看，道德現(xiàn)象、道德關(guān)系和道德活動，不僅有共同的特性、機理和功能，而且各有其不盡相同的特性、機理和功能，彼此間存在著某種有機關(guān)聯(lián)性。它們之間的這種有機的關(guān)聯(lián)性，使道德作為系統(tǒng)而成為有機整體。

③作為總體性把握，應(yīng)該把道德現(xiàn)象、道德關(guān)系和道德活動，看作是表象層次的無序性和深刻層次的有序性的統(tǒng)一。

（4）總結(jié)

①人類現(xiàn)實社會生活中，道德現(xiàn)象、道德關(guān)系和道德活動，不僅存在范圍、各自規(guī)定是表象層次無序性和深刻層次有序性的統(tǒng)一，而且它們之間的關(guān)聯(lián)性也是表象層次無序性和深刻層次有序性的統(tǒng)一。

②道德作為系統(tǒng)，在總體上，也應(yīng)視為表象層次無序性和深刻層次有序性統(tǒng)一的有機整體。

2道德的社會結(jié)構(gòu)模式

（1）社會道德的關(guān)系結(jié)構(gòu)

①道德關(guān)系的分類

按關(guān)系中主體和客體的不同，可以把社會范圍的道德關(guān)系概括為三類：個人與社會整體之間的道德關(guān)系、個人與個人之間的道德關(guān)系和社會整體與社會整體之間的道德關(guān)系。

②個人與社會整體之間的道德關(guān)系

由于作為關(guān)系客體一方的社會整體有著范圍和級次的不同，這類道德關(guān)系又廣泛包括著個人與職業(yè)集體、個人與社團、個人與民族、個人與國家、個人與人類等的道德關(guān)系。

③個人與個人之間的道德關(guān)系

由于作為主體和客體的個人，都有其多種不同的“社會身份”，這類道德關(guān)系又包括夫婦、父子、兄弟、長幼、師徒、師生、朋友、鄰里及其他上下左右等的道德關(guān)系。

④上述這兩類道德關(guān)系所涵子關(guān)系的數(shù)量和內(nèi)容，在不同社會條件下是不盡相同的，在同一社會歷史條件下則是可以大體確定的。如果兩類社會道德關(guān)系及其所涵子關(guān)系，均屬于同一社會性質(zhì)或階級性質(zhì)的道德關(guān)系，那么，一般地說，個人與個人之間的道德關(guān)系往往是從屬于相關(guān)的個人與社會整體之間的道德關(guān)系的。

⑤社會整體與社會整體之間的道德關(guān)系

這類道德關(guān)系同前兩類道德關(guān)系是可以相通或類推的，平行社會整體之間的道德關(guān)系可以同個人與個人之間的道德關(guān)系相通或相類，包容兼主屬性的社會整體之間的道德關(guān)系則可以同個人與社會整體之問的道德關(guān)系相通或相類。

（2）社會道德的現(xiàn)象結(jié)構(gòu)

①社會的道德現(xiàn)象的分類

社會的道德現(xiàn)象可劃分為社會道德意識現(xiàn)象、社會道德規(guī)范現(xiàn)象和社會道德活動現(xiàn)象。

②社會道德意識現(xiàn)象

a．社會道德意識現(xiàn)象指在社會性道德活動中形成并影響社會性道德活動的各種具有善惡價值的社會意識。

b．包括各種自發(fā)自在的社會道德心理（如社會道德認知、社會道德情緒、社會道德意志、社會道德風尚等）和自覺自為的社會道德意識形式（如各種道德思想、道德觀點和道德理論體系）兩個結(jié)構(gòu)層次。

③社會道德規(guī)范（準則）現(xiàn)象

a．社會道德規(guī)范現(xiàn)象指一定歷史條件下，指導和評估社會成員行為價值取向的善惡準則。

b．包括自發(fā)形成的判斷善惡的常規(guī)慣例和自覺概括或表達的善惡準則體系兩種形態(tài)。自覺的道德準則體系一般又包括社會道德原則、社會公德規(guī)范、社會道德范疇、特殊行為領(lǐng)域的道德準則、日常場合和人際中的道德準則、私德準則等結(jié)構(gòu)層次。

④社會道德活動現(xiàn)象

a．社會道德活動指人類生活中具有善惡意義的群眾性活動。

b．包括一切具有善惡價值的群眾性活動（如社會道德決策活動、社會道德建設(shè)活動、社會道德整飭活動等）和直接為培養(yǎng)和評價社會成員道德品質(zhì)而進行的群眾性活動（如社會道德教育活動、社會道德調(diào)控活動、社會道德評價活動等）。

