第三章　古代文學意識的萌芽

3.1　復習筆記

本章考點：

1．原初朦朧文學意識的表現(xiàn)

2．言靈思想

3．“真實”文學意識的萌芽

4．《記·紀》與“真實”文學意識

5．儒佛道對《懷風藻》的影響

7．古代文學意識萌芽的表現(xiàn)

內(nèi)容索引：

一、諸種文化的混沌狀態(tài)

二、原初朦朧文學意識的涌動

三、古代文學主導理念的言靈思想

四、《記·紀》與“真實”文學意識

五、《懷風藻》的教化文學觀

六、總結

主要內(nèi)容：

一、諸種文化的混沌狀態(tài)

1．歷史背景

日本文化是從繩文文化和漁獵采集經(jīng)濟開始的，經(jīng)歷彌生文化，到公元3世紀的古墳文化，巫術和祭祀成為日本原初文化的雛形，開始雛形日本語言。但飛鳥時代以前，日本仍處在諸種文化的混雜狀態(tài)，文學尚未從歷史、政治和宗教分化出來成為一個獨立的實體，處在混沌的階段。

2．文化背景

應神天皇于285年引進中國大陸的《論語》等儒家經(jīng)典和漢字。欽明天皇于552年輸入佛教。開明派蘇我氏和圣德太子大力提倡佛教，積極吸收中國大陸文化。佛教在信仰處理現(xiàn)世的禍福的巫術力量上找到了結合點，強調(diào)以天皇為中心的國家意識。對萌芽狀態(tài)下的古代文學意識產(chǎn)生了重大影響。

二、原初朦朧文學意識的涌動——口誦傳承

1．原初階段的三個系列：一是原初歌謠系列，二是“祝詞”系列，三是神話、傳說、說話系列。

2．本質(zhì)：這些口傳文學的動機是由各種形式的重疊產(chǎn)生的，以不自覺的生活意識為中心，而不是帶有明確的文學意識的。這種不自覺的生活意識，與勞動、信仰和性欲的意識結合得非常緊密。從本質(zhì)上說，它們只不過是當時實際生活的自然胚胎。但它們有強烈的傳承性，成為日后各種文學藝術美形態(tài)和文藝意識生成的母胎。

三、古代文學主導理念的言靈思想

1．定義

言靈思想實際上是神靈信仰的延長。它不僅是上代日本民族的一種語言觀，而且也是上代日本的重要信念，是地地道道的日本民族的本土思想（或曰土著世界觀）。上代日本民族的信仰是以原始神道信仰為主，以萬物有靈、自然生成為中心思想，將語言也神格化，形成日本特殊的神道精神。

當時的口傳文學與音樂舞蹈渾然一體，處在未分化的混沌狀態(tài)，即文學尚未脫離其他文化藝術形態(tài)而獨立存在。

2．作用

言靈思想在滋潤日本文學意識的萌芽所起的作用是不能忽視的。

3．言靈思想的產(chǎn)物

①依存于言靈思想的萬葉歌，大致分為“招迎”、“祓除” 二類，以“招迎”為主。在萬葉歌中還有含“招迎”和“祓除”雙重意義的鎮(zhèn)魂歌，即挽歌，這是以信仰靈魂不滅作為思想基礎的。

萬葉歌中所表現(xiàn)的言靈，不僅是語言表現(xiàn)，而且是言外所思，即只有徹底理解言靈思想，才能獲得神的心，代神發(fā)出語言，才能發(fā)揮言靈的效應。

②日本神話傳說本身是言靈思想的產(chǎn)物。這一口傳文學的生活意識究其原型都可以還原為言靈思想。

③作為口傳文學的重要系列的祝詞，起初實際上是一種祈禱聲，企圖通過言靈思想來實現(xiàn)人的“崇神榮國”的意志。

四、《記·紀》與“真實”文學意識

1．短歌的定型

原初歌謠的形式由不定型到開始由五、七音節(jié)組成句，出現(xiàn)短歌的最初形態(tài)。內(nèi)容主要分為原初的生活感情和原初的審美感情，開始涌動著原初文學意識潮流。

這股潮流催生了“歌垣”。 將原初短歌的感嘆聲和反復部分的聯(lián)結起來，形成原初的短歌形式。

這些短歌已使古代歌謠詠頌的主題從神漸次轉向人與人際關系，反映的多是男女的感情生活，具有一定的抒情歌的性質(zhì)。

2．“真實”文學意識的萌芽

日本古代文學以神話、傳說為中心的民族敘事文學與以歌謠、短歌為中心的抒情文學并行發(fā)展。這些古代文學主要是對神、天皇和共同體或國家表示了一種最樸素的、最真誠的信賴和感動，顯露出了“真實”（まこと）的寫實文學意識的萌芽和文學藝術美形態(tài)的雛形。

3．《記·紀》中的“真實”文學意識

①在文學意識上，“まこと”是情與理、言與事兩方面一致的內(nèi)容。在文學意識萌芽期，“まこと”以其樸素性而成為日本古代文學的根本精神。

②《古事記》、《日本書紀》的歌謠就十分重視“真實”萌芽中的主情文學意識，其戀歌以樸素的情真意實為其特色。從日本文學思潮發(fā)展的歷程來說，它是日本古代文學意識的萌芽，具體地說是寫實的文學意識的萌芽。

③作為萌芽的文學意識“真實”本身含有美的要素，也含有道德（主要指宗教道德）的意味，是真與美、善的統(tǒng)一。

④《古事記》強調(diào)“削偽存實”，《日本書紀》強調(diào)“定本定說”。從這個意義上說，《記·紀》所顯露出來的“真實”，以實證和主情育成原初文學意識的根，這是不能否認的。

五、《懷風藻》的教化文學觀

1．關于《懷風藻》

①編者：一說是淡海三船

②意義：最早的漢詩集

③編排原則：以創(chuàng)作年代為順序

④內(nèi)容：敘事敘景詩居多。間夾有述懷言志詩，幾乎沒有言情的抒情詩。

2．儒佛道對《懷風藻》的影響

儒佛道對其都有影響，而儒教、道教的傾向更強烈，尤其是教化、感化和經(jīng)世的思想成為其根基。因此，序文首先提出詩與儒學的關系，是“調(diào)風化俗”和“潤德光身”，其次貫穿佛教與道教調(diào)和的對立思想，形成生的享樂態(tài)度和靜觀性的傾向，撰者撰集的目的，很明顯是“恢開帝業(yè)，弘闡皇猷，道格乾坤，功光宇宙”，所以在全部撰集里，認為作詩應盡量去掉無意義的修飾詞句，重視詩的教化思想和功利價值。

3．教化文學觀

神道與儒佛道的對立與融合而產(chǎn)生的原初的朦朧文學意識，對于后世日本文學思潮的影響是非常深遠的，它育成日本文學偏于含蓄、自然的審美情趣，凈化了的和諧、寧靜的自然意象，以及以內(nèi)心體驗為主的藝術思維模式，最后發(fā)展為幽玄文學思潮，籠上深玄神秘的哲學色彩。

六、總結

這一萌芽期的文學意識，在本土的固有信仰原始神道精神培育出來的以“明凈直”為核心的“真實”中，加入了佛教的凈土思想、儒教的仁智思想等等。從總體來說，這一時期的朦朧文學意識，其所注重的“真實”——“真”、“實”、“誠”開始具有倫理的傾向，但至此仍然沒有完全超越樸素文學思想，即仍然處于無自覺的、情理未分化的狀態(tài)。也就是仍然沒有完全擺脫以感情作用為主導的神觀念，進入以理性的審美為主體的人的自覺創(chuàng)造階段。