第3章　道德的結(jié)構(gòu)、功能和運(yùn)行機(jī)制

3.1　復(fù)習(xí)筆記

一、道德的結(jié)構(gòu)模式

1道德的結(jié)構(gòu)態(tài)勢

道德結(jié)構(gòu)的實(shí)際態(tài)勢，既呈現(xiàn)出某種無序性，又蘊(yùn)涵某種有序性，而在總體上則是無序和有序的統(tǒng)一。

（1）道德作為系統(tǒng)其存在的范圍是無序和有序的統(tǒng)一

①一切人的活動(dòng)和關(guān)系，都與道德有著這樣或那樣的聯(lián)系，都直接或間接具有某種道德價(jià)值。從這個(gè)意義而言，道德可以視為處于無穩(wěn)定秩序狀態(tài)。

②道德的載體和范圍，在直接現(xiàn)實(shí)性上，只限于人的社會(huì)規(guī)定性以及人與人之間涉及利益和善惡價(jià)值的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)活動(dòng)。就這個(gè)意義而言，應(yīng)該確認(rèn)道德是有其相對穩(wěn)定秩序的系統(tǒng)。

③從總體上把握道德的存在態(tài)勢，必須把它如實(shí)地看作是表象層次上的無序性和深刻層次上的有序性的統(tǒng)一。

（2）道德作為系統(tǒng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)諸要素的存在態(tài)勢是無序和有序的統(tǒng)一

①在直觀的表象形態(tài)上，可以稱為“道德”的現(xiàn)象、關(guān)系和活動(dòng)，往往沒有確定的樣式和過程。

②所有的道德現(xiàn)象、道德關(guān)系和道德活動(dòng)，在超直觀的更深層次上是有其固有規(guī)定性和過程的。

③在總體上，道德作為系統(tǒng)的內(nèi)構(gòu)諸要素，是表象層次上的無序性和深刻層次上的有序性的統(tǒng)一。

（3）道德作為系統(tǒng)諸內(nèi)構(gòu)要素的相互關(guān)系，是有序和無序的統(tǒng)一

①在直觀的表象層次上，道德現(xiàn)象、道德關(guān)系和道德活動(dòng)之間，往往并未呈現(xiàn)出有機(jī)的內(nèi)部關(guān)聯(lián)性，即是無序的。

②從深層次上來看，道德現(xiàn)象、道德關(guān)系和道德活動(dòng)，不僅有共同的特性、機(jī)理和功能，而且各有其不盡相同的特性、機(jī)理和功能，彼此間存在著某種有機(jī)關(guān)聯(lián)性。它們之間的這種有機(jī)的關(guān)聯(lián)性，使道德作為系統(tǒng)而成為有機(jī)整體。

③作為總體性把握，應(yīng)該把道德現(xiàn)象、道德關(guān)系和道德活動(dòng)，看作是表象層次的無序性和深刻層次的有序性的統(tǒng)一。

（4）總結(jié)

①人類現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，道德現(xiàn)象、道德關(guān)系和道德活動(dòng)，不僅存在范圍、各自規(guī)定是表象層次無序性和深刻層次有序性的統(tǒng)一，而且它們之間的關(guān)聯(lián)性也是表象層次無序性和深刻層次有序性的統(tǒng)一。

②道德作為系統(tǒng)，在總體上，也應(yīng)視為表象層次無序性和深刻層次有序性統(tǒng)一的有機(jī)整體。

2道德的社會(huì)結(jié)構(gòu)模式

（1）社會(huì)道德的關(guān)系結(jié)構(gòu)

①道德關(guān)系的分類

按關(guān)系中主體和客體的不同，可以把社會(huì)范圍的道德關(guān)系概括為三類：個(gè)人與社會(huì)整體之間的道德關(guān)系、個(gè)人與個(gè)人之間的道德關(guān)系和社會(huì)整體與社會(huì)整體之間的道德關(guān)系。

②個(gè)人與社會(huì)整體之間的道德關(guān)系

由于作為關(guān)系客體一方的社會(huì)整體有著范圍和級次的不同，這類道德關(guān)系又廣泛包括著個(gè)人與職業(yè)集體、個(gè)人與社團(tuán)、個(gè)人與民族、個(gè)人與國家、個(gè)人與人類等的道德關(guān)系。

③個(gè)人與個(gè)人之間的道德關(guān)系

由于作為主體和客體的個(gè)人，都有其多種不同的“社會(huì)身份”，這類道德關(guān)系又包括夫婦、父子、兄弟、長幼、師徒、師生、朋友、鄰里及其他上下左右等的道德關(guān)系。

④上述這兩類道德關(guān)系所涵子關(guān)系的數(shù)量和內(nèi)容，在不同社會(huì)條件下是不盡相同的，在同一社會(huì)歷史條件下則是可以大體確定的。如果兩類社會(huì)道德關(guān)系及其所涵子關(guān)系，均屬于同一社會(huì)性質(zhì)或階級性質(zhì)的道德關(guān)系，那么，一般地說，個(gè)人與個(gè)人之間的道德關(guān)系往往是從屬于相關(guān)的個(gè)人與社會(huì)整體之間的道德關(guān)系的。

⑤社會(huì)整體與社會(huì)整體之間的道德關(guān)系

這類道德關(guān)系同前兩類道德關(guān)系是可以相通或類推的，平行社會(huì)整體之間的道德關(guān)系可以同個(gè)人與個(gè)人之間的道德關(guān)系相通或相類，包容兼主屬性的社會(huì)整體之間的道德關(guān)系則可以同個(gè)人與社會(huì)整體之問的道德關(guān)系相通或相類。

（2）社會(huì)道德的現(xiàn)象結(jié)構(gòu)

①社會(huì)的道德現(xiàn)象的分類

社會(huì)的道德現(xiàn)象可劃分為社會(huì)道德意識(shí)現(xiàn)象、社會(huì)道德規(guī)范現(xiàn)象和社會(huì)道德活動(dòng)現(xiàn)象。