⑤社會道德意識現(xiàn)象、社會道德規(guī)范現(xiàn)象和社會道德活動現(xiàn)象的關(guān)系

a．社會道德意識不僅是社會道德規(guī)范形成的思想前提，而且對社會道德活動的開展具有導向作用。

b．社會道德活動不僅是一定社會道德意識和社會道德規(guī)范形成的實踐基礎(chǔ)，而且是既成社會道德意識和社會道德規(guī)范鞏固、深化、完善和目標實現(xiàn)的重要條件。

c．社會道德規(guī)范不僅集中體現(xiàn)著社會道德意識和社會道德活動的統(tǒng)一，而且作為一種社會法則，指導和制約社會道德意識和社會道德活動。

（3）社會道德的水準結(jié)構(gòu)

①社會道德水準

社會道德水準是指某一個時期內(nèi)在相當范圍的各種關(guān)系中實際流行的道德意識、道德準則和道德活動，同當時整個社會利益關(guān)系諧調(diào)需要和歷史發(fā)展必然趨勢的適應(yīng)程度。

②社會道德狀況的分類

a．過時道德

過時道德是同當時社會利益關(guān)系諧調(diào)需要相悖的道德，一般屬于陳舊腐朽道德的遺毒。

b．應(yīng)世道德

應(yīng)世道德是同當時社會利益關(guān)系的諧調(diào)需要相吻合的，并且也同當時社會發(fā)展的必然趨勢不違背的道德。

c．趨前道德

趨前道德（或稱順勢道德）是順應(yīng)當時社會發(fā)展的必然趨勢而萌發(fā)的道德，往往在未來時代成為全社會道德的主體成分。

過時道德泛濫則顯出社會道德水準低下，趨前道德擴展則意味著社會道德水準將有突破性的升華。一般說來，應(yīng)時道德居于主體地位，過時道德日趨泯滅，趨前道德日益發(fā)展。

（4）道德的社會結(jié)構(gòu)的總體模式

①道德的社會結(jié)構(gòu)模式

a．社會道德關(guān)系可以簡單地概括為個人與社會整體之間和個人與個人之間的道德關(guān)系。

b．在每一類關(guān)系序列及其包含的各個子關(guān)系中，就表象形態(tài)或存在形態(tài)而言，道德現(xiàn)象或道德存在有社會道德意識現(xiàn)象、社會道德規(guī)范現(xiàn)象和社會道德活動現(xiàn)象。

c．依其與時代要求的關(guān)系來看，每一社會道德現(xiàn)象都可能內(nèi)涵三種成分，即過時的道德成分，應(yīng)世的道德成分和趨前的道德成分，并以其不同的結(jié)構(gòu)，顯示整個社會的道德水準狀況。

道德的社會結(jié)構(gòu)模式，總體上就如簡圖3.1所示。

圖3.1　道德的社會結(jié)構(gòu)模式圖

②從宏觀上完整把握道德的社會結(jié)構(gòu)模式，必須把它看作是一個具有整體性、關(guān)聯(lián)性、動態(tài)性、有序性和方向性的立體網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。

3道德的個體結(jié)構(gòu)模式

道德的個體結(jié)構(gòu)模式即是道德的個性結(jié)構(gòu)模式，也可稱為個人的道德素質(zhì)結(jié)構(gòu)模式，指道德以個體的人作為主體或載體，其內(nèi)部各要素依某種關(guān)系結(jié)連構(gòu)架的模式。

（1）個性道德心理結(jié)構(gòu)

①定義

個性道德心理結(jié)構(gòu)，即“德心”，指具有社會身份并起著一定社會作用的個人含有的善惡意義的心理活動和心理機制。

②個性道德心理的構(gòu)成

a．個性道德心理的過程結(jié)構(gòu)

個性道德心理的過程結(jié)構(gòu)是動態(tài)反映現(xiàn)實社會道德關(guān)系的不同心理形式的有機集合，并在一定意義上可以視其為保證道德活動有序進行的能力系統(tǒng)。

b．個性道德心理的傾向結(jié)構(gòu)

個性道德心理的傾向結(jié)構(gòu)是個人對道德關(guān)系和道德活動態(tài)度的選擇系統(tǒng)，它的偏頗決定著個性道德心理的品格，在一定意義上可以說是其引發(fā)道德活動的誘因系統(tǒng)或動機系統(tǒng)。

這兩方面的有機統(tǒng)一，構(gòu)成個體道德的心理素質(zhì)。

（2）個體道德行為結(jié)構(gòu)

