第五章　歌論與古代文學(xué)思潮的完成

5.1　復(fù)習(xí)筆記

本章考點(diǎn)：

1．歌論的產(chǎn)生軌跡

2．心·詞·姿的含義及其提出

3．“幽玄美”的含義

4．“有心論”的歌學(xué)思想

5．日本古代歌論和古代文學(xué)思潮的完成軌跡

內(nèi)容索引：

一、《歌經(jīng)標(biāo)式》、《文鏡秘府論》與歌論的產(chǎn)生

二、紀(jì)貫之、公任與心·詞·姿的提出

三、俊成、定家與“有心論”的歌學(xué)思想

四、歌學(xué)體系化與觀念形態(tài)的文學(xué)思潮的完成

主要內(nèi)容：

一、《歌經(jīng)標(biāo)式》、《文鏡秘府論》與歌論的產(chǎn)生

1．歌論的產(chǎn)生

①《古事記》：已觸及“詞不逮心”這樣一個(gè)心與詞的關(guān)系問題，同時(shí)又提出“夷曲”、“返歌”、“情歌”，或“思鄉(xiāng)而作”、“好泣作歌”或“本岐歌”（酒樂歌）、“宇岐歌”（斟酒歌）、“天語歌”（頌歌）等等類別。

②《懷風(fēng)藻》序?qū)υ姷木幾刖褚约吧缴蠎浟嫉摹额惥鄹枇帧返纫埠诸愓淼囊庾R(shí)，但未明確提出分類法。

③《萬葉集》：編纂顯示出明確的歌的分類法，產(chǎn)生了批評(píng)意識(shí)和文學(xué)意識(shí)，但它的論述是零星的、一言半語的，都未能作為歌論立言，不能說是成型的歌論。但它卻催促著歌論的誕生。

④《歌經(jīng)標(biāo)式》：在對(duì)歌的零星議論的基礎(chǔ)上發(fā)展為準(zhǔn)歌論而走向最初的成型。

2．《歌經(jīng)標(biāo)式》

（1）簡介

《歌經(jīng)標(biāo)式》成書于《懷風(fēng)藻》、《萬葉集》之后，是藤原浜成奉敕而作的。所謂“歌經(jīng)”即歌之經(jīng)典，所謂“標(biāo)式”即歌的規(guī)范。它是主要講作和歌的規(guī)范，可以說，這是日本最古的歌學(xué)書。

（2）特點(diǎn)

《歌經(jīng)標(biāo)式》引進(jìn)中國詩學(xué)，并結(jié)合和歌存在的問題，提出歌病七種。但是，它不像中國詩論那樣以歌病論為主要內(nèi)容，而著重論述歌體，提出求韻體（論歌格）、查體（查有缺陷的歌體）、雜體（議有優(yōu)點(diǎn)的歌體）這三體。主要從美的內(nèi)容出發(fā)，有意識(shí)地將歌劃分品等，探討個(gè)體的相互關(guān)系。這說明和歌開始含有價(jià)值的因素，并在其價(jià)值框架內(nèi)規(guī)范其歌的優(yōu)劣，即規(guī)定歌品的基礎(chǔ)。具體地說，《歌經(jīng)標(biāo)式》正文論述聲韻、形態(tài)和表現(xiàn)三方面的歌學(xué)技術(shù)性問題。

（3）理論內(nèi)容

《歌經(jīng)標(biāo)式》的序跋集中論述歌的意義、起源、功能及當(dāng)時(shí)歌的狀況等帶理論性的問題，歸納如下幾點(diǎn)：

①提倡歌的社會(huì)功能及意義的重要性；

②賦予歌以藝術(shù)的意義；

③闡述音韻的特殊性；

④說明歌的藝術(shù)本質(zhì)是心與志、心與詞的關(guān)系問題；

⑤主張歌“專以意為宗，以不能以文為本”。

（4）評(píng)價(jià)

在心與志、情與文上吸收中國詩學(xué)思想，又不受其束縛，對(duì)于內(nèi)在的——日本古代文學(xué)一貫追求的心的“真實(shí)”即“真心”，表現(xiàn)出異常的關(guān)心。應(yīng)該說，顯示出其重精神甚于詠物的傾向。它對(duì)于古代歌學(xué)以主情思潮為主體起到了前瞻性的作用。

