第2章　美感的分析

一、名詞解釋

1審美移情

答：審美移情是西方現(xiàn)代美學(xué)影響最大的理論之一，也是心理學(xué)美學(xué)流派中最具有代表性的一種理論。“移情”，就是把人的感覺、情感、意志等移置到外在于人的事物里去，使原本沒有生命的東西仿佛有了感覺、思想、情感、意志和活動，產(chǎn)生物我同一的境界。“移情說”認(rèn)為，只有在這種境界中，人才會感到這種事物是美的。代表人物立普斯的“移情說”側(cè)重于對主體心理功能的體驗(yàn)，把主體的感覺、情感等提到了審美對象的地位，揭示了美感中包含了審美主體的心理錯覺等美感心理規(guī)律。但是立普斯的“移情說”是建立在唯心主義基礎(chǔ)上的。它的最大缺陷就是否定了審美對象的客觀性；在強(qiáng)調(diào)主體因素的能動作用時，忽視了對客體這一外部因素的分析。

2移情說

答：移情說是在西方現(xiàn)代美學(xué)中影響最大的流派之一，也是心理學(xué)美學(xué)流派中最有代表性的一種理論。德國心理學(xué)家、美學(xué)家立普斯是移情說的主要代表和創(chuàng)立者，他真正從心理學(xué)出發(fā)，對移情說作了全面、系統(tǒng)的闡明的。立普斯的“移情說”是建立在唯心主義基礎(chǔ)上的，把審美對象與審美欣賞都視為同一個自我，即沒有自我的欣賞、沒有自我的移情，也就沒有美的對象。移情現(xiàn)象是一種“外射”作用，即把我的情感“外射”到事物身上去，使它變成事物的屬性，達(dá)到物我同一的境界。

3距離說

答：“距離說”是由瑞士心理學(xué)家、語言學(xué)家、美學(xué)家布洛提出的美學(xué)理論，又稱“心理距離說”。它要求人們自己與外物分離。“距離”這種審美現(xiàn)象完全是超脫人的實(shí)用功利目的的，從實(shí)際生活中超脫出來，與宇宙人生保持一定的距離，冷靜地、客觀地觀察事物。即客體才成為審美的客體，才有對客體的審美的欣賞，在欣賞中才有審美的愉快。因此“心理距離”是產(chǎn)生美與美感的根源。“心理距離說”成為心理學(xué)美學(xué)的一個重要的分支。

4審美態(tài)度

答：審美態(tài)度是指人們在從事藝術(shù)活動和審美活動時所持的一種態(tài)度。即人們在觀賞自然景色，觀看繪畫、電影、戲劇，朗誦詩歌，欣賞音樂時不自覺地形成的一種心理狀態(tài)。審美活動要求主體從日常現(xiàn)實(shí)生活中脫離出來，保持與實(shí)用功利無關(guān)的態(tài)度。審美態(tài)度就是人們在審美活動進(jìn)行之初的特殊的心理狀態(tài)。這種態(tài)度既不同于實(shí)用態(tài)度，又不同于科學(xué)態(tài)度。它與實(shí)用態(tài)度的不同表現(xiàn)在：它并不是致力于為下一步的行動和行為去進(jìn)行準(zhǔn)備，也不關(guān)心下一步行動所要達(dá)到的目的，更不構(gòu)成達(dá)到這個目的手段，一旦把注意力轉(zhuǎn)移到實(shí)用生活目的時，審美態(tài)度便不再存在了。

5美感

答：廣義的美感是指人類的審美意識系統(tǒng)，包括審美能力、審美需要、審美趣味、審美理想、審美態(tài)度、審美感受等的總和；狹義的美感是指具體的審美感受，表現(xiàn)為主體在欣賞美的對象時的綜合心理反映。

二、簡答題

1簡述美感的基本特征。

答：美感的基本特征為以下幾方面：

（1）美感具有形象直接性的特征

美感作為一種特殊的認(rèn)識和把握的方式，和其他認(rèn)識一樣，是以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)的。人要認(rèn)識對象的美，必須以形象的直接方式去感知對象。美感總是首先通過一定對象的感性狀貌，一定的色彩、形體、線條和音調(diào)等直接的感知或表象來進(jìn)行的，即以形象的直接性的方式來進(jìn)行。

（2）美感具有精神愉悅性的特征

情感是美感的又一主要特點(diǎn)和最顯著的標(biāo)志，它使整個審美過程都帶上愉快的情感色彩，而美感的愉悅性是由審美需要的滿足而引起的。

（3）美感具有潛伏功利性的特征

美感作為一種特殊的反映形式，是形象的直接性和情感的愉悅性的統(tǒng)一，是有社會功利目的的。美感功利性來源于美的對象的功利性和所表現(xiàn)的社會生活內(nèi)容。