①定義

個體道德行為，即“德行”，指具有社會身份并起一定社會作用的個人，基于某種道德心理機制而引發(fā)的具有善惡價值的行為。

②個體道德行為的構(gòu)成

a．個體道德行為的過程結(jié)構(gòu)

個體道德行為的過程結(jié)構(gòu)是個人道德行為等各必要環(huán)節(jié)的有機結(jié)合，它的整合狀況決定著個人道德行為實現(xiàn)的可能性，在一定意義上可以視為個體道德行為的能力系統(tǒng)。

b．個體道德行為的傾向結(jié)構(gòu)

個體道德行為的傾向結(jié)構(gòu)是個人對道德義務(wù)和道德實踐的選擇系統(tǒng)，它的偏頗程度往往決定著個體道德行為的品格，并在一定意義上可視為個體道德行為的目標指向系統(tǒng)。

這兩方面的有機統(tǒng)一，構(gòu)成個體道德的行為素質(zhì)。

（3）個體道德境界結(jié)構(gòu)

①定義

個體道德境界，即“德品”，指一個人的道德素質(zhì)達到當時社會或階級的道德要求的程度。

②個體道德境界的構(gòu)成

a．個體道德境界的過程結(jié)構(gòu)

個體道德境界的過程結(jié)構(gòu)，包括自發(fā)的道德境界、自覺的道德境界和自由的道德境界等等。個體道德境界的過程結(jié)構(gòu)是個人道德境界發(fā)展各個環(huán)節(jié)的有機結(jié)合，它的實際狀況表明個體道德素質(zhì)達到了何種程度，可以視為個體道德素質(zhì)純備程度的標識系統(tǒng)。

b．個人道德境界的性質(zhì)結(jié)構(gòu)

個人道德境界的性質(zhì)結(jié)構(gòu)，包括善的道德境界、可容道德境界和惡的道德境界等。個人道德境界的性質(zhì)結(jié)構(gòu)是個人道德境界的質(zhì)的規(guī)定性的綜合，它的狀況表明個人道德素質(zhì)屬于何種性質(zhì)的道德價值，可以視為個人道德素質(zhì)的價值屬性的標識系統(tǒng)。

個人道德境界的過程結(jié)構(gòu)和性質(zhì)結(jié)構(gòu)相結(jié)合，便構(gòu)成個人道德素質(zhì)的現(xiàn)實狀況。

（4）道德個體結(jié)構(gòu)的總體模式

①道德的個體結(jié)構(gòu)模式

a．個體的道德素質(zhì)，就其存在形態(tài)而言，包括兩個層面，即個性道德心理和個體道德行為，前者是個體道德的主觀方面，后者是個體道德的主觀見之于客觀的方面。

b．其中，每一個層面又大致包括兩個系統(tǒng)，即道德能力系統(tǒng)和道德指向系統(tǒng)。前者決定個人具備道德素質(zhì)的可能性，后者決定個人道德素質(zhì)的傾向性。

c．相對于社會或階級的道德素質(zhì)要求，個體道德素質(zhì)的境界又有程度標識系統(tǒng)和性質(zhì)標識系統(tǒng)。前者標志實現(xiàn)某一社會或階級的道德素質(zhì)要求的程度，后者標志具有哪一社會或階級要求的道德素質(zhì)。

這樣，道德的個體結(jié)構(gòu)模式，總體上就如圖3.2所示：

圖3.2　道德的個體結(jié)構(gòu)模式圖

②從微觀上完整地把握道德的個體結(jié)構(gòu)模式時，要把它看作是一個具有整體性、內(nèi)部關(guān)聯(lián)性、動態(tài)性、有序性和方向性的立體網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。

4社會道德與個體道德的辯證統(tǒng)一

（1）從生成上看，不論社會道德還是個體道德，都既有自成的一面，又有相成的一面，是自成與相成的統(tǒng)一。

（2）從運行過程上看，不論社會道德還是個體道德，都既有自組、自控的一面，又有互動與互控的一面，是自組、自控與互動、互控的統(tǒng)一。

（3）從社會功能上看，不論社會道德還是個體道德，都既有“自為”的一面，又有互補的一面，是“自為”和互補的統(tǒng)一。

（4）總結(jié)