②社會(huì)道德意識(shí)現(xiàn)象

a．社會(huì)道德意識(shí)現(xiàn)象指在社會(huì)性道德活動(dòng)中形成并影響社會(huì)性道德活動(dòng)的各種具有善惡價(jià)值的社會(huì)意識(shí)。

b．包括各種自發(fā)自在的社會(huì)道德心理（如社會(huì)道德認(rèn)知、社會(huì)道德情緒、社會(huì)道德意志、社會(huì)道德風(fēng)尚等）和自覺自為的社會(huì)道德意識(shí)形式（如各種道德思想、道德觀點(diǎn)和道德理論體系）兩個(gè)結(jié)構(gòu)層次。

③社會(huì)道德規(guī)范（準(zhǔn)則）現(xiàn)象

a．社會(huì)道德規(guī)范現(xiàn)象指一定歷史條件下，指導(dǎo)和評估社會(huì)成員行為價(jià)值取向的善惡準(zhǔn)則。

b．包括自發(fā)形成的判斷善惡的常規(guī)慣例和自覺概括或表達(dá)的善惡準(zhǔn)則體系兩種形態(tài)。自覺的道德準(zhǔn)則體系一般又包括社會(huì)道德原則、社會(huì)公德規(guī)范、社會(huì)道德范疇、特殊行為領(lǐng)域的道德準(zhǔn)則、日常場合和人際中的道德準(zhǔn)則、私德準(zhǔn)則等結(jié)構(gòu)層次。

④社會(huì)道德活動(dòng)現(xiàn)象

a．社會(huì)道德活動(dòng)指人類生活中具有善惡意義的群眾性活動(dòng)。

b．包括一切具有善惡價(jià)值的群眾性活動(dòng)（如社會(huì)道德決策活動(dòng)、社會(huì)道德建設(shè)活動(dòng)、社會(huì)道德整飭活動(dòng)等）和直接為培養(yǎng)和評價(jià)社會(huì)成員道德品質(zhì)而進(jìn)行的群眾性活動(dòng)（如社會(huì)道德教育活動(dòng)、社會(huì)道德調(diào)控活動(dòng)、社會(huì)道德評價(jià)活動(dòng)等）。

⑤社會(huì)道德意識(shí)現(xiàn)象、社會(huì)道德規(guī)范現(xiàn)象和社會(huì)道德活動(dòng)現(xiàn)象的關(guān)系

a．社會(huì)道德意識(shí)不僅是社會(huì)道德規(guī)范形成的思想前提，而且對社會(huì)道德活動(dòng)的開展具有導(dǎo)向作用。

b．社會(huì)道德活動(dòng)不僅是一定社會(huì)道德意識(shí)和社會(huì)道德規(guī)范形成的實(shí)踐基礎(chǔ)，而且是既成社會(huì)道德意識(shí)和社會(huì)道德規(guī)范鞏固、深化、完善和目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的重要條件。

c．社會(huì)道德規(guī)范不僅集中體現(xiàn)著社會(huì)道德意識(shí)和社會(huì)道德活動(dòng)的統(tǒng)一，而且作為一種社會(huì)法則，指導(dǎo)和制約社會(huì)道德意識(shí)和社會(huì)道德活動(dòng)。

（3）社會(huì)道德的水準(zhǔn)結(jié)構(gòu)

①社會(huì)道德水準(zhǔn)

社會(huì)道德水準(zhǔn)是指某一個(gè)時(shí)期內(nèi)在相當(dāng)范圍的各種關(guān)系中實(shí)際流行的道德意識(shí)、道德準(zhǔn)則和道德活動(dòng)，同當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)利益關(guān)系諧調(diào)需要和歷史發(fā)展必然趨勢的適應(yīng)程度。

②社會(huì)道德狀況的分類

a．過時(shí)道德

過時(shí)道德是同當(dāng)時(shí)社會(huì)利益關(guān)系諧調(diào)需要相悖的道德，一般屬于陳舊腐朽道德的遺毒。

b．應(yīng)世道德

應(yīng)世道德是同當(dāng)時(shí)社會(huì)利益關(guān)系的諧調(diào)需要相吻合的，并且也同當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的必然趨勢不違背的道德。

c．趨前道德

趨前道德（或稱順勢道德）是順應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的必然趨勢而萌發(fā)的道德，往往在未來時(shí)代成為全社會(huì)道德的主體成分。

過時(shí)道德泛濫則顯出社會(huì)道德水準(zhǔn)低下，趨前道德擴(kuò)展則意味著社會(huì)道德水準(zhǔn)將有突破性的升華。一般說來，應(yīng)時(shí)道德居于主體地位，過時(shí)道德日趨泯滅，趨前道德日益發(fā)展。

（4）道德的社會(huì)結(jié)構(gòu)的總體模式

①道德的社會(huì)結(jié)構(gòu)模式

a．社會(huì)道德關(guān)系可以簡單地概括為個(gè)人與社會(huì)整體之間和個(gè)人與個(gè)人之間的道德關(guān)系。

b．在每一類關(guān)系序列及其包含的各個(gè)子關(guān)系中，就表象形態(tài)或存在形態(tài)而言，道德現(xiàn)象或道德存在有社會(huì)道德意識(shí)現(xiàn)象、社會(huì)道德規(guī)范現(xiàn)象和社會(huì)道德活動(dòng)現(xiàn)象。

c．依其與時(shí)代要求的關(guān)系來看，每一社會(huì)道德現(xiàn)象都可能內(nèi)涵三種成分，即過時(shí)的道德成分，應(yīng)世的道德成分和趨前的道德成分，并以其不同的結(jié)構(gòu)，顯示整個(gè)社會(huì)的道德水準(zhǔn)狀況。

道德的社會(huì)結(jié)構(gòu)模式，總體上就如簡圖3.1所示。

圖3.1　道德的社會(huì)結(jié)構(gòu)模式圖

②從宏觀上完整把握道德的社會(huì)結(jié)構(gòu)模式，必須把它看作是一個(gè)具有整體性、關(guān)聯(lián)性、動(dòng)態(tài)性、有序性和方向性的立體網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。