（4）美感具有想象創(chuàng)造性的特征

美感認(rèn)識充滿了想象的認(rèn)識。不論是藝術(shù)創(chuàng)作還是欣賞，都帶有想象的創(chuàng)造性。想象是一種認(rèn)識，這種認(rèn)識不僅能感知直接作用于主體的事物，而且還能在頭腦中創(chuàng)造新的形象。這種創(chuàng)造出新形象的能力，就是想象創(chuàng)造性。

2簡述美感的潛伏功利性。

答：（1）美感的潛伏功利性

①美感作為一種特殊的反映形式，是形象的直接性和情感的愉悅性的統(tǒng)一，是有社會功利目的的。

②美感功利性的來源：美的對象的功利性和所表現(xiàn)的社會生活內(nèi)容。

③美感功利性是在非功利性后面潛伏著的

美感的社會功利性是由事物的實(shí)用性發(fā)展而來的，某種事物一旦獲得審美價值之后，人們可以力求僅僅為了這一價值而去獲得這一事物，而忘掉這事物的價值的來源，甚至連想都不想一下。這也只是說明美感的功利性是潛伏的，蘊(yùn)含在愉悅性之中。

④美感的社會功利內(nèi)容集中地表現(xiàn)在它的物化形態(tài)的藝術(shù)上

美感不僅給人以賞心悅目、心曠神怡的喜悅，使人身心得到更好的娛樂和休息，而且就在這種喜悅中給人以精神上的影響，提高人的思想境界，豐富人的情感和情操，使人得到潛移默化的教育，進(jìn)一步激起為美好生活理想和改造環(huán)境而積極奮斗的熱情，從而潛伏著更深廣的社會功利內(nèi)容。

⑤美感雖沒有實(shí)用功利，但絕不是與功利無關(guān)，更不是與功利對立，而是在美感的愉悅、愛好、興趣里蘊(yùn)藏著、潛伏著巨大的精神上的功利。

（2）美感的功利性與實(shí)用的功利性的區(qū)別

①美感的功利性是潛伏著的，它不同于個人的實(shí)用功利。美感不是一種物質(zhì)欲望，而是精神上的享受，是在潛移默化中起作用，從而陶冶性情，提高思想境界。

②個人的實(shí)用功利是外在的，是一切物質(zhì)或財富的滿足，是一種感官的需要或生活欲望的滿足。它是一種實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)的欲望占有和消耗。美感的功利性不是物質(zhì)的需要和占有，而是一種精神上的需要、滿足和享受。

③個人實(shí)用功利要受感官的需要、物質(zhì)的占有和消耗的制約，是不自由的；美感沒有個人欲望，不受物質(zhì)利益的束縛和制約，審美愉快的功利性是無私的和自由的。

（3）美感的功利性與道德的功利性的區(qū)別

①道德感的功利性是引起實(shí)踐活動或被實(shí)踐需要所感染。

②美感是一種欣賞的態(tài)度，這種態(tài)度不引起實(shí)踐活動和被實(shí)踐活動所感染，人們只是在欣賞的態(tài)度中得到審美愉悅和美感享受，它的功利性是潛在的。

③美感的功利性的特點(diǎn)

美感的功利性在于它不是直接的、外露的，而是潛在的，它消融于審美愉悅、愛好、興趣之中。

（4）康德將美感與功利性絕對對立起來的觀點(diǎn)

①具體觀點(diǎn)：康德把美感與功利性絕對對立起來，認(rèn)為美感是沒有任何功利或超脫了任何功利關(guān)系的快感。康德就曾斷言說：“一個關(guān)于美的判斷，只要夾雜著極少的利害感在里面，就有偏愛而不是純粹的欣賞判斷了。”

②評價：康德對美感的分析有其正確的一面，但他把美感與功利完全割裂開來則是片面的。他不懂得在美感愉悅、愛好和興趣中蘊(yùn)含著、沉淀著功利的內(nèi)容。

3簡述審美感興的愉悅性的基本性質(zhì)和特征。

答：（1）愉悅性是審美感興最明顯的特征，它是審美感興的無功利性、直覺性、創(chuàng)造性和超越性所帶來的一個特性。所以，我們可以把愉悅性看做是審美感興的綜合效應(yīng)或總體效應(yīng)。

（2）一般認(rèn)為，審美愉悅是精神愉悅，但是它包含有生理快感。也就是說，審美愉悅是包含有生理快感的精神愉悅。審美愉悅是生理快感和精神愉悅的復(fù)合體。但要注意的是，這種生理快感不同于占有并消耗某個實(shí)在的對象所引起的生理快感，因?yàn)閷徝栏信d中的生理快感主要依賴視聽這兩種感官。在審美感興的復(fù)合體中，這種生理快感并不占主要地位，精神愉悅占主要地位。