①社會道德因有其宏觀的嚴整結(jié)構(gòu)及相應(yīng)機制，會有其自身固有的生成、運行和功能規(guī)律。

②個體道德因有其微觀的嚴整結(jié)構(gòu)及相應(yīng)機制，也會有其固有的生成、運行和功能規(guī)律。

③社會道德和個體道德終歸是相互關(guān)聯(lián)、相互依存的，甚至可以說，它們之間也是一種結(jié)構(gòu)性關(guān)系。

④道德的內(nèi)在結(jié)構(gòu)表明，我國的社會主義道德建設(shè)，不僅需要在宏觀上不斷改善整個社會的道德風尚，而且需要在微觀上注重提高社會成員的道德素質(zhì)。

二、道德的社會功能

1道德的基本社會功能

（1）道德同政治和法等一樣，屬于社會上層建筑的范疇。道德作為社會上層建筑的一個組成部分，不僅具有反映現(xiàn)實社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的社會功能，而且具有調(diào)解現(xiàn)實社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的社會功能。

（2）道德同政治、法等一樣，是社會控制力量。道德不僅直接疏導和調(diào)整社會成員的行為，而且還要為其他社會力量的控制提供社會成員現(xiàn)行狀況的信息。

（3）道德是人把握現(xiàn)實世界的特殊方式。道德不僅要能動地反映社會現(xiàn)實，而且要積極地調(diào)節(jié)現(xiàn)實社會關(guān)系。

（4）從世界觀的高度，概括道德總體社會功能，則應(yīng)當是其反映功能和調(diào)節(jié)功能。它的其他較低級次的功能，則可歸附于或交織于這兩大社會功能之中。

2道德認識功能的特殊性

（1）從認識的角度和范圍上看

①道德是著重從個人和社會整體、個人與個人之間的利益關(guān)系這一角度，提供現(xiàn)實社會狀況的信息，顯示現(xiàn)實社會的生命力和歷史趨勢，展望或預(yù)測現(xiàn)實社會發(fā)展的未來圖景。

②道德以普遍存在的利益關(guān)系為基礎(chǔ)，不僅可以更廣泛地去反映現(xiàn)實社會，而且可以使現(xiàn)實社會得到更廣泛的反映。

（2）從表達認識成果的方式上看

道德主要以具有善惡意義的行為、準則、風俗、情緒、信念、理想等形式，表達其對現(xiàn)實社會的認識成果，并因此往往使這一認成果多半具有評價性、征兆性和輪廓性。

（3）從認識的基礎(chǔ)上看

①社會生活實踐是道德實現(xiàn)其認識的基礎(chǔ)和確證其認識成果的標準。

②道德實現(xiàn)其認識，往往更直接地依賴于社會生活實踐，以至其認識過程往往就是整個社會、每個社會群體、社會組織和社會成員的實際生活過程本身。

③社會生活實踐對道德的認識成果的確證，不僅確證其是否為人類提供了現(xiàn)實社會本身的真實知識，而且更主要的是確證其是否提供了現(xiàn)實社會同人的需要之間的實有和應(yīng)有聯(lián)系。

④對道德的認識成果的評價，在直接現(xiàn)實性上，就是對社會和個人的道德活動進行評價，并且是應(yīng)用善與惡、榮與辱正當與不正當、正義與非正義等對立范疇進行評價的。

（4）從認識主體上看

①整個社會，每個社會群體、社會組織和社會成員，都是道德認識社會現(xiàn)實的主體。

②對于道德的認識過程來說，主體和客體的劃分具有相對的意義，在宏觀的直接現(xiàn)實性上兩者往往是重合的或互易其位的。

③道德的認識會因主體的廣泛而最廣泛地反映著社會現(xiàn)實，同時也聚合著最廣泛的主體意志。

（5）總結(jié)

①道德具有反映現(xiàn)實社會狀況及預(yù)測社會歷史發(fā)展趨勢的認識功能。它對社會現(xiàn)實的認識，雖然是征兆性的和輪廓性的，不如科學的認識明晰、精確、嚴謹，但總可以為科學理論的探索提供廣泛的信息和可靠的線索。

②道德意義上的認識，雖然多為善與惡、應(yīng)當與不應(yīng)當、正義與非正義等的價值判斷，難以用自然科學的方法加以證明，但是它畢竟是社會現(xiàn)實的反映，并在世界歷史意義上往往是可信的。

③因此，不能籠統(tǒng)地說道德對社會現(xiàn)實的反映不具有認識意義，更不能一般地否認它的認識（反映）中涵有某種客觀真理性，應(yīng)該透過社會道德風尚和群眾道德情操去認識和把握社會現(xiàn)實。