3道德的個(gè)體結(jié)構(gòu)模式

道德的個(gè)體結(jié)構(gòu)模式即是道德的個(gè)性結(jié)構(gòu)模式，也可稱為個(gè)人的道德素質(zhì)結(jié)構(gòu)模式，指道德以個(gè)體的人作為主體或載體，其內(nèi)部各要素依某種關(guān)系結(jié)連構(gòu)架的模式。

（1）個(gè)性道德心理結(jié)構(gòu)

①定義

個(gè)性道德心理結(jié)構(gòu)，即“德心”，指具有社會(huì)身份并起著一定社會(huì)作用的個(gè)人含有的善惡意義的心理活動(dòng)和心理機(jī)制。

②個(gè)性道德心理的構(gòu)成

a．個(gè)性道德心理的過程結(jié)構(gòu)

個(gè)性道德心理的過程結(jié)構(gòu)是動(dòng)態(tài)反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德關(guān)系的不同心理形式的有機(jī)集合，并在一定意義上可以視其為保證道德活動(dòng)有序進(jìn)行的能力系統(tǒng)。

b．個(gè)性道德心理的傾向結(jié)構(gòu)

個(gè)性道德心理的傾向結(jié)構(gòu)是個(gè)人對道德關(guān)系和道德活動(dòng)態(tài)度的選擇系統(tǒng)，它的偏頗決定著個(gè)性道德心理的品格，在一定意義上可以說是其引發(fā)道德活動(dòng)的誘因系統(tǒng)或動(dòng)機(jī)系統(tǒng)。

這兩方面的有機(jī)統(tǒng)一，構(gòu)成個(gè)體道德的心理素質(zhì)。

（2）個(gè)體道德行為結(jié)構(gòu)

①定義

個(gè)體道德行為，即“德行”，指具有社會(huì)身份并起一定社會(huì)作用的個(gè)人，基于某種道德心理機(jī)制而引發(fā)的具有善惡價(jià)值的行為。

②個(gè)體道德行為的構(gòu)成

a．個(gè)體道德行為的過程結(jié)構(gòu)

個(gè)體道德行為的過程結(jié)構(gòu)是個(gè)人道德行為等各必要環(huán)節(jié)的有機(jī)結(jié)合，它的整合狀況決定著個(gè)人道德行為實(shí)現(xiàn)的可能性，在一定意義上可以視為個(gè)體道德行為的能力系統(tǒng)。

b．個(gè)體道德行為的傾向結(jié)構(gòu)

個(gè)體道德行為的傾向結(jié)構(gòu)是個(gè)人對道德義務(wù)和道德實(shí)踐的選擇系統(tǒng)，它的偏頗程度往往決定著個(gè)體道德行為的品格，并在一定意義上可視為個(gè)體道德行為的目標(biāo)指向系統(tǒng)。

這兩方面的有機(jī)統(tǒng)一，構(gòu)成個(gè)體道德的行為素質(zhì)。

（3）個(gè)體道德境界結(jié)構(gòu)

①定義

個(gè)體道德境界，即“德品”，指一個(gè)人的道德素質(zhì)達(dá)到當(dāng)時(shí)社會(huì)或階級的道德要求的程度。

②個(gè)體道德境界的構(gòu)成

a．個(gè)體道德境界的過程結(jié)構(gòu)

個(gè)體道德境界的過程結(jié)構(gòu)，包括自發(fā)的道德境界、自覺的道德境界和自由的道德境界等等。個(gè)體道德境界的過程結(jié)構(gòu)是個(gè)人道德境界發(fā)展各個(gè)環(huán)節(jié)的有機(jī)結(jié)合，它的實(shí)際狀況表明個(gè)體道德素質(zhì)達(dá)到了何種程度，可以視為個(gè)體道德素質(zhì)純備程度的標(biāo)識(shí)系統(tǒng)。

b．個(gè)人道德境界的性質(zhì)結(jié)構(gòu)

個(gè)人道德境界的性質(zhì)結(jié)構(gòu)，包括善的道德境界、可容道德境界和惡的道德境界等。個(gè)人道德境界的性質(zhì)結(jié)構(gòu)是個(gè)人道德境界的質(zhì)的規(guī)定性的綜合，它的狀況表明個(gè)人道德素質(zhì)屬于何種性質(zhì)的道德價(jià)值，可以視為個(gè)人道德素質(zhì)的價(jià)值屬性的標(biāo)識(shí)系統(tǒng)。

個(gè)人道德境界的過程結(jié)構(gòu)和性質(zhì)結(jié)構(gòu)相結(jié)合，便構(gòu)成個(gè)人道德素質(zhì)的現(xiàn)實(shí)狀況。

（4）道德個(gè)體結(jié)構(gòu)的總體模式

①道德的個(gè)體結(jié)構(gòu)模式

a．個(gè)體的道德素質(zhì)，就其存在形態(tài)而言，包括兩個(gè)層面，即個(gè)性道德心理和個(gè)體道德行為，前者是個(gè)體道德的主觀方面，后者是個(gè)體道德的主觀見之于客觀的方面。

b．其中，每一個(gè)層面又大致包括兩個(gè)系統(tǒng)，即道德能力系統(tǒng)和道德指向系統(tǒng)。前者決定個(gè)人具備道德素質(zhì)的可能性，后者決定個(gè)人道德素質(zhì)的傾向性。

c．相對于社會(huì)或階級的道德素質(zhì)要求，個(gè)體道德素質(zhì)的境界又有程度標(biāo)識(shí)系統(tǒng)和性質(zhì)標(biāo)識(shí)系統(tǒng)。前者標(biāo)志實(shí)現(xiàn)某一社會(huì)或階級的道德素質(zhì)要求的程度，后者標(biāo)志具有哪一社會(huì)或階級要求的道德素質(zhì)。