（3）審美愉悅是指人的精神從總體上得到一種感發(fā)、興發(fā)，它的情感色調(diào)并不單一。審美愉悅不僅僅是和諧感，也有不和諧感。審美愉悅不僅僅是快感，也有痛感，不僅僅是喜悅也有悲愁。

（4）審美愉悅至少可分為兩個層次：一個是一般審美意象的感性，一個是意境的感興。后面的層次包含了對人生、歷史、宇宙的本體和生命的領(lǐng)悟。由于這種愉悅包含著人生感、歷史感、宇宙感，屬于形而上的層次，因而往往使人感到惆悵，若有所失。

4簡評“移情說”。

答：（1）“移情說”是西方傳統(tǒng)美學(xué)中代表性美論之一。這種美論的主要特點(diǎn)是感情的外射。它是要把我們?nèi)说闹饔^的感情移到外物中去，使外物生命化，具有我們?nèi)说母星椋蚨钗覀兏械矫馈?/p>

（2）這一理論在抓住了審美活動中的移情現(xiàn)象的同時存在較大片面性：

①過分強(qiáng)調(diào)感情。人的審美活動決不僅僅限于感情，它是人的本質(zhì)力量的全部展現(xiàn)。

②移情論者只把移情看成一種單純的凝神觀照，把人與現(xiàn)實(shí)在實(shí)踐中所建立起來的動態(tài)關(guān)系簡單化。

③只強(qiáng)調(diào)主觀的移情，沒有看到，離開了審美對象一定的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)形式，是不可能產(chǎn)生移情現(xiàn)象的。

④并不是所有感情都可以移到外物中去，化為美的形象。移情說忽視了對感情的具體分析，忽視了美與真、善的聯(lián)系。

5美感和快感有什么關(guān)系？

答：（1）多數(shù)美學(xué)家認(rèn)為美感是一種高級的精神愉悅，它和生理快感是不同的。我們也贊同這種看法：美感是一種高級的精神愉悅，應(yīng)該把它的生理快感加以區(qū)分。區(qū)分的根據(jù)主要是兩點(diǎn)：

①美感是超實(shí)用，超功利的，而生理快感則起于實(shí)用要求的滿足，如口渴時喝水所獲得的快感，肚餓時吃飯所獲得的快感；

②美感的實(shí)質(zhì)是情景交融，物我同一，美感必有一個審美意象，而生理快感完全受外來刺激所支配，他不可能出現(xiàn)情景交融，物我同一，不可能有審美意象。

（2）但不要把生理快感和美感的這種區(qū)別加以絕對化，要注意以下幾點(diǎn)：

①人的美感，主要依賴于視，聽這兩種感官。

②除了視聽這兩種感官，其他器官（格蘭.亞倫說的“低等感官”）獲得的快感，有時也可以滲透到美感當(dāng)中，有時可以轉(zhuǎn)化為美感或加強(qiáng)美感。

6試對美感的特征作出綜合描述。

答：（1）“無功利性”

“無功利性”的根源來自審美意象的“超越性”。審美主體在審美活動中，不再是單個的“自我”，而是超越了主客二分的“真我”，審美對象也不再是物理的、邏輯的外物，而是超越了實(shí)體化的外在于人的本然之物，在這種物我兩忘，渾然一體的意象世界中，不會產(chǎn)生直接的實(shí)用功利，但是卻可以使主體獲得精神上的自由和解放。

（2）“直覺性”

即審美直覺。直覺存在于瞬間感興之間，不假思索，不摻雜推敲考量，是超邏輯、超理性的“現(xiàn)成”。審美直覺是“一觸即覺”，超越了知識倫理，是一種審美的體驗(yàn)。雖然“直覺性”必須在超理性的感悟下勃發(fā)，卻離不開審美主體心中久已積淀下的對歷史人文，宇宙人生的感悟和意會。所以審美直覺中含有理性的成分，美感中也滲透著“思”。

（3）“創(chuàng)造性”

來源于美感產(chǎn)生于審美活動之中。美和美感同一于審美活動，美感創(chuàng)造的世界就是意象的世界，就是充滿意蘊(yùn)，生機(jī)勃發(fā)的世界。這樣的世界是審美主體的情感付之于物，情景交融，并發(fā)揮想象而孕育出的。被照亮的意象世界因?qū)徝乐黧w的不同而具有唯一性和獨(dú)創(chuàng)性。

（4）“超越性”

是對個體有限生命的超越，是與一切外物相隔離的“自我”的超越，是對外在于人的實(shí)體化的超越，是對主客二分的超越，是對人生有限意義的超越。這種超越為審美主體帶來了精神上的自由和解放。當(dāng)美感的這種超越性將審美主體帶入宇宙人生的妙悟之中，便具有了一種莊嚴(yán)肅穆，敬畏玄邈的神圣感。