3道德調(diào)節(jié)功能的特殊性

（1）從調(diào)節(jié)的角度和范圍上看

①道德是從現(xiàn)實利益關(guān)系的角度出發(fā)來調(diào)節(jié)人們的各種社會活動和社會關(guān)系。凡涉及現(xiàn)實利益關(guān)系，特別是涉及個人對社會整體利益和他人利益態(tài)度的關(guān)系和活動，都屬于道德調(diào)節(jié)的范圍，也才能屬于道德調(diào)節(jié)的范圍。

②以社會整體為主體的關(guān)系和活動，政治和法均可調(diào)節(jié)，而道德則難以調(diào)節(jié)或只能假社會整體為個體予以調(diào)節(jié)；但對于以個人為主體的關(guān)系和活動，道德則不僅可以作為輔助力量調(diào)節(jié)政治和法所及的關(guān)系和活動，而且可以獨立地調(diào)節(jié)政治和法所不能觸及的關(guān)系和活動。

③對于科學、宗教和文藝等調(diào)節(jié)范圍的關(guān)系和活動，道德則只能協(xié)同地或獨立地調(diào)節(jié)其中主體客體均為人并以個人為主體的關(guān)系和活動，而不能直接調(diào)節(jié)其中完全屬于人與神、人與物、物與物之間的關(guān)系和活動。

（2）從調(diào)節(jié)的尺度上看

①從調(diào)節(jié)的尺度上看，道德也有其不同于其他上層建筑的特點。

②道德和法在調(diào)節(jié)尺度上的區(qū)別

a．法是以“必須怎樣”的法律準則為調(diào)節(jié)尺度的，道德是以“應(yīng)當怎樣”的道德準則為調(diào)節(jié)尺度的。

b．法律準則的“必須怎樣”的行為要求，一般地說，是當時全體社會成員或全體當事人都能夠達到并一定要達到的最基本最起碼的要求。道德準則的“應(yīng)當怎樣”的行為要求，不限于最起碼最基本的要求，而還包括一些相對于現(xiàn)行法律準則來說，屬于非基本的要求以及更高層次的要求

c．相對于同一社會性質(zhì)的法律調(diào)節(jié)尺度來說，道德調(diào)節(jié)尺度不僅具有廣泛性，而且具有多層次性。

（3）從調(diào)節(jié)的偏頗上看

①從調(diào)節(jié)的偏頗上看，道德也有其不同于政治、法、宗教、科學、文藝等上層建筑的特點。

②法和道德在調(diào)節(jié)人的關(guān)系和活動上的特點

a．在從權(quán)利和義務(wù)兩個方面調(diào)節(jié)社會成員的行為時，法律依其自身的固有規(guī)定和特有機理，往往偏重于確認和維護當事人所應(yīng)享有的權(quán)利。道德則依其自身的固有規(guī)定和特有機理，側(cè)重于引導當事人履行其按“社會身份”所應(yīng)有的義務(wù)。

b．道德和法在調(diào)節(jié)偏頗上的不同特點，還突出地表現(xiàn)在各自將人們的行為引入不盡相同的秩序范圍。

c．道德和法即使只限于調(diào)節(jié)偏頗的不同，也應(yīng)當并勢必成為彼此互補的社會控制因素。

（4）從調(diào)節(jié)方式上

①道德調(diào)節(jié)人們的關(guān)系和活動，并不訴諸國家機器和懲罰手段，而主要訴諸輿論褒貶、溝通疏導、教育感化等，尤其注重于喚起人們的知恥心，培養(yǎng)人們的道義責任感和善惡判斷能力，一般不帶有國家強制的性質(zhì)。

②道德調(diào)節(jié)的主體也不是專門的組織、機構(gòu)和人員，而是包括政權(quán)組織、司法機關(guān)在內(nèi)的一切社會組織和機構(gòu)，也包括當事人自身在內(nèi)的一切社會成員。

③道德調(diào)節(jié)的程序和方式并不一定要經(jīng)過某種權(quán)力機關(guān)的正式批準和認可，而是可以隨時根據(jù)具體情況靈活變通的。道德對人們關(guān)系和活動的調(diào)節(jié)，是具有法調(diào)節(jié)所不能及的經(jīng)常性、深刻性和靈活性等特點的。

（5）從調(diào)節(jié)的效力上看

①道德和其他上層建筑因素，對于內(nèi)涵不同性質(zhì)和狀態(tài)的矛盾的關(guān)系和活動，有著不同的效力。

a．就矛盾的性質(zhì)而言，對于內(nèi)涵非對抗性矛盾的關(guān)系和活動，道德調(diào)節(jié)可以充分發(fā)揮其效力；對于內(nèi)涵對抗性矛盾的關(guān)系和活動，道德調(diào)節(jié)的效力則是相當有限的。

b．就矛盾的狀態(tài)而言，對處于非對抗狀態(tài)的關(guān)系和活動，道德調(diào)節(jié)都可以充分發(fā)揮其效力；但是，對處于對抗狀態(tài)的關(guān)系和活動，道德調(diào)節(jié)的效力就會是有限的。