這樣，道德的個(gè)體結(jié)構(gòu)模式，總體上就如圖3.2所示：

圖3.2　道德的個(gè)體結(jié)構(gòu)模式圖

②從微觀上完整地把握道德的個(gè)體結(jié)構(gòu)模式時(shí)，要把它看作是一個(gè)具有整體性、內(nèi)部關(guān)聯(lián)性、動(dòng)態(tài)性、有序性和方向性的立體網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。

4社會(huì)道德與個(gè)體道德的辯證統(tǒng)一

（1）從生成上看，不論社會(huì)道德還是個(gè)體道德，都既有自成的一面，又有相成的一面，是自成與相成的統(tǒng)一。

（2）從運(yùn)行過程上看，不論社會(huì)道德還是個(gè)體道德，都既有自組、自控的一面，又有互動(dòng)與互控的一面，是自組、自控與互動(dòng)、互控的統(tǒng)一。

（3）從社會(huì)功能上看，不論社會(huì)道德還是個(gè)體道德，都既有“自為”的一面，又有互補(bǔ)的一面，是“自為”和互補(bǔ)的統(tǒng)一。

（4）總結(jié)

①社會(huì)道德因有其宏觀的嚴(yán)整結(jié)構(gòu)及相應(yīng)機(jī)制，會(huì)有其自身固有的生成、運(yùn)行和功能規(guī)律。

②個(gè)體道德因有其微觀的嚴(yán)整結(jié)構(gòu)及相應(yīng)機(jī)制，也會(huì)有其固有的生成、運(yùn)行和功能規(guī)律。

③社會(huì)道德和個(gè)體道德終歸是相互關(guān)聯(lián)、相互依存的，甚至可以說，它們之間也是一種結(jié)構(gòu)性關(guān)系。

④道德的內(nèi)在結(jié)構(gòu)表明，我國的社會(huì)主義道德建設(shè)，不僅需要在宏觀上不斷改善整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)尚，而且需要在微觀上注重提高社會(huì)成員的道德素質(zhì)。

二、道德的社會(huì)功能

1道德的基本社會(huì)功能

（1）道德同政治和法等一樣，屬于社會(huì)上層建筑的范疇。道德作為社會(huì)上層建筑的一個(gè)組成部分，不僅具有反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)功能，而且具有調(diào)解現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)功能。

（2）道德同政治、法等一樣，是社會(huì)控制力量。道德不僅直接疏導(dǎo)和調(diào)整社會(huì)成員的行為，而且還要為其他社會(huì)力量的控制提供社會(huì)成員現(xiàn)行狀況的信息。

（3）道德是人把握現(xiàn)實(shí)世界的特殊方式。道德不僅要能動(dòng)地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而且要積極地調(diào)節(jié)現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系。

（4）從世界觀的高度，概括道德總體社會(huì)功能，則應(yīng)當(dāng)是其反映功能和調(diào)節(jié)功能。它的其他較低級次的功能，則可歸附于或交織于這兩大社會(huì)功能之中。

2道德認(rèn)識(shí)功能的特殊性

（1）從認(rèn)識(shí)的角度和范圍上看

①道德是著重從個(gè)人和社會(huì)整體、個(gè)人與個(gè)人之間的利益關(guān)系這一角度，提供現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況的信息，顯示現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生命力和歷史趨勢，展望或預(yù)測現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的未來圖景。

②道德以普遍存在的利益關(guān)系為基礎(chǔ)，不僅可以更廣泛地去反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)，而且可以使現(xiàn)實(shí)社會(huì)得到更廣泛的反映。

（2）從表達(dá)認(rèn)識(shí)成果的方式上看

道德主要以具有善惡意義的行為、準(zhǔn)則、風(fēng)俗、情緒、信念、理想等形式，表達(dá)其對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的認(rèn)識(shí)成果，并因此往往使這一認(rèn)成果多半具有評價(jià)性、征兆性和輪廓性。

（3）從認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上看

①社會(huì)生活實(shí)踐是道德實(shí)現(xiàn)其認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和確證其認(rèn)識(shí)成果的標(biāo)準(zhǔn)。

②道德實(shí)現(xiàn)其認(rèn)識(shí)，往往更直接地依賴于社會(huì)生活實(shí)踐，以至其認(rèn)識(shí)過程往往就是整個(gè)社會(huì)、每個(gè)社會(huì)群體、社會(huì)組織和社會(huì)成員的實(shí)際生活過程本身。

③社會(huì)生活實(shí)踐對道德的認(rèn)識(shí)成果的確證，不僅確證其是否為人類提供了現(xiàn)實(shí)社會(huì)本身的真實(shí)知識(shí)，而且更主要的是確證其是否提供了現(xiàn)實(shí)社會(huì)同人的需要之間的實(shí)有和應(yīng)有聯(lián)系。

④對道德的認(rèn)識(shí)成果的評價(jià)，在直接現(xiàn)實(shí)性上，就是對社會(huì)和個(gè)人的道德活動(dòng)進(jìn)行評價(jià)，并且是應(yīng)用善與惡、榮與辱正當(dāng)與不正當(dāng)、正義與非正義等對立范疇進(jìn)行評價(jià)的。

（4）從認(rèn)識(shí)主體上看

①整個(gè)社會(huì)，每個(gè)社會(huì)群體、社會(huì)組織和社會(huì)成員，都是道德認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的主體。

②對于道德的認(rèn)識(shí)過程來說，主體和客體的劃分具有相對的意義，在宏觀的直接現(xiàn)實(shí)性上兩者往往是重合的或互易其位的。

③道德的認(rèn)識(shí)會(huì)因主體的廣泛而最廣泛地反映著社會(huì)現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也聚合著最廣泛的主體意志。

（5）總結(jié)