3．《文鏡秘府論》

（1）思想內(nèi)容

《文鏡秘府論》重點(diǎn)地講述聲病對(duì)偶、辭藻典故等技巧性問題，其詩學(xué)思想內(nèi)容則主要放在“論文意”、“論體”上。

①闡述詩的社會(huì)價(jià)值；

②提出心、詞的關(guān)系問題；

③構(gòu)建了意+聲=格律的歌學(xué)方程式。

（2）評(píng)價(jià)

《文鏡秘府論》實(shí)際上是專論中國六朝的詩學(xué)，內(nèi)中加以揚(yáng)棄取舍，集中強(qiáng)調(diào)了兩點(diǎn)：一是“詩可以興，可以觀”；二是“體韻心傳，音律口傳”。最后不能忽視的是：在“帝德錄”中幾乎將中國六朝詩學(xué)原原本本地搬到歌學(xué)論上來，并宣揚(yáng)了儒佛文學(xué)思想。可以說，它是在這個(gè)漢詩文一邊倒的形勢下的產(chǎn)物。

二、紀(jì)貫之、公任與心·詞·姿的提出

1．紀(jì)貫之——“心·詞”

①背景

在儒佛思潮的沖擊下，日本詩界致力于詩文的“日本化”，以期對(duì)漢詩文一邊倒的反撥。平安時(shí)代中期之始的《古今和歌集》及其漢文序和假名序的異同中就不難發(fā)現(xiàn)這一思潮的發(fā)展趨向。

②觀點(diǎn)

以《萬葉集》為代表的和歌（當(dāng)時(shí)稱作倭詩，至《古今和歌集》始稱“和歌”）大多以“心”為主導(dǎo)的文學(xué)精神，主要是個(gè)人感情的樸素表現(xiàn)，但受漢詩的刺激，《古今和歌集》的漢文序就逐漸看重歌的政教作用，強(qiáng)調(diào)了“詞”。

漢文序以“述志為本”， 假名序“以心為本”（以兩序開篇明義之句的異同、以兩序?qū)α柘傻呐u(píng)之異同、以兩序?qū)αx的表達(dá)方法之異同來比較）

③評(píng)價(jià)

《古今和歌集》是抓住和歌中興的機(jī)遇而撰定的，其序成為歌論成立以及漸次將歌論“日本化”過程的重要一環(huán)，在和歌史上具有劃時(shí)代的意義。

④影響

盡管兩序都接受中國六朝詩學(xué)的影響，但假名序更多的是有意識(shí)淡化中國詩學(xué)的影響，強(qiáng)烈地表現(xiàn)日本意識(shí)，出現(xiàn)企圖釀造獨(dú)立的和歌思想的傾向?？梢哉f，兩序發(fā)表了對(duì)文學(xué)思想的有機(jī)的折中性的見解，這種見解具備歌論的形態(tài)，各自從抽象論和具體論的不同角度，開始建立和歌的理論體系。其后的歌論繼承這一傳統(tǒng)，它們成為日本歌論、歌學(xué)的基礎(chǔ)理論。

2．壬生忠岑——“高情體”

壬生忠岑的《和歌體十種》（945）提出和歌的最高樣式是“高情體”。

他強(qiáng)調(diào)了“高情體”的特征是“義人幽玄”，與余情混其流而進(jìn)入高情之境，才能成為上品之體。重“幽玄”與“余情”的情趣性與情調(diào)性，開始觸及和歌的根本文學(xué)思想。

3．藤原公任——“姿”

①觀點(diǎn)

藤原公任發(fā)展了紀(jì)貫之的“心·詞”的觀點(diǎn)，調(diào)和心詞，追求余心，但作為整體是以“物哀”的美感為中心。他的“余心”，產(chǎn)生了新的文學(xué)思潮。

②影響

藤原公任，在前人樹立“心詞”合成概念的基礎(chǔ)上導(dǎo)入“姿”的概念。他提出“心姿相具”的論點(diǎn)，成為歌論史上的傳統(tǒng)批評(píng)觀念和歌學(xué)思想的原型之一，對(duì)于深化歌論、歌學(xué)的理論起到很大的作用。

