第七章　浪漫的物哀文學(xué)思潮（一）

7.1　復(fù)習(xí)筆記

本章考點(diǎn)：

1．從“真實(shí)”的文學(xué)思潮到“物哀”的文學(xué)思潮演變的三個(gè)時(shí)期

2．“哀”的本質(zhì)

3．從“哀”到“物哀”演進(jìn)的文化背景

4．紫式部的文學(xué)論

5．紫式部“物哀”文學(xué)觀的具體體現(xiàn)

內(nèi)容索引：

一、“真實(shí)”到“哀”的文學(xué)理念之出現(xiàn)

二、記紀(jì)時(shí)代和萬(wàn)葉時(shí)代的“哀”的本質(zhì)

三、從“哀”到“物哀”演進(jìn)的文化背景

四、紫式部的“物哀”文學(xué)觀

主要內(nèi)容：

一、“真實(shí)”到“哀”的文學(xué)理念之出現(xiàn)

從“真實(shí)”的文學(xué)思潮到“物哀”的文學(xué)思潮的演變，大致可以劃分為三個(gè)時(shí)期：

①奈良時(shí)代、平安時(shí)代初期。在日本固有的神道精神潤(rùn)育下，從《古事記》、《日本書(shū)紀(jì)》的追求國(guó)家、民族和集團(tuán)的“真實(shí)”文學(xué)意識(shí)中產(chǎn)生“哀”；至《萬(wàn)葉集》之后，漸由國(guó)家的、民族的、集團(tuán)的感動(dòng)過(guò)渡到個(gè)人的感動(dòng)，是一種單純的憐愛(ài)的詠嘆，賦予了比上代更為明顯的文學(xué)意識(shí)。古代文學(xué)也進(jìn)入從客觀敘述到主觀抒情的階段，開(kāi)始產(chǎn)生抒發(fā)個(gè)人感情的感傷性；至紀(jì)貫之的《古今和歌集》假名序發(fā)現(xiàn)“心”的真實(shí)中的“哀”，便形成“哀”的文學(xué)理念的雛形。日本古代文學(xué)意識(shí)，從“真實(shí)”走向“哀”。

②平安時(shí)代中期，以紫式部的物語(yǔ)論為中心，包括清少納言的隨筆論和藤原公任的歌論而展開(kāi)；從“哀”到“物哀”的演進(jìn)，帶來(lái)了對(duì)文學(xué)的積極反省和全面自覺(jué)的機(jī)運(yùn)?！拔锇А弊鳛楫?dāng)時(shí)文學(xué)思潮的主流，逐步走向成熟。

③鐮倉(cāng)、南北朝、室町而至江戶時(shí)代，“物哀”逐步走向理論化。“物哀”思想超出文學(xué)領(lǐng)域，其適用范圍及于一切文化，乃至成為一種思想和行為的規(guī)范，覆蓋人生的整體?！拔锇А币哺咂毡橐饬x，成為一種社會(huì)文化思潮。

二、記紀(jì)時(shí)代和萬(wàn)葉時(shí)代的“哀”的本質(zhì)

1．記紀(jì)時(shí)代 “哀”的本質(zhì)

“哀”的現(xiàn)實(shí)是以對(duì)于對(duì)象物懷有樸素而深厚的愛(ài)情作為基礎(chǔ)的，其特征是：這種愛(ài)情的感動(dòng)所表露出來(lái)的上述種種感情因素，用詠嘆方式來(lái)表達(dá)，同時(shí)始終是表現(xiàn)主體一方，初期以對(duì)對(duì)象物表示親愛(ài)之情為主，逐漸帶有同情和憐憫的意思。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是愛(ài)憐之情。

2．萬(wàn)葉時(shí)代“哀”的本質(zhì)

《萬(wàn)葉集》繼承和發(fā)展上述“哀”的感嘆作用，將“哀”作為獨(dú)立的感動(dòng)詞使用居多，其愛(ài)憐的詠嘆和悼念的哀愁都是發(fā)自個(gè)人感情的?！鞍А钡母袆?dòng)對(duì)象，不僅限于人，也有自然風(fēng)物的。

三、從“哀”到“物哀”演進(jìn)的文化背景

1．日本文化從“漢風(fēng)”到“和風(fēng)化”。

2．與此同時(shí)，日本文學(xué)實(shí)現(xiàn)了日本化。

3．從《古今和歌集》序及藤原俊成、定家的歌論的“心性”問(wèn)題的提出，到物語(yǔ)文學(xué)描寫(xiě)心理之發(fā)達(dá)，培育由動(dòng)而生的“哀”的文學(xué)理念更大的成長(zhǎng)。

4．對(duì)于“物哀”文學(xué)思潮最直接作用的，應(yīng)該說(shuō)是藤原道綱母、清少納言和藤原公任提出的新的文學(xué)觀。

四、紫式部的“物哀”文學(xué)觀

1．《源氏物語(yǔ)》中的“物哀”