①道德具有反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況及預(yù)測社會(huì)歷史發(fā)展趨勢的認(rèn)識(shí)功能。它對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，雖然是征兆性的和輪廓性的，不如科學(xué)的認(rèn)識(shí)明晰、精確、嚴(yán)謹(jǐn)，但總可以為科學(xué)理論的探索提供廣泛的信息和可靠的線索。

②道德意義上的認(rèn)識(shí)，雖然多為善與惡、應(yīng)當(dāng)與不應(yīng)當(dāng)、正義與非正義等的價(jià)值判斷，難以用自然科學(xué)的方法加以證明，但是它畢竟是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，并在世界歷史意義上往往是可信的。

③因此，不能籠統(tǒng)地說道德對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映不具有認(rèn)識(shí)意義，更不能一般地否認(rèn)它的認(rèn)識(shí)（反映）中涵有某種客觀真理性，應(yīng)該透過社會(huì)道德風(fēng)尚和群眾道德情操去認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

3道德調(diào)節(jié)功能的特殊性

（1）從調(diào)節(jié)的角度和范圍上看

①道德是從現(xiàn)實(shí)利益關(guān)系的角度出發(fā)來調(diào)節(jié)人們的各種社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系。凡涉及現(xiàn)實(shí)利益關(guān)系，特別是涉及個(gè)人對社會(huì)整體利益和他人利益態(tài)度的關(guān)系和活動(dòng)，都屬于道德調(diào)節(jié)的范圍，也才能屬于道德調(diào)節(jié)的范圍。

②以社會(huì)整體為主體的關(guān)系和活動(dòng)，政治和法均可調(diào)節(jié)，而道德則難以調(diào)節(jié)或只能假社會(huì)整體為個(gè)體予以調(diào)節(jié)；但對于以個(gè)人為主體的關(guān)系和活動(dòng)，道德則不僅可以作為輔助力量調(diào)節(jié)政治和法所及的關(guān)系和活動(dòng)，而且可以獨(dú)立地調(diào)節(jié)政治和法所不能觸及的關(guān)系和活動(dòng)。

③對于科學(xué)、宗教和文藝等調(diào)節(jié)范圍的關(guān)系和活動(dòng)，道德則只能協(xié)同地或獨(dú)立地調(diào)節(jié)其中主體客體均為人并以個(gè)人為主體的關(guān)系和活動(dòng)，而不能直接調(diào)節(jié)其中完全屬于人與神、人與物、物與物之間的關(guān)系和活動(dòng)。

（2）從調(diào)節(jié)的尺度上看

①從調(diào)節(jié)的尺度上看，道德也有其不同于其他上層建筑的特點(diǎn)。

②道德和法在調(diào)節(jié)尺度上的區(qū)別

a．法是以“必須怎樣”的法律準(zhǔn)則為調(diào)節(jié)尺度的，道德是以“應(yīng)當(dāng)怎樣”的道德準(zhǔn)則為調(diào)節(jié)尺度的。

b．法律準(zhǔn)則的“必須怎樣”的行為要求，一般地說，是當(dāng)時(shí)全體社會(huì)成員或全體當(dāng)事人都能夠達(dá)到并一定要達(dá)到的最基本最起碼的要求。道德準(zhǔn)則的“應(yīng)當(dāng)怎樣”的行為要求，不限于最起碼最基本的要求，而還包括一些相對于現(xiàn)行法律準(zhǔn)則來說，屬于非基本的要求以及更高層次的要求

c．相對于同一社會(huì)性質(zhì)的法律調(diào)節(jié)尺度來說，道德調(diào)節(jié)尺度不僅具有廣泛性，而且具有多層次性。

（3）從調(diào)節(jié)的偏頗上看

①從調(diào)節(jié)的偏頗上看，道德也有其不同于政治、法、宗教、科學(xué)、文藝等上層建筑的特點(diǎn)。

②法和道德在調(diào)節(jié)人的關(guān)系和活動(dòng)上的特點(diǎn)

a．在從權(quán)利和義務(wù)兩個(gè)方面調(diào)節(jié)社會(huì)成員的行為時(shí)，法律依其自身的固有規(guī)定和特有機(jī)理，往往偏重于確認(rèn)和維護(hù)當(dāng)事人所應(yīng)享有的權(quán)利。道德則依其自身的固有規(guī)定和特有機(jī)理，側(cè)重于引導(dǎo)當(dāng)事人履行其按“社會(huì)身份”所應(yīng)有的義務(wù)。

b．道德和法在調(diào)節(jié)偏頗上的不同特點(diǎn)，還突出地表現(xiàn)在各自將人們的行為引入不盡相同的秩序范圍。

c．道德和法即使只限于調(diào)節(jié)偏頗的不同，也應(yīng)當(dāng)并勢必成為彼此互補(bǔ)的社會(huì)控制因素。

（4）從調(diào)節(jié)方式上

①道德調(diào)節(jié)人們的關(guān)系和活動(dòng)，并不訴諸國家機(jī)器和懲罰手段，而主要訴諸輿論褒貶、溝通疏導(dǎo)、教育感化等，尤其注重于喚起人們的知恥心，培養(yǎng)人們的道義責(zé)任感和善惡判斷能力，一般不帶有國家強(qiáng)制的性質(zhì)。

②道德調(diào)節(jié)的主體也不是專門的組織、機(jī)構(gòu)和人員，而是包括政權(quán)組織、司法機(jī)關(guān)在內(nèi)的一切社會(huì)組織和機(jī)構(gòu)，也包括當(dāng)事人自身在內(nèi)的一切社會(huì)成員。

③道德調(diào)節(jié)的程序和方式并不一定要經(jīng)過某種權(quán)力機(jī)關(guān)的正式批準(zhǔn)和認(rèn)可，而是可以隨時(shí)根據(jù)具體情況靈活變通的。道德對人們關(guān)系和活動(dòng)的調(diào)節(jié)，是具有法調(diào)節(jié)所不能及的經(jīng)常性、深刻性和靈活性等特點(diǎn)的。