（5）“愉悅性”

同樣根源于美感的“超越性”。美感所帶來的愉悅性是一種精神的享受。在審美活動中，由于超越了主客二分，超越了自我，審美主體不再受世俗的羈絆，從而將整個身心遨游于自然，感悟古淡幽溁的天人合一。在與宇宙的共鳴、妙合之中，審美主體于心靈之上產(chǎn)生了幸福感和滿足感，這便是美感的愉悅性帶給主體的“非常微妙的復(fù)合的情感體驗(yàn)”。

三、論述題

1概述美感的差異性表現(xiàn)及其原因。

答：（1）美感的差異性表現(xiàn)

①美感的時代差異性

a．人生活在社會上，要受特定時代的物質(zhì)生活條件、社會關(guān)系以及一定的政治、哲學(xué)、文化等思想的影響和制約，形成各自不同時代的審美理想、審美觀念、審美趣味以及愛好等，表現(xiàn)為不同時代的美感差異性。

b．不同時代都有自己的審美趣味、審美理想等，隨著時代變化，審美趣味、審美理想就或遲或速地變化，美感也是如此。

②美感的民族差異性

由于各個民族的經(jīng)濟(jì)狀況、生活習(xí)慣、地域、性格、趣味、愛好等的不同，這種不同又滲透到美感中，形成不同民族的美感的不同特點(diǎn)和差異。

③美感的階級差異性

a．在階級社會里，由于不同階級人們的經(jīng)濟(jì)地位、生活方式、文化觀念等的不同，形成了不同的審美趣味、審美理想和美感。

b．不同的審美觀規(guī)定著美感的不同內(nèi)容和傾向。不同階級的趣味的對立，不僅反映了階級的對立，而且反映了思想斗爭。這種斗爭最集中地反映在不同階級的文藝思想斗爭中。

c．階級是一個歷史的具體的存在，一個階級的趣味和美感也必然表現(xiàn)出具體的歷史的內(nèi)容。

d．在一個階級內(nèi)部，雖然他們階級地位相同，但每個人的生活環(huán)境、生活道路、命運(yùn)和遭遇，以及文化藝術(shù)修養(yǎng)與心境等等，是各不相同的。這種不同決定了一個人的特殊性格、需要、愛好和情感的體驗(yàn)，形成了個人的審美趣味和美感。

（2）美感的差異性的原因

①美感在一定程度上隨著個人的心境、情緒的不同而有所不同。

②心境在美感中的作用

a．抑制審美情感的產(chǎn)生。當(dāng)人們心境不好時，即使是平時感興趣的東西，也沒有了興趣，引不起審美情感體驗(yàn)。

b．從特定的心境去看事物，使事物著上不同的心境的色彩。

③美感差異和人所處的不同的生活環(huán)境也有密切聯(lián)系。

④美感的個人差異性還表現(xiàn)在不同的實(shí)踐上。特別是由于社會的分工所帶來的實(shí)踐不同，對美感的個人差異性有很大的影響。

⑤千差萬別的個性特征，使得美感活動呈現(xiàn)出千姿百態(tài)、異象紛呈的特點(diǎn)來，這充分地反映了美感活動的主動性、豐富性和創(chuàng)造性。

2論述“心理距離說”。

答：（1）布洛“心理距離說”

①“心理距離說”的提出

瑞士心理學(xué)家、語言學(xué)家、美學(xué)家布洛1912年發(fā)表了《“心理距離”作為一項藝術(shù)因素與審美原則》的論文，用“心理距離”解釋一切審美現(xiàn)象，提出了著名的“心理距離說”，其觀點(diǎn)雖是唯心主義，但在現(xiàn)代西方美學(xué)史上卻為人共知，是心理學(xué)美學(xué)的一個重要的分支。

②布洛“心理距離說”的具體觀點(diǎn)

a．布洛認(rèn)為，“心理距離”是“審美意識”的本質(zhì)特征之一，是“一切藝術(shù)的共同因素”，“也就成了一種審美原則”。

b．心理距離：要求人們自己與外物分離

第一，“距離”不僅要求客觀事物與人本身分離開來，而且要求客體與人本身的實(shí)際需要與目的分離開來。

第二，“距離”這種審美現(xiàn)象完全是超脫人的實(shí)用功利目的的，即人從外界事物中的功利目的、實(shí)際用途超脫出來，從實(shí)際生活中超脫出來，與宇宙人生保持一定的距離，冷靜地、客觀地觀察事物。

c．地位：“心理距離”是產(chǎn)生美與美感的根源。距離間隔是美與美感成立的根源。

③距離的實(shí)質(zhì)

