第3章　美和美感的社會(huì)性

一、名詞解釋

1審美趣味

答：審美趣味是指審美主體欣賞、鑒別、評(píng)判美丑的特殊能力，是審美知覺(jué)力、感受力、想象力、判斷力、創(chuàng)造力的綜合。在人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、思維能力、藝術(shù)素養(yǎng)的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展，是以主觀愛(ài)好的形式表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)客觀的美的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。審美趣味具有如下幾個(gè)方面特征：①本能性，審美感知是人的生理本能之一，審美趣味則是人類(lèi)審美感知的外化；②直覺(jué)性，當(dāng)人們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)審美對(duì)象時(shí)，只需喚醒大腦記憶中的各種審美評(píng)價(jià)因素，便可以在瞬間做出審美的評(píng)價(jià)；③情感性，人們?cè)阼b賞審美對(duì)象時(shí)，完全由好惡的情感推動(dòng)，而不是理性的思辨；④個(gè)體性，審美活動(dòng)是一個(gè)個(gè)體的活動(dòng)，她由每個(gè)人的綜合因素：生理結(jié)構(gòu)、藝術(shù)修養(yǎng)、生活閱歷道德觀念、思想感情政治立場(chǎng)等，這樣就導(dǎo)致了主體審美趣味的差異性；⑤時(shí)代性、群體性，人的審美情趣隨著時(shí)代的變化，都留下了群體的特征與時(shí)代的烙印。

2審美格調(diào)

答：審美格調(diào)，又稱(chēng)審美品味，是一個(gè)人在各個(gè)方面的審美趣味的整體表現(xiàn)，審美格調(diào)同時(shí)也是社會(huì)文化環(huán)境的產(chǎn)物。審美格調(diào)在審美價(jià)值的意義上可以有種種區(qū)別，如高雅與低俗、健康與病態(tài)、純正與惡劣、廣闊與偏狹，等等。審美格調(diào)是一個(gè)人在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中逐漸形成的，具有穩(wěn)定性、保守性；生活環(huán)境的變化和人文教育（特別是審美教育）的作用能使一個(gè)人的審美趣味、審美格調(diào)發(fā)生變化。

二、論述題

1隨著藝術(shù)傳播媒介的歷史變遷，人類(lèi)的藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn)發(fā)生了怎樣的嬗變？

答：藝術(shù)傳播歷經(jīng)了口頭、文字、印刷、電子、網(wǎng)絡(luò)等媒介的變遷，人們的藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn)也隨之發(fā)生一次次嬗變，如今人們的藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn)越來(lái)越趨于碎片化、娛樂(lè)化、體驗(yàn)化。

（1）口語(yǔ)媒介的交流性與人類(lèi)藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn)的非理性

口頭語(yǔ)言是人類(lèi)最重要、最基本的傳播媒介，依靠人體自身的發(fā)聲功能，通過(guò)語(yǔ)言承載的信息內(nèi)容進(jìn)行交流。民間說(shuō)唱和傳統(tǒng)戲曲是口語(yǔ)傳播四大名著的主要形態(tài)。說(shuō)唱戲曲等口語(yǔ)傳播形態(tài)對(duì)于名著內(nèi)涵價(jià)值的認(rèn)同和在社會(huì)群體中的傳承是不可或缺的。

口語(yǔ)媒介具有極強(qiáng)的交互性，傳受雙方處于同一時(shí)空內(nèi)，形成親密的面對(duì)面關(guān)系，受眾反饋及時(shí)，傳者可以隨時(shí)調(diào)整傳播內(nèi)容和方式。尤其戲曲形式雖以口語(yǔ)為主，但輔以動(dòng)作、表情、服裝、布景、燈光、配樂(lè)等構(gòu)成的舞臺(tái)氛圍讓受眾在接受信息的同時(shí)，也在完成一次情感體驗(yàn)。戲曲傳播具有很強(qiáng)的表演性，相比內(nèi)容信息，受眾更關(guān)注情感信息，信息傳輸功能弱化的同時(shí)文化娛樂(lè)價(jià)值在凸顯。

（2）書(shū)寫(xiě)媒介的疏離性與人類(lèi)藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn)的感知與情感相伴性