②必須正確估量道德調(diào)節(jié)的效力，既同道德無用論劃清界限，在一切應(yīng)當或可能運用道德調(diào)節(jié)的時候和場合充分運用道德調(diào)節(jié)；又同道德萬能論劃清界限，在一切不應(yīng)當或不可能運用道德調(diào)節(jié)的時候和場合運用政治和法等予以調(diào)節(jié)。

③就道德對矛盾的解決來說，歸根到底，道德的力量是深厚的、持久的。

三、道德的運行機制

道德運行機制是指道德作為系統(tǒng)基于內(nèi)部構(gòu)成要素之間的有機關(guān)聯(lián)性以及同外部諸因素之間的有機關(guān)聯(lián)性而形成的因果聯(lián)系和運轉(zhuǎn)狀況。

1道德運行的目標體系

（1）道德運行目標的涵義

①道德運行目標是指某一歷史時代的道德作為系統(tǒng)整體，基于當時社會經(jīng)濟關(guān)系的性質(zhì)和狀況的客觀要求及其自身內(nèi)外有機關(guān)聯(lián)性形成的必然趨勢，而在其運行過程中實際蘊涵或自覺確立并力求在過程結(jié)束時實現(xiàn)的結(jié)果，即人們力求于道德運行過程結(jié)束時實現(xiàn)的某種結(jié)果。

②這種意義上的道德運行目標，既是道德運行過程的出發(fā)點，又是道德運行過程的歸結(jié)點，并因此實際規(guī)定著道德運行的方式及其發(fā)展方向。

（2）道德運行目標體系的結(jié)構(gòu)特點

①多向性：這是就一個社會的道德運行目標的取向而言的。

②級次性：這是就不同道德主體的道德運行目標而言的。

③序列性：這是就同一主體和范圍的道德運行目標而言的。

④階段性：這是就道德運行過程的不同時期而言的。

⑤總結(jié)

a．全社會范圍的道德運行目標，是由不同取向、不同級次、不同序列、不同階段的具體目標集合而成的。

b．這些不同取向、不同級次、不同序列、不同階段的道德運行目標，既有彼此一致或相同的一面，又有彼此相別或矛盾的一面。

c．在探究和了解道德運行目標時，既要看到其復(fù)雜性的一面，又要力求找出貫穿其過程始終的基本目標。

（3）道德運行的基本目標

①道德的基本運行目標是完善的社會道德和完善的個體道德的有機統(tǒng)一。

②在揭橥“完善”的道德基本運行目標時應(yīng)注意的社會特征

a．它必須是由現(xiàn)實社會的根本性質(zhì)和歷史趨向所決定的。

b．它必須表達現(xiàn)實社會結(jié)成最優(yōu)利益關(guān)系特別是結(jié)成個人和社會的最優(yōu)利益關(guān)系的要求。

c．它必須是該社會的道德追求的根本誘因和方向。

③總結(jié)

道德基本運行目標是由當時社會的根本性質(zhì)及其應(yīng)有的最優(yōu)利益關(guān)系所要求和決定的，并能實際成為該社會的道德追求的根本方向的道德完善。正因為道德基本運行目標有這樣的客觀規(guī)定性，使不同社會的道德基本運行目標，具有不同的甚至根本對立的社會內(nèi)容。

（4）道德基本運行目標的實現(xiàn)

①道德基本運行目標只能在道德運行過程中得以實現(xiàn)。

②為實現(xiàn)道德基本運行目標，道德運行機制須具備的功能

a．目標決策功能，即保證道德基本運行目標對各個不同取向的目標的支配作用或主導地位。

b．目標控制功能，即通過道德基本目標的分解和具體化，使其內(nèi)涵于各個級次、序列、階段的具體目標中，并隨著這些具體目標的實現(xiàn)而最終得以實現(xiàn)。

c．目標協(xié)調(diào)功能，即排除某種具體目標因過度膨脹和沖動而對道德基本運行目標的干擾。

d．目標應(yīng)變功能，即保證預(yù)定的道德基本運行目標值，能順應(yīng)外部條件和運行過程本身的變化得到有效校正。

2道德運行的外部機制

道德運行的外部機制主要是指現(xiàn)實社會的道德，基于同外部的有機關(guān)聯(lián)性所構(gòu)成的運行機制。

（1）外部機制的主要表現(xiàn)