《源氏物語(yǔ)》中，以“真實(shí)”為根底，將“哀”發(fā)展為“物哀”，從簡(jiǎn)單的感嘆到復(fù)雜的感動(dòng)過(guò)程，從而深化了主體感情，并由理智支配其文學(xué)素材，使“物哀”的內(nèi)容更為豐富和充實(shí)，含贊賞、親愛(ài)、共鳴、同情、可憐、悲傷的廣泛含義，而且其感動(dòng)的對(duì)象超出人和物，擴(kuò)大為社會(huì)世相，感動(dòng)具有觀照性。

2．紫式部寫(xiě)實(shí)的真實(shí)與浪漫的物哀的文學(xué)觀

首先，紫式部主張文學(xué)應(yīng)寫(xiě)真實(shí)，反映種種人情世故。但是，紫式部所指的文學(xué)的真實(shí)，并非所見(jiàn)所聞的事實(shí)的原本記錄，而是強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的虛構(gòu)中應(yīng)包括真實(shí)，是一種藝術(shù)的典型概括。

其次，紫式部承認(rèn)小說(shuō)“知世相”的作用，即認(rèn)識(shí)社會(huì)的功能。

再次，紫式部的文學(xué)觀還深深地滲透著佛學(xué)思想。

最后一點(diǎn)，紫式部的文學(xué)論是以物哀作為中樞的。物哀是紫式部文學(xué)思想的主體，古代文學(xué)思潮從哀到物哀的演進(jìn)，是經(jīng)紫式部之手完成的。

3．“物哀”與“現(xiàn)實(shí)”

紫式部所使用的“物哀”，實(shí)際上是“哀”的一種特殊狀態(tài)，在許多情況下，“物哀”與“哀”在文學(xué)精神上是相通的。“物”是客觀的存在，“哀”是主觀的感情，兩者調(diào)和為一，達(dá)到物心合一，哀就得到進(jìn)一步升華，從而進(jìn)入更高的階段。因而，“物哀”的感情既是一種自然淳樸的感情，也是一種經(jīng)過(guò)純化了的感情。它強(qiáng)調(diào)的現(xiàn)實(shí)中特別多感動(dòng)的東西，物哀并非與現(xiàn)實(shí)全然無(wú)關(guān)。

4．“物哀”的思想結(jié)構(gòu)

第一個(gè)層次是對(duì)人的感動(dòng)，以男女戀情的哀感最為突出。第二個(gè)層次是對(duì)世相的感動(dòng)，貫穿在對(duì)人情世態(tài)、包括“天下大事”的詠嘆上。第三個(gè)層次是對(duì)自然物的感動(dòng)，尤其是季節(jié)帶來(lái)的無(wú)常感，即對(duì)自然美的動(dòng)心。前兩者屬于現(xiàn)實(shí)性的，后者是屬于觀照性的。

5．紫式部文學(xué)論的內(nèi)核

紫式部的文學(xué)論主張寫(xiě)真實(shí)，在很大程度上在于挖掘潛藏在上述三個(gè)層次的“物哀”的真實(shí)性上。所以她不僅寫(xiě)了世相的真實(shí)、人物行為的真實(shí)，而且更重要的是寫(xiě)了人的心理，挖掘人性的真實(shí)。因此她強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的根底是“知物哀”，就是以知人性為根本。

于是“物哀”以“真實(shí)”為根底就成為紫式部文學(xué)論的內(nèi)核和文學(xué)批評(píng)的基準(zhǔn)。正因?yàn)槿绱耍鲜讲吭凇对词衔镎Z(yǔ)》中所表現(xiàn)的藝術(shù)技巧之一，就是從內(nèi)面解剖式地描寫(xiě)了源氏及其他有關(guān)人物的心理和性格。描寫(xiě)人情、人心的哀的真實(shí)性，是以“知物哀”的心理作為本意的。

6．總結(jié)

紫式部的文學(xué)思想，以佛教思想為表、為客體，寫(xiě)了佛教的許多，但也不是宣揚(yáng)佛教的教義，只是作為當(dāng)時(shí)的一種風(fēng)尚，而且主要的是以本土神道思想為里、為主體。所以“物哀”以神道的“現(xiàn)實(shí)本位”精神作為根底，其本質(zhì)是重古典寫(xiě)實(shí)的“真實(shí)性”和古典浪漫的“物哀性”，從而更新了上代的文學(xué)精神。

確切地說(shuō)，《源氏物語(yǔ)》是一部古典寫(xiě)實(shí)的物語(yǔ)，又是一部以古典浪漫為基調(diào)的物語(yǔ)。作為文學(xué)思潮，是從寫(xiě)實(shí)的“真實(shí)”文學(xué)思潮向浪漫的“物哀”文學(xué)思潮展開(kāi)的。