書(shū)寫(xiě)媒介是文學(xué)文本的基礎(chǔ)傳輸渠道，它比人類(lèi)的語(yǔ)言和記憶更適于穿越時(shí)空保留可靠和準(zhǔn)確的記錄，四大名著也只有物化為文本形式，才最終形成，并穿越時(shí)空與寫(xiě)作時(shí)的社會(huì)心理語(yǔ)境，在今天產(chǎn)生意義和價(jià)值。其中抄寫(xiě)這種手段具有私密性和人際性，決定它的傳播范圍及效果非常有限。

同時(shí)由于抄手文化水平高低參差、個(gè)人情感傾向不同、工作態(tài)度殊異，造成了手抄書(shū)的諸多流弊，比如字跡不清、錯(cuò)漏，甚至是隨意篡改都是極其常見(jiàn)的現(xiàn)象，其結(jié)果就是以訛傳訛、錯(cuò)誤百出，難見(jiàn)原作本真面目。所以，隨著印刷技術(shù)的完善和普及，它已經(jīng)漸漸退出了歷史舞臺(tái)。

（3）印刷媒介的固態(tài)性與人類(lèi)藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn)的功利性

印刷媒介的出現(xiàn)實(shí)現(xiàn)了文學(xué)文本的第一次大眾傳播。媒介歷史學(xué)家安東尼·史密斯認(rèn)為，歐洲的印刷業(yè)直接發(fā)展于這個(gè)抄寫(xiě)社會(huì)里對(duì)文本的未被滿(mǎn)足的需求。現(xiàn)代印刷術(shù)發(fā)明之后，文學(xué)文本就脫離了抄寫(xiě)者的私有而逐漸走向大眾，并且印刷品根據(jù)解讀專(zhuān)門(mén)化語(yǔ)言編碼的不同能力來(lái)迎合不同等級(jí)的社會(huì)群體需求，并促使文學(xué)對(duì)市民階層的關(guān)注，也讓小說(shuō)的發(fā)展和繁榮成為可能。

中國(guó)四大古典名著中有三部是直接描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生活圖景，關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中人們的悲歡離合，而神魔小說(shuō)《西游記》中孫悟空蔑視天庭，是對(duì)既有的統(tǒng)治秩序和邪惡勢(shì)力的反抗，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的理性感知與影射，都契合當(dāng)時(shí)的人文觀念和價(jià)值認(rèn)知，滿(mǎn)足了市民階層對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的訴求。所以四大名著的成型、內(nèi)涵、傳播到成為古典小說(shuō)的經(jīng)典之作是印刷媒介時(shí)代“傳播偏向”的必然結(jié)果。

（4）電子媒介的控制性和融合性與人類(lèi)藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn)的感性直觀性

整個(gè)人類(lèi)傳播活動(dòng)的歷史，都可視為一種新興媒介疊加而非取代既有媒介的復(fù)線發(fā)展過(guò)程。而四大名著的百年傳播也同樣遵循了這樣的過(guò)程。1987年《紅樓夢(mèng)》被改編成36集電視連續(xù)劇，并擁有過(guò)億的觀眾。電子媒介的各種傳播形式以線性的或按次序的方式呈現(xiàn)內(nèi)容。“例如，一部電影以一種動(dòng)作和場(chǎng)景不變的順序來(lái)上演，每一次被觀看時(shí)都以同樣的方式講故事。”是說(shuō)信息的每一部分被制作者固定，內(nèi)容的生產(chǎn)、選擇和發(fā)布的步驟、次序、時(shí)間和流動(dòng)，受眾中的任何一個(gè)人都無(wú)法隨意越過(guò)或改變，是一種單向的灌輸。

同時(shí)，電子媒介的互動(dòng)性差，受眾反饋不及時(shí)，同一內(nèi)容與受眾的個(gè)體差異很難協(xié)調(diào)，只能是一種大眾化、被動(dòng)式的傳播模式。影視作品用瞬息萬(wàn)變的閃動(dòng)畫(huà)面串聯(lián)情節(jié)，傳達(dá)信息，受眾始終沉浸于一種頭腦風(fēng)暴中，根本不可能如閱讀書(shū)籍時(shí)那樣用靜觀、冥想等方式去細(xì)細(xì)體悟?qū)ο蟆?/p>