①目標機制

道德運行目標的確定，主要不是由其內(nèi)部機制所決定的，而主要是由其外部機制所決定的。

②涵容機制

道德運行的外部機制不僅表現(xiàn)在目標上，而且表現(xiàn)在具體的社會內(nèi)容上。這種情況，在道德準則和政治準則、法律準則、宗教戒規(guī)等之間表現(xiàn)得特別明顯。它們之間往往相互吸取、相互貫通、相互限定。

③功能機制

道德運行系統(tǒng)作為開放系統(tǒng)，要作為一個整體對外發(fā)揮其社會功能。但是，它的社會功能同其他外部因素的社會功能之間，仍然存在著相互聯(lián)系和作用的有機關(guān)聯(lián)性。這種功能性的外部機制，特別是調(diào)節(jié)功能的外部機制，突出地表現(xiàn)為相同社會性質(zhì)的各因素之間的相互借助、相互補充。

④時空機制

道德運行的外部機制，還表現(xiàn)在時空方面的機制。道德運行的時空，包括道德發(fā)生的遲早、運轉(zhuǎn)的緩速、存續(xù)的久暫以及波及和影響范圍的廣狹等表現(xiàn)。

⑤效應(yīng)機制

a．道德運行效應(yīng)是就其目標的預(yù)定值和實現(xiàn)值而言的。目標實現(xiàn)值與目標預(yù)定值相當即為正效應(yīng)，而目標實現(xiàn)值與目標預(yù)定值不相當即為負效應(yīng)。

b．道德運行效應(yīng)的正值與負值，不僅同其內(nèi)部機制是否優(yōu)化有關(guān)，而且同其外部機制是否優(yōu)化有關(guān)。

⑥總結(jié)

道德運行的外部機制是其重要的運行機制，不僅貫穿于道德運行的全過程，而且體現(xiàn)于道德運行的各個環(huán)節(jié)和方面。離開正常的外部機制，就不可能有道德的良性運轉(zhuǎn)。

（2）外部機制的性質(zhì)與程度

①外部機制的性質(zhì)

a．當?shù)赖潞屯獠筷P(guān)聯(lián)因素同屬于一個社會或階級所需要的因素即具有同一社會屬性時，由此而形成的外部機制，一般說，對于該道德的運行往往會起推動、促進作用，并因此為積極性質(zhì)的外部機制；反之，則為消極性質(zhì)的外部機制。

b．為保證道德運行的良性循環(huán)，一個重要的條件，就須盡力使其與社會屬性相同的因素形成外部機制，盡力避免其與社會屬性不同的因素形成外部機制。

②外部機制的程度

a．道德運行的外部機制不僅在性質(zhì)上有積極和消極之分，而且在程度上有強弱之別。

b．外部機制的強弱程度，往往同外部各因素當時在社會生活中的地位和能量有關(guān)。

c．道德運行的外部機制，不僅是全方位的，而且是有重點的。

③總結(jié)

道德運行的外部機制及其性質(zhì)和程度，在不同時間、地點和條件下是不同的，并隨時間、地點和條件的變化而變化。

（3）外部機制的基礎(chǔ)和限度

道德運行的外部機制是廣泛但不平衡的，是以經(jīng)濟必然性為基礎(chǔ)和限度的。其中，道德同經(jīng)濟相關(guān)聯(lián)而形成的外部機制，對道德運行有更大作用，甚至是決定性的；而道德同上層建筑等因素相關(guān)聯(lián)而形成的外部機制，則是以普遍依賴于經(jīng)濟條件為限度的。

3道德運行的內(nèi)部機制

道德運行的內(nèi)部機制指道德作為一個系統(tǒng)因內(nèi)部各要素以固有機理和功能相互關(guān)聯(lián)而形成的運行機制。正是得益于內(nèi)部機制，道德才具備作為系統(tǒng)相對獨立運行的能力或內(nèi)在根據(jù)。

（1）道德運行能力的表現(xiàn)

①自選擇能力

自選擇能力突出地表現(xiàn)在道德運行目標和道德運行方式的自選擇能力這兩個方面。

a．道德運行目標的自選擇能力

在若干可能性目標并存的情況下，道德運行系統(tǒng)僅基于自身固有的內(nèi)部機制，選擇某一運行目標而摒棄其他運行目標。在現(xiàn)實道德運行中，目標的實現(xiàn)值和預(yù)定值的相當或誤差，就是這種自選擇能力的確證。

b．道德運行方式的自選擇能力

在若干可能方式并存的情況下，道德運行系統(tǒng)也是基于其自身的內(nèi)部機制，選用某種運行方式，而拒用其他運行方式?，F(xiàn)實的道德運行中的所謂“計日程功”或“欲速不達”等情狀，就是這種自選擇能力的確證。