距離是指脫離現(xiàn)實(shí)、脫離功利、客觀地看待事物的一種心理狀態(tài)。有了這種心理狀態(tài)，才能悠然自得地欣賞。這樣才有了審美態(tài)度。

④距離的作用

布洛認(rèn)為距離有否定方面（也叫消極的方面）和肯定方面（也叫積極的方面）。

a．就否定方面來說，它揚(yáng)棄和拋開了事物實(shí)用的一面、目的和需要；

b．就肯定方面說，它可以使我和物的關(guān)系在抑制實(shí)用的基礎(chǔ)上，變?yōu)閷徝佬睦韯?chuàng)造，產(chǎn)生形象和觀賞。它把實(shí)用關(guān)系變成為欣賞關(guān)系。

（2）“心理距離說”的評價

①布洛認(rèn)為距離喪失的原因

a．或失之于“距離太近”，或失之于“距離太遠(yuǎn)”。

b．“距離太近”，是主體方面常見的通病；而“距離太遠(yuǎn)”則是藝術(shù)的通病。

②距離有程度的不同

a．它不僅依照能夠形成大小程度不同的距離的客體的性質(zhì)而發(fā)生變化，而且還要依據(jù)個人保持大小不同程度的距離的能力而發(fā)生變化。

b．要保持距離最大限度的縮小而又不喪失距離的境界是極其困難的，這需要有極高的藝術(shù)修養(yǎng)，平常人是極難做到的。

c．所謂最好的距離，實(shí)際上不過是一種空想，在現(xiàn)實(shí)生活中是根本確定不下來的。

③布洛“心理距離說”的評價

a．影響和意義

布洛的“心理距離說”抓住了創(chuàng)作和欣賞的某些規(guī)律，有一定的積極意義。“距離”的消失都使一切正常的審美活動不能進(jìn)行。布洛的“心理距離說”有可以借鑒之處。

b．主要缺陷：整個美學(xué)體系是建立在唯心主義基礎(chǔ)上的

第一，他脫離社會、脫離社會實(shí)踐活動觀察審美現(xiàn)象，把美和美感建立在“距離”的基礎(chǔ)上。

第二，“距離”是超脫實(shí)用的、功利的關(guān)系，是形象的直覺。雖然在創(chuàng)作和欣賞時想不到功利或不歸結(jié)到功利，但還是潛藏著功利的。布洛的“距離說”超脫功利則是絕對的，看不到潛藏著的功利，也是片面的。

3論述在藝術(shù)創(chuàng)作中無意識的作用。

答：無意識，又稱潛意識，是指未被意識到的、潛在的心理活動，在不知不覺中進(jìn)行的一種隱蔽的心理活動。無意識大致可以分為六種不同性質(zhì)和不同作用的類型，即誤差意識、病患意識、夢幻無意識、本能無意識、習(xí)慣無意識和集體無意識。對藝術(shù)創(chuàng)作有很大影響的主要表現(xiàn)在后四者當(dāng)中。因此，在藝術(shù)創(chuàng)作中無意識的作用表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：

（1）夢幻無意識

夢是無意識的心理表現(xiàn)。對于文藝創(chuàng)作來說，日有所思、夜有所夢的夢幻無意識會反映作者創(chuàng)作構(gòu)思的具體情景。這種夢出現(xiàn)的藝術(shù)靈感，在文藝史上是不乏其例的。另外，荒誕夢、混雜夢以及病患無意識中的思維狀態(tài)通過心理分析能夠折射出某些內(nèi)心的隱秘和幻覺，有時會表現(xiàn)為作品人物的特定心理表現(xiàn)及特定場景，在超現(xiàn)實(shí)主義作品中有所展示。但在藝術(shù)創(chuàng)作中沒有廣泛的現(xiàn)實(shí)意義。

（2）本能無意識

本能無意識是由生理機(jī)能內(nèi)驅(qū)力產(chǎn)生的先天遺傳下來的心理活動，是人的心理活動的最原始的本源。它們是一系列的無條件反射構(gòu)成的。藝術(shù)創(chuàng)作中的本能無意識與意識起著配合和助推作用，主要表現(xiàn)在母愛、性愛和表演藝術(shù)中。戲劇影視演員在表演中將內(nèi)心體驗(yàn)和外部表現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一后，不自覺的和角色融為一體，瞬間完全進(jìn)入角色，無意識地做出很自然恰切符合人物性格的姿態(tài)。

（3）習(xí)慣無意識

人類一切創(chuàng)造性的熟練勞動都是有賴于習(xí)慣無意識的建立，它是主體習(xí)慣成自然地駕馭客觀規(guī)律的一種非常自由而高妙的理想境界。藝術(shù)家創(chuàng)作任何一件藝術(shù)品，幾乎毫無例外地需要習(xí)慣無意識的彩玉，有時還會充當(dāng)創(chuàng)作舞臺的“表演主角”。例如，藝術(shù)靈感的爆發(fā)，就是習(xí)慣無意識同本能無意識共同作用的結(jié)果。有時在創(chuàng)作中出現(xiàn)未思考主題而主題自來的表現(xiàn)，也是藝術(shù)心理定勢中的習(xí)慣無意識作用的結(jié)果。