三、俊成、定家與“有心論”的歌學(xué)思想

1．平安時(shí)代中后期文學(xué)思想的轉(zhuǎn)變

平安時(shí)代后期開始，歌學(xué)思潮漸漸轉(zhuǎn)變方向，更明顯地從儒學(xué)思想擺脫出來，并擴(kuò)大了佛學(xué)思想的機(jī)制。歌論從重“心”、“余心”發(fā)展到“有心”，演化為“幽玄”的象征的表現(xiàn)，最后樹立“幽玄”文學(xué)思想就足以證明這一點(diǎn)。

2．藤原俊成——“幽玄美”

藤原俊成在《賽歌六百首》（1193）等二十多種“賽歌判詞”中更加突出“余心”。他強(qiáng)調(diào)作為賽歌的歌，應(yīng)以心詞綜合的姿為重，主張“幽玄”之境在于姿。

藤原俊成第一次以“余情幽玄美”作為和歌的最高的美的基準(zhǔn)，含有一種朦朧和悲哀的美感。并在《古來風(fēng)體抄》序（1197）中分析了“余情幽玄”之思想緣于佛教文學(xué)思想。

3．藤原定家——“有心”

鐮倉時(shí)代初期，藤原定家在這一文藝思潮的引導(dǎo)下，嘗試進(jìn)一步對(duì)歌論、歌學(xué)進(jìn)行理論的思考和概括。

①《近代秀歌》（1209）、《詠歌大概》（1213—1218）：強(qiáng)調(diào) “詞”可以慕古，可以舊用，因?yàn)樵~經(jīng)過歷史的洗練，與古典有其連續(xù)性，而“心”是指歌的素材、內(nèi)容、風(fēng)情乃至余情，因此需要具有新的意義，即賦予“心”以新的存在意義。所以歌人必須“深通和歌之心”。

②《每月抄》：對(duì)上述問題作了更為深入和系統(tǒng)的論述，提出“有心體”作為藝術(shù)美的最高價(jià)值。

·強(qiáng)調(diào)“有心體”的重要性，和歌“以心為本”，最高的美的境界在于“有心”。

·主張歌的重要的一點(diǎn)，是解決“心”與“詞”的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)“詞”的性質(zhì)。

·提出和歌繼承“幽玄美”的同時(shí)，觸及“物哀”的文學(xué)美理念。

4．鴨長明——《無名抄》

①強(qiáng)調(diào)了幽玄美，而且做出“幽玄美”是含蓄之美的解釋。

②劃出了日本古代歌論和古代文學(xué)思潮的完成軌跡。

四、歌學(xué)體系化與觀念形態(tài)的文學(xué)思潮的完成

1．日本古代歌論和古代文學(xué)思潮的完成軌跡

從以心為先的《萬葉集》到以心詞調(diào)和為旨的《古今和歌集》、《后撰和歌集》（951年開始）打破這種調(diào)和，再到心本位，《拾遺和歌集》（1005—1007）又再次回到心與詞的調(diào)和，來說明以心為主和心詞調(diào)和交替發(fā)展，劃出了歌論的發(fā)展軌跡。

2．歌學(xué)體系化與觀念形態(tài)的文學(xué)思潮的完成

從日本古代文學(xué)意識(shí)的萌芽到文學(xué)思潮完成的過程，實(shí)際上是日本古代文學(xué)以心為主體，心詞調(diào)和交替發(fā)展的過程，也是按照日本民族文化心理結(jié)構(gòu)的走向，從中國詩學(xué)“言志”的功利意識(shí)擺脫出來，向以審美為主的轉(zhuǎn)化，它們?cè)诟鑼W(xué)體系化的全過程中，培育著古代文學(xué)生命體的以“心”、“有心”為基本內(nèi)容的“真實(shí)”、“物哀”、“幽玄”等文學(xué)思想基因，催促著古典的寫實(shí)、浪漫、象征三大文學(xué)思潮以觀念形態(tài)的形式誕生，并獨(dú)具日本性格的特征。日本古代文學(xué)思潮從而走上完成、發(fā)展和成熟的道路。