（5）從調(diào)節(jié)的效力上看

①道德和其他上層建筑因素，對于內(nèi)涵不同性質(zhì)和狀態(tài)的矛盾的關(guān)系和活動(dòng)，有著不同的效力。

a．就矛盾的性質(zhì)而言，對于內(nèi)涵非對抗性矛盾的關(guān)系和活動(dòng)，道德調(diào)節(jié)可以充分發(fā)揮其效力；對于內(nèi)涵對抗性矛盾的關(guān)系和活動(dòng)，道德調(diào)節(jié)的效力則是相當(dāng)有限的。

b．就矛盾的狀態(tài)而言，對處于非對抗?fàn)顟B(tài)的關(guān)系和活動(dòng)，道德調(diào)節(jié)都可以充分發(fā)揮其效力；但是，對處于對抗?fàn)顟B(tài)的關(guān)系和活動(dòng)，道德調(diào)節(jié)的效力就會(huì)是有限的。

②必須正確估量道德調(diào)節(jié)的效力，既同道德無用論劃清界限，在一切應(yīng)當(dāng)或可能運(yùn)用道德調(diào)節(jié)的時(shí)候和場合充分運(yùn)用道德調(diào)節(jié)；又同道德萬能論劃清界限，在一切不應(yīng)當(dāng)或不可能運(yùn)用道德調(diào)節(jié)的時(shí)候和場合運(yùn)用政治和法等予以調(diào)節(jié)。

③就道德對矛盾的解決來說，歸根到底，道德的力量是深厚的、持久的。

三、道德的運(yùn)行機(jī)制

道德運(yùn)行機(jī)制是指道德作為系統(tǒng)基于內(nèi)部構(gòu)成要素之間的有機(jī)關(guān)聯(lián)性以及同外部諸因素之間的有機(jī)關(guān)聯(lián)性而形成的因果聯(lián)系和運(yùn)轉(zhuǎn)狀況。

1道德運(yùn)行的目標(biāo)體系

（1）道德運(yùn)行目標(biāo)的涵義

①道德運(yùn)行目標(biāo)是指某一歷史時(shí)代的道德作為系統(tǒng)整體，基于當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)和狀況的客觀要求及其自身內(nèi)外有機(jī)關(guān)聯(lián)性形成的必然趨勢，而在其運(yùn)行過程中實(shí)際蘊(yùn)涵或自覺確立并力求在過程結(jié)束時(shí)實(shí)現(xiàn)的結(jié)果，即人們力求于道德運(yùn)行過程結(jié)束時(shí)實(shí)現(xiàn)的某種結(jié)果。

②這種意義上的道德運(yùn)行目標(biāo)，既是道德運(yùn)行過程的出發(fā)點(diǎn)，又是道德運(yùn)行過程的歸結(jié)點(diǎn)，并因此實(shí)際規(guī)定著道德運(yùn)行的方式及其發(fā)展方向。

（2）道德運(yùn)行目標(biāo)體系的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

①多向性：這是就一個(gè)社會(huì)的道德運(yùn)行目標(biāo)的取向而言的。

②級次性：這是就不同道德主體的道德運(yùn)行目標(biāo)而言的。

③序列性：這是就同一主體和范圍的道德運(yùn)行目標(biāo)而言的。

④階段性：這是就道德運(yùn)行過程的不同時(shí)期而言的。

⑤總結(jié)

a．全社會(huì)范圍的道德運(yùn)行目標(biāo)，是由不同取向、不同級次、不同序列、不同階段的具體目標(biāo)集合而成的。

b．這些不同取向、不同級次、不同序列、不同階段的道德運(yùn)行目標(biāo)，既有彼此一致或相同的一面，又有彼此相別或矛盾的一面。

c．在探究和了解道德運(yùn)行目標(biāo)時(shí)，既要看到其復(fù)雜性的一面，又要力求找出貫穿其過程始終的基本目標(biāo)。

（3）道德運(yùn)行的基本目標(biāo)

①道德的基本運(yùn)行目標(biāo)是完善的社會(huì)道德和完善的個(gè)體道德的有機(jī)統(tǒng)一。

②在揭橥“完善”的道德基本運(yùn)行目標(biāo)時(shí)應(yīng)注意的社會(huì)特征

a．它必須是由現(xiàn)實(shí)社會(huì)的根本性質(zhì)和歷史趨向所決定的。

b．它必須表達(dá)現(xiàn)實(shí)社會(huì)結(jié)成最優(yōu)利益關(guān)系特別是結(jié)成個(gè)人和社會(huì)的最優(yōu)利益關(guān)系的要求。

c．它必須是該社會(huì)的道德追求的根本誘因和方向。

③總結(jié)

道德基本運(yùn)行目標(biāo)是由當(dāng)時(shí)社會(huì)的根本性質(zhì)及其應(yīng)有的最優(yōu)利益關(guān)系所要求和決定的，并能實(shí)際成為該社會(huì)的道德追求的根本方向的道德完善。正因?yàn)榈赖禄具\(yùn)行目標(biāo)有這樣的客觀規(guī)定性，使不同社會(huì)的道德基本運(yùn)行目標(biāo)，具有不同的甚至根本對立的社會(huì)內(nèi)容。

（4）道德基本運(yùn)行目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)

①道德基本運(yùn)行目標(biāo)只能在道德運(yùn)行過程中得以實(shí)現(xiàn)。

②為實(shí)現(xiàn)道德基本運(yùn)行目標(biāo)，道德運(yùn)行機(jī)制須具備的功能

a．目標(biāo)決策功能，即保證道德基本運(yùn)行目標(biāo)對各個(gè)不同取向的目標(biāo)的支配作用或主導(dǎo)地位。

b．目標(biāo)控制功能，即通過道德基本目標(biāo)的分解和具體化，使其內(nèi)涵于各個(gè)級次、序列、階段的具體目標(biāo)中，并隨著這些具體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)而最終得以實(shí)現(xiàn)。

c．目標(biāo)協(xié)調(diào)功能，即排除某種具體目標(biāo)因過度膨脹和沖動(dòng)而對道德基本運(yùn)行目標(biāo)的干擾。

d．目標(biāo)應(yīng)變功能，即保證預(yù)定的道德基本運(yùn)行目標(biāo)值，能順應(yīng)外部條件和運(yùn)行過程本身的變化得到有效校正。