②自組織能力

a．定義

道德系統(tǒng)內(nèi)一個隨機性的小小擾動，就會因各要素間的非線性機制產(chǎn)生的相干效應(yīng)而得以放大，引起整體性“巨漲落”，導致系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能在宏觀上有某種變化。這就是所謂道德運行的自組織能力。

b．道德運行的自組織能力的類型

第一，原為無序的道德狀態(tài)，因某一微小擾動賴其內(nèi)部非線性機制發(fā)生的相干效應(yīng)，而逐步地或突然地變成有序的道德狀態(tài)。

第二，原為不穩(wěn)定的道德狀態(tài)，因某一微小擾動賴其內(nèi)部非線性機制發(fā)生的相干效應(yīng)，而逐步地或突然地變成穩(wěn)定的道德狀態(tài)。

第三，原先已是有序而穩(wěn)定的道德狀態(tài)，處于過程的臨界點時，因某一微小擾動賴其內(nèi)部非線性機制發(fā)生的相干效應(yīng)，而逐步地或突然地變成新的有序而穩(wěn)定的道德狀態(tài)。

③自控制能力

a．定義

道德運行的自控制能力是指作為系統(tǒng)層面的道德，依賴于自身的內(nèi)部機制，排除環(huán)境干擾以最終實現(xiàn)預(yù)定目標的能力。

b．道德運行的自控能力的內(nèi)容

第一，道德運行的預(yù)前自控能力，是道德作為既存系統(tǒng)，基于排干擾經(jīng)驗的積淀（“記憶”）和運行前對未來干擾的預(yù)測而形成的機制所具有的“防患于未然”的抗干擾能力。

第二，道德運行的隨機自控能力，是道德作為系統(tǒng)在運行的過程中，隨時根據(jù)反饋回來的信息，檢查并修正因外來干擾引起的運行偏差，以保證預(yù)定目標最終實現(xiàn)的能力。

（2）總結(jié)

①道德作為系統(tǒng)正因為有其特殊的內(nèi)部機制以及賴此而具有的自選擇、自組織、自控制等能力，才成為相對獨立的社會因素，并有自身相對獨立的運行過程。

②道德運行過程始終離不開人的參與，歸根到底是由經(jīng)濟必然性決定的，其內(nèi)部機制和賴以具有的能力本身也是相當復(fù)雜的。

4道德運行的軌跡

（1）道德運行曲線道德

作為系統(tǒng)運行的宏觀軌跡，在直觀的表象層次上，突出地顯現(xiàn)為曲折的曲線，而非平直的直線。

（2）道德運行曲線的中軸線

道德運行曲線的中軸線，是由既存道德狀況和基本運行目標兩個因素界定的，因此，在確定的社會歷史條件下，道德運行軌跡的曲線不論曲折或偏離的幅度和頻率怎樣，總是有環(huán)繞于這兩個因素界定的“中軸線”并最終會達到其基本運行目標的。

（3）道德運行軸線與經(jīng)濟運行軸線

①一個社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)作為系統(tǒng)運行的軌跡，在直觀的表象形態(tài)上也是曲線，但同樣可以在深層上劃出其曲線的中軸線，即常說的“經(jīng)濟必然性”。

②道德運行的基本目標及其內(nèi)外機制，歸根到底是以經(jīng)濟必然性為基礎(chǔ)的，是由經(jīng)濟必然性所決定的。

③從這一視角來觀察較為廣泛而持久的道德運行軸線與經(jīng)濟運行軸線的關(guān)系，就勢必是前者越來越接近著后者，甚至越來越與后者“平行而進”。

（4）總結(jié)

①道德運行過程是一個曲折的過程，但又有某一“中軸線”貫徹始終的，這一“中軸線”歸根到底是與作為經(jīng)濟運行軸線的經(jīng)濟必然性相接近的，甚至是與經(jīng)濟必然性平行而進的。

②這一道德運行規(guī)律，不僅有力地證明了歷史唯物主義提供的方法論有著強大的生命力，而且對于認識社會主義社會道德的運轉(zhuǎn)和構(gòu)建社會主義道德建設(shè)的系統(tǒng)工程有著指導意義。