（4）集體無意識

集體無意識是從人的祖先繼承下來的原始經(jīng)驗(yàn)的總和，是與生俱來的，憑借遺傳蓄積在每個個體心靈的深處，成為種族的心理積淀。集體無意識在藝術(shù)家身上體現(xiàn)的十分突出。藝術(shù)家依靠藝術(shù)心理定勢和文化素養(yǎng)的支撐，才能夠產(chǎn)生創(chuàng)作沖動，創(chuàng)作出具有民族文化風(fēng)格和韻味的藝術(shù)作品。越是偉大的藝術(shù)家，越是對他本民族精神和民族性格所積淀的集體無意識表現(xiàn)得越充分。

4試述“審美距離說”審美理論的基本內(nèi)容。

答：（1）原籍瑞士、后在英國劍橋大學(xué)任教的布洛（1880～1934）在《作為一種藝術(shù)要素和美學(xué)原理的“心理距離”》（1912）中，首次提出了著名的審美“心理距離說”，在各國美學(xué)界產(chǎn)生了較大影響。

（2）布洛認(rèn)為，在審美活動中，主客體之間必須保持一定的心理距離，即審美主體必須拋開實(shí)用目的與功利需要，把審美主體與審美對象之間的關(guān)系，由實(shí)用的變?yōu)樾蕾p的，由功利的變?yōu)閷徝赖模拍軌蛘嬲@得審美感受。

（3）布洛的“距離說”是從康德的審美無利害關(guān)系與黑格爾關(guān)于審美要保持自由欣賞態(tài)度發(fā)展而來，其核心是強(qiáng)調(diào)了審美活動必須摒棄實(shí)用功利目的，用中國古典美學(xué)傳統(tǒng)來講，就是“虛靜”。布洛進(jìn)一步指出，在審美活動中，這種“心理距離”必須適中，距離過遠(yuǎn)或距離過近，都不能產(chǎn)生真正的美感。所謂距離太遠(yuǎn)，是指一種實(shí)用功利的態(tài)度或科學(xué)認(rèn)知的態(tài)度，根本就沒有進(jìn)入審美的心境，沒有建立審美的態(tài)度。所謂“距離太近”，是指審美活動與藝術(shù)欣賞固然需要共鳴和移情，但是，心理距離也不能太近甚至于消失，如果完全把劇中的故事當(dāng)作生活的真實(shí)，甚至把劇中的人物當(dāng)作生活中的自我，那也同樣不可能得到美感。

（4）布洛的“距離說”指出了審美心理的一些重要規(guī)律，所以在很長的時間內(nèi)受到廣泛的重視，而且至今仍有較大影響。但是，布洛的“距離說”完全否定審美主客體是在人類漫長實(shí)踐活動中才最終形成的這一歷史進(jìn)程，過分夸大了心理距離在美感形成中的地位和作用，未免以偏概全，把復(fù)雜的問題過分簡單化了。尤其是布洛將美與美感混淆起來，把美單純歸結(jié)為主觀心理的產(chǎn)物，使他最終落入主觀唯心主義的泥潭之中。

5試述“移情說”審美理論基本內(nèi)容。

答：（1）自19世紀(jì)下半葉到20世紀(jì)上半葉的近百年時間里，“移情說”美學(xué)在西方許多國家具有很大影響力。移情說的先驅(qū)是德國美學(xué)家費(fèi)希爾（1807～1887）和他的兒子，他們有關(guān)審美中移情作用的論述，為后來的“移情說”開了先河。一般認(rèn)為，移情說最主要的代表人物是德國美學(xué)家、心理學(xué)家立普斯（1851～1914），他的主要美學(xué)著作有《空間美學(xué)和幾何學(xué)·視覺的錯覺》、《論移情作用》、《再論移情作用》等。立普斯的移情說成為早期西方審美心理學(xué)流派中最有代表性的一種理論。

（2）移情說的功績在于對審美活動中的移情作用進(jìn)行了比較深入的研究。什么是移情作用呢？就是指人在觀察客觀事物時，往往不自覺地將無生命、無情感的事物當(dāng)作是有生命、有情感的，與此同時，人自身又受到這種錯覺的影響，進(jìn)而和事物發(fā)生共鳴。