2道德運(yùn)行的外部機(jī)制

道德運(yùn)行的外部機(jī)制主要是指現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德，基于同外部的有機(jī)關(guān)聯(lián)性所構(gòu)成的運(yùn)行機(jī)制。

（1）外部機(jī)制的主要表現(xiàn)

①目標(biāo)機(jī)制

道德運(yùn)行目標(biāo)的確定，主要不是由其內(nèi)部機(jī)制所決定的，而主要是由其外部機(jī)制所決定的。

②涵容機(jī)制

道德運(yùn)行的外部機(jī)制不僅表現(xiàn)在目標(biāo)上，而且表現(xiàn)在具體的社會(huì)內(nèi)容上。這種情況，在道德準(zhǔn)則和政治準(zhǔn)則、法律準(zhǔn)則、宗教戒規(guī)等之間表現(xiàn)得特別明顯。它們之間往往相互吸取、相互貫通、相互限定。

③功能機(jī)制

道德運(yùn)行系統(tǒng)作為開放系統(tǒng)，要作為一個(gè)整體對外發(fā)揮其社會(huì)功能。但是，它的社會(huì)功能同其他外部因素的社會(huì)功能之間，仍然存在著相互聯(lián)系和作用的有機(jī)關(guān)聯(lián)性。這種功能性的外部機(jī)制，特別是調(diào)節(jié)功能的外部機(jī)制，突出地表現(xiàn)為相同社會(huì)性質(zhì)的各因素之間的相互借助、相互補(bǔ)充。

④時(shí)空機(jī)制

道德運(yùn)行的外部機(jī)制，還表現(xiàn)在時(shí)空方面的機(jī)制。道德運(yùn)行的時(shí)空，包括道德發(fā)生的遲早、運(yùn)轉(zhuǎn)的緩速、存續(xù)的久暫以及波及和影響范圍的廣狹等表現(xiàn)。

⑤效應(yīng)機(jī)制

a．道德運(yùn)行效應(yīng)是就其目標(biāo)的預(yù)定值和實(shí)現(xiàn)值而言的。目標(biāo)實(shí)現(xiàn)值與目標(biāo)預(yù)定值相當(dāng)即為正效應(yīng)，而目標(biāo)實(shí)現(xiàn)值與目標(biāo)預(yù)定值不相當(dāng)即為負(fù)效應(yīng)。

b．道德運(yùn)行效應(yīng)的正值與負(fù)值，不僅同其內(nèi)部機(jī)制是否優(yōu)化有關(guān)，而且同其外部機(jī)制是否優(yōu)化有關(guān)。

⑥總結(jié)

道德運(yùn)行的外部機(jī)制是其重要的運(yùn)行機(jī)制，不僅貫穿于道德運(yùn)行的全過程，而且體現(xiàn)于道德運(yùn)行的各個(gè)環(huán)節(jié)和方面。離開正常的外部機(jī)制，就不可能有道德的良性運(yùn)轉(zhuǎn)。

（2）外部機(jī)制的性質(zhì)與程度

①外部機(jī)制的性質(zhì)

a．當(dāng)?shù)赖潞屯獠筷P(guān)聯(lián)因素同屬于一個(gè)社會(huì)或階級所需要的因素即具有同一社會(huì)屬性時(shí)，由此而形成的外部機(jī)制，一般說，對于該道德的運(yùn)行往往會(huì)起推動(dòng)、促進(jìn)作用，并因此為積極性質(zhì)的外部機(jī)制；反之，則為消極性質(zhì)的外部機(jī)制。

b．為保證道德運(yùn)行的良性循環(huán)，一個(gè)重要的條件，就須盡力使其與社會(huì)屬性相同的因素形成外部機(jī)制，盡力避免其與社會(huì)屬性不同的因素形成外部機(jī)制。

②外部機(jī)制的程度

a．道德運(yùn)行的外部機(jī)制不僅在性質(zhì)上有積極和消極之分，而且在程度上有強(qiáng)弱之別。

b．外部機(jī)制的強(qiáng)弱程度，往往同外部各因素當(dāng)時(shí)在社會(huì)生活中的地位和能量有關(guān)。

c．道德運(yùn)行的外部機(jī)制，不僅是全方位的，而且是有重點(diǎn)的。

③總結(jié)

道德運(yùn)行的外部機(jī)制及其性質(zhì)和程度，在不同時(shí)間、地點(diǎn)和條件下是不同的，并隨時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而變化。

（3）外部機(jī)制的基礎(chǔ)和限度

道德運(yùn)行的外部機(jī)制是廣泛但不平衡的，是以經(jīng)濟(jì)必然性為基礎(chǔ)和限度的。其中，道德同經(jīng)濟(jì)相關(guān)聯(lián)而形成的外部機(jī)制，對道德運(yùn)行有更大作用，甚至是決定性的；而道德同上層建筑等因素相關(guān)聯(lián)而形成的外部機(jī)制，則是以普遍依賴于經(jīng)濟(jì)條件為限度的。

3道德運(yùn)行的內(nèi)部機(jī)制

道德運(yùn)行的內(nèi)部機(jī)制指道德作為一個(gè)系統(tǒng)因內(nèi)部各要素以固有機(jī)理和功能相互關(guān)聯(lián)而形成的運(yùn)行機(jī)制。正是得益于內(nèi)部機(jī)制，道德才具備作為系統(tǒng)相對獨(dú)立運(yùn)行的能力或內(nèi)在根據(jù)。

（1）道德運(yùn)行能力的表現(xiàn)

①自選擇能力

自選擇能力突出地表現(xiàn)在道德運(yùn)行目標(biāo)和道德運(yùn)行方式的自選擇能力這兩個(gè)方面。

a．道德運(yùn)行目標(biāo)的自選擇能力

在若干可能性目標(biāo)并存的情況下，道德運(yùn)行系統(tǒng)僅基于自身固有的內(nèi)部機(jī)制，選擇某一運(yùn)行目標(biāo)而摒棄其他運(yùn)行目標(biāo)。在現(xiàn)實(shí)道德運(yùn)行中，目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)值和預(yù)定值的相當(dāng)或誤差，就是這種自選擇能力的確證。

b．道德運(yùn)行方式的自選擇能力

在若干可能方式并存的情況下，道德運(yùn)行系統(tǒng)也是基于其自身的內(nèi)部機(jī)制，選用某種運(yùn)行方式，而拒用其他運(yùn)行方式。現(xiàn)實(shí)的道德運(yùn)行中的所謂“計(jì)日程功”或“欲速不達(dá)”等情狀，就是這種自選擇能力的確證。

②自組織能力

a．定義

道德系統(tǒng)內(nèi)一個(gè)隨機(jī)性的小小擾動(dòng)，就會(huì)因各要素間的非線性機(jī)制產(chǎn)生的相干效應(yīng)而得以放大，引起整體性“巨漲落”，導(dǎo)致系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能在宏觀上有某種變化。這就是所謂道德運(yùn)行的自組織能力。

b．道德運(yùn)行的自組織能力的類型

第一，原為無序的道德狀態(tài)，因某一微小擾動(dòng)賴其內(nèi)部非線性機(jī)制發(fā)生的相干效應(yīng)，而逐步地或突然地變成有序的道德狀態(tài)。

第二，原為不穩(wěn)定的道德狀態(tài)，因某一微小擾動(dòng)賴其內(nèi)部非線性機(jī)制發(fā)生的相干效應(yīng)，而逐步地或突然地變成穩(wěn)定的道德狀態(tài)。

第三，原先已是有序而穩(wěn)定的道德狀態(tài)，處于過程的臨界點(diǎn)時(shí)，因某一微小擾動(dòng)賴其內(nèi)部非線性機(jī)制發(fā)生的相干效應(yīng)，而逐步地或突然地變成新的有序而穩(wěn)定的道德狀態(tài)。

③自控制能力

a．定義

道德運(yùn)行的自控制能力是指作為系統(tǒng)層面的道德，依賴于自身的內(nèi)部機(jī)制，排除環(huán)境干擾以最終實(shí)現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)的能力。

b．道德運(yùn)行的自控能力的內(nèi)容

第一，道德運(yùn)行的預(yù)前自控能力，是道德作為既存系統(tǒng)，基于排干擾經(jīng)驗(yàn)的積淀（“記憶”）和運(yùn)行前對未來干擾的預(yù)測而形成的機(jī)制所具有的“防患于未然”的抗干擾能力。

第二，道德運(yùn)行的隨機(jī)自控能力，是道德作為系統(tǒng)在運(yùn)行的過程中，隨時(shí)根據(jù)反饋回來的信息，檢查并修正因外來干擾引起的運(yùn)行偏差，以保證預(yù)定目標(biāo)最終實(shí)現(xiàn)的能力。

（2）總結(jié)

①道德作為系統(tǒng)正因?yàn)橛衅涮厥獾膬?nèi)部機(jī)制以及賴此而具有的自選擇、自組織、自控制等能力，才成為相對獨(dú)立的社會(huì)因素，并有自身相對獨(dú)立的運(yùn)行過程。

②道德運(yùn)行過程始終離不開人的參與，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)必然性決定的，其內(nèi)部機(jī)制和賴以具有的能力本身也是相當(dāng)復(fù)雜的。

4道德運(yùn)行的軌跡

（1）道德運(yùn)行曲線道德

作為系統(tǒng)運(yùn)行的宏觀軌跡，在直觀的表象層次上，突出地顯現(xiàn)為曲折的曲線，而非平直的直線。

（2）道德運(yùn)行曲線的中軸線

道德運(yùn)行曲線的中軸線，是由既存道德狀況和基本運(yùn)行目標(biāo)兩個(gè)因素界定的，因此，在確定的社會(huì)歷史條件下，道德運(yùn)行軌跡的曲線不論曲折或偏離的幅度和頻率怎樣，總是有環(huán)繞于這兩個(gè)因素界定的“中軸線”并最終會(huì)達(dá)到其基本運(yùn)行目標(biāo)的。

（3）道德運(yùn)行軸線與經(jīng)濟(jì)運(yùn)行軸線

①一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)作為系統(tǒng)運(yùn)行的軌跡，在直觀的表象形態(tài)上也是曲線，但同樣可以在深層上劃出其曲線的中軸線，即常說的“經(jīng)濟(jì)必然性”。

②道德運(yùn)行的基本目標(biāo)及其內(nèi)外機(jī)制，歸根到底是以經(jīng)濟(jì)必然性為基礎(chǔ)的，是由經(jīng)濟(jì)必然性所決定的。

③從這一視角來觀察較為廣泛而持久的道德運(yùn)行軸線與經(jīng)濟(jì)運(yùn)行軸線的關(guān)系，就勢必是前者越來越接近著后者，甚至越來越與后者“平行而進(jìn)”。

（4）總結(jié)

①道德運(yùn)行過程是一個(gè)曲折的過程，但又有某一“中軸線”貫徹始終的，這一“中軸線”歸根到底是與作為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行軸線的經(jīng)濟(jì)必然性相接近的，甚至是與經(jīng)濟(jì)必然性平行而進(jìn)的。

②這一道德運(yùn)行規(guī)律，不僅有力地證明了歷史唯物主義提供的方法論有著強(qiáng)大的生命力，而且對于認(rèn)識(shí)社會(huì)主義社會(huì)道德的運(yùn)轉(zhuǎn)和構(gòu)建社會(huì)主義道德建設(shè)的系統(tǒng)工程有著指導(dǎo)意義。