（3）立普斯是從心理學(xué)出發(fā)研究美學(xué)的，他重點(diǎn)研究了審美欣賞心理，他認(rèn)為審美欣賞實(shí)際上就是一個移情過程。立普斯認(rèn)為，審美感受的根源并不是來自客觀事物，而是來自審美主體的內(nèi)在情感，也就是一種令人愉悅的“同情感”。只有這時，審美客體才在審美主體心目中成為審美對象。由物我分離、物我對立的狀況升華為物我同一、物我兩忘的境界，這就是審美的境界。

（4）移情說對于移情作用做了細(xì)致研究，特別是立普斯從心理學(xué)出發(fā)，研究了人在觀賞幾何形體時產(chǎn)生的心理錯覺，提出了許多有價值的見解，這是他們不可磨滅的貢獻(xiàn)。但是，移情說又是一種唯心主義美學(xué)理論，它把這種美感中的移情現(xiàn)象從認(rèn)識論范圍擴(kuò)大到本體論范圍，認(rèn)為世界上根本就無所謂美丑，一切都只是人的主觀移情的結(jié)果，他們看不到人類實(shí)踐活動是移情作用的基礎(chǔ)，反而認(rèn)為客觀世界萬事萬物都不過是“我”的移情的結(jié)果，這就成為地地道道的主觀唯心主義了。

6舉例說明馬斯洛人本主義心理學(xué)審美理論學(xué)說。

答：（1）人本主義心理學(xué)是20世紀(jì)50～60年代在美國興起的一種心理學(xué)流派，其創(chuàng)始人和主要代表人物是著名心理學(xué)家馬斯洛。馬斯洛先后提出了著名的“需要層次理論”“人的潛能和價值論”“自我實(shí)現(xiàn)論”“高峰體驗(yàn)論”等重要理論，奠定了人本主義心理學(xué)的理論基礎(chǔ)，被稱為“人本主義心理學(xué)精神之父”。

（2）需要層次論

馬斯洛關(guān)于人的五種基本需要由低到高、由下而上依次是：

第一層，“生理需要”，即衣食住行等生活需要或生理需要，這是最基本的需要；

第二層，“安全需要”，包括人身安全、避免危險等，引申涵義還包括社會安定、生活保障等；

第三層，“歸屬和愛的需要”，指人渴望在家庭、親戚、朋友、單位、社會中找到歸屬感，在給予他人愛和接受他人的愛中享受溫暖；

第四層，“尊重的需要”，包括自尊、自重和為他人所尊敬，勝任工作、事業(yè)有成，從而得到肯定的評價和贊揚(yáng)等；

第五層是“自我實(shí)現(xiàn)的需要”，所謂自我實(shí)現(xiàn)，就是指個人特有的潛在能力得到充分的發(fā)揮。它是金字塔的頂尖，是人的所有基本需求中最高的目標(biāo)，也是完滿人性的體現(xiàn)。自我實(shí)現(xiàn)需要的產(chǎn)生，有賴于前面各種需要的滿足。馬斯洛認(rèn)為，各種基本需要都能得到滿足的人，將會有最充分、最旺盛的創(chuàng)造力。

此外，根據(jù)馬斯洛后期的觀點(diǎn)，在第四層與第五層需要之間，可以補(bǔ)充兩個層次的需求，一層是“認(rèn)知的需要”，馬斯洛認(rèn)為求知、探索、認(rèn)識和理解等，是人的天性，也是人的基本需要和內(nèi)在動機(jī)，認(rèn)知和好奇心分不開，人的認(rèn)知天性推動力人類社會的進(jìn)步與科學(xué)的發(fā)展；另一層是“審美需要”，包括對于對稱、均衡、秩序、完美等形式美的追求等。馬斯洛是第一位把審美需要當(dāng)作人的基本需要的心理學(xué)家。

（3）人的潛能和價值論

人本主義心理學(xué)主張從生物進(jìn)化論和比較心理學(xué)的角度研究人的價值和潛能。馬斯洛認(rèn)為，人的潛能就是人的內(nèi)在價值。潛能得到發(fā)揮，也就是價值得到實(shí)現(xiàn)。

（4）“自我實(shí)現(xiàn)”

自我實(shí)現(xiàn)是馬斯洛需要層次論的最高追求目標(biāo)，它強(qiáng)調(diào)完滿的人性，強(qiáng)調(diào)以生物學(xué)為依據(jù)的人的本性的發(fā)展。這里所說的“完滿的人性”主要指人的友愛、合作、求知、審美、創(chuàng)造等特性或潛能，這些潛能的充分發(fā)揮就被稱為“自我實(shí)現(xiàn)”。馬斯洛認(rèn)為，能夠做到“自我實(shí)現(xiàn)”的人是人類中的一批杰出人物，他們有著堅強(qiáng)的信念和決心，都有著積極的創(chuàng)造性，對很多領(lǐng)域都有著深刻的見解，很少失望、焦慮、恐懼、悲觀的情緒，他們?nèi)硇耐度牍ぷ鳎@得創(chuàng)造的樂趣，同時在創(chuàng)造性工作中全面發(fā)揮自己的才能，他們更全面地享受生活，自然地發(fā)揮著全部生理、心理功能，他們的行為動機(jī)來自于發(fā)展?jié)摿εc實(shí)現(xiàn)潛能的需要。

（5）“高峰體驗(yàn)”

馬斯洛進(jìn)一步指出，“自我實(shí)現(xiàn)”的重要特征便是“高峰體驗(yàn)”。高峰體驗(yàn)的最大特征，就是人的精神處于最佳狀態(tài)時的一種體驗(yàn)，人在這種體驗(yàn)中會感到欣喜若狂、銷魂落魄、如醉如癡，它是人的存在最完美、最和諧、最幸福的一種境界。高峰體驗(yàn)的時刻，人有一種反歸自然或與自然合一的極度歡樂，人的心胸仿佛豁然開朗，體味到宇宙、人生的無窮奧妙，仿佛進(jìn)入了天堂，實(shí)現(xiàn)了夢寐以求的理想，達(dá)到了一種盡善盡美的人生境界。“高峰體驗(yàn)”來自于創(chuàng)造的沖動和創(chuàng)造的激情，來自于科學(xué)發(fā)現(xiàn)和偉大的靈感，來自于愛情與異性的結(jié)合，來自于人與大自然的交融，更來自藝術(shù)創(chuàng)作活動與審美欣賞活動。

7舉例說明審美感興與審美體驗(yàn)的同一性。

答：（1）一般認(rèn)為，審美活動就是一種體驗(yàn)。審美體驗(yàn)直接存在于審美感興之中，并與之同一。

（2）在人們對一朵花或一首詩產(chǎn)生感興時，也就是人們體驗(yàn)著這朵花或這首詩，因而生命、意志和情感與花和詩融為一體的時候。審美感興，即主體在意象中對存在的自由體驗(yàn)。其特征在于同現(xiàn)實(shí)時空的悖離，在中斷現(xiàn)實(shí)時間的一瞬間，意識把握到在它所建構(gòu)的意象中所存在的永恒性。在擺脫現(xiàn)實(shí)空間的進(jìn)程里，意識建構(gòu)了審美意象的虛幻世界，感受到其中所呈現(xiàn)出來的自我與世界的直接同一。在這里，感興的實(shí)現(xiàn)，也就是意識對實(shí)在的超越，一朵花或一首詩的審美意象超越了這朵花或這首詩的實(shí)在具象的偶然性和靜止性，而作為一個獨(dú)立的普遍的生命整體存在著。所以，審美體驗(yàn)和審美感興是同一的，兩者的關(guān)系可以表述為：審美感興是審美活動的心理學(xué)特征，審美體驗(yàn)是審美活動的哲學(xué)規(guī)定。

（3）在審美感興中，同樣可以體現(xiàn)出一般體驗(yàn)的四項規(guī)定。

①時間上的永恒性不是用現(xiàn)實(shí)的可測量的時間來衡量的，或者說是不可衡量的，不可作時間定量的。

②空間的整體性仍然是跟不可定量的特性相聯(lián)系的。

③方式的直接性體現(xiàn)了審美感興既非感性認(rèn)識亦非理性認(rèn)識的特征。

④本質(zhì)的超越性是對前面三項規(guī)定的概括。

8論述審美情感在美感活動中的地位和作用。

答：美感活動是多種心理的綜合協(xié)同運(yùn)動，審美情感對于美感心理是關(guān)鍵的、決定性的要素。它的地位與作用具體表現(xiàn)在三個方面：它是美感心理的動力和中介，是藝術(shù)創(chuàng)造的驅(qū)動力。

（1）審美情感是美感心理的動力。情感是人的感性力量的表現(xiàn)，它作為一種活躍的心理因素，驅(qū)動著審美欲望的現(xiàn)實(shí)化，審美期待的具體化，并通往審美理解。在主體情感推動下審美期待借助想象而具體化，并且在強(qiáng)烈的情感運(yùn)動中，使審美活動達(dá)到一種深層的感動和理解，領(lǐng)悟到難以言傳的生命意義。

（2）審美情感是美感心理的中介。美感心理是以情感為中介的諸種心理要素的協(xié)同作用，同時審美活動所創(chuàng)造的形象也是由情感賦予它們以親和力。

（3）審美情感是藝術(shù)創(chuàng)造的動力。藝術(shù)是人類情感的符號表現(xiàn)形式，情感是藝術(shù)表現(xiàn)的對象，同時又是藝術(shù)創(chuàng)造的動力因素。真誠的情感是藝術(shù)創(chuàng)作的根本，是藝術(shù)存在的理由。