（5）網(wǎng)絡(luò)媒介的交互性與人類(lèi)藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn)的自由無(wú)限性

從上個(gè)世紀(jì)60年代開(kāi)始，網(wǎng)絡(luò)媒介逐漸成為繼報(bào)紙、廣播、電視之后的第四媒體，并借以超強(qiáng)的互動(dòng)性和融合性，滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，甚至威脅到傳統(tǒng)媒體的地位和前途。施拉姆在《傳播學(xué)概論》中曾對(duì)人類(lèi)信息傳播的速度進(jìn)行了描述：人類(lèi)傳播的時(shí)式和形式的變化速度本身，就是有重要意義的社會(huì)數(shù)據(jù)：從語(yǔ)言到文字，幾萬(wàn)年；從文字到印刷，幾千年；從印刷到電影和廣播，四百年；從第一次試驗(yàn)電視到從月球播回實(shí)況電視，五十年。而網(wǎng)絡(luò)媒介實(shí)現(xiàn)5000萬(wàn)的受眾則僅僅用了五年時(shí)間，足見(jiàn)其媒介強(qiáng)勢(shì)地位。

總之，在一定意義上，文學(xué)藝術(shù)的歷史就是一部傳媒媒介演變和進(jìn)化的歷史。媒體是藝術(shù)傳播的接受手段，“藝術(shù)”這一概念也隨著藝術(shù)傳播媒介形式的更新而不斷地發(fā)生著變化。從口頭傳播的希臘神話(huà)到文字傳播《荷馬史詩(shī)》，再到電子傳播的好萊塢大片，藝術(shù)傳播的范圍越來(lái)越廣，效率越來(lái)越高，傳播媒介將藝術(shù)鑒賞過(guò)程中的審美主客體的距離拉得越來(lái)越近。而互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)傳播則更是將傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)和人們的想象完美地結(jié)合起來(lái)。藝術(shù)消費(fèi)者可以感同身受地自由遨游于神奇地“時(shí)間隧道”。

2為什么說(shuō)美和美感具有社會(huì)性？

答：（1）美和美感具有社會(huì)性，這是因?yàn)椋?span id="utxiteu" class="CNNum">①審美主體都是社會(huì)的、歷史的存在，因而他的審美意識(shí)必然受到時(shí)代、民族、階級(jí)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治制度、文化教養(yǎng)、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等因素的影響；②任何審美活動(dòng)都是在一定的社會(huì)歷史環(huán)境中進(jìn)行的，因而必然受到物質(zhì)生產(chǎn)力的水平、社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治狀況、社會(huì)文化氛圍等因素的影響。

（2）美是歷史的范疇，沒(méi)有永恒的美；人的審美活動(dòng)與人的一切物質(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)一樣，不能脫離自然界。自然地理環(huán)境必然融入人的生活世界，深刻地影響一個(gè)民族的生活方式和精神氣質(zhì)，從而深刻地影響一個(gè)民族的審美情趣和審美風(fēng)貌。對(duì)審美活動(dòng)產(chǎn)生決定性影響的是社會(huì)文化環(huán)境，包括經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、哲學(xué)、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等多方面的因素，其中經(jīng)濟(jì)的因素是最根本的、長(zhǎng)遠(yuǎn)起作用的因素。

（3）社會(huì)文化環(huán)境對(duì)審美活動(dòng)的影響，在每一個(gè)個(gè)人身上，集中體現(xiàn)為審美趣味和審美格調(diào)，審美趣味是一個(gè)人的審美偏愛(ài)、審美標(biāo)準(zhǔn)、審美理想的總和，是一個(gè)人的審美觀的集中體現(xiàn)，它制約著主體的審美行為，決定著主體的審美指向。審美趣味既帶有個(gè)體性的特征，又帶有超個(gè)體性的特征，審美格調(diào)（審美品味）是一個(gè)人的審美趣味的整體表現(xiàn)，一個(gè)人的審美趣味和審美格調(diào)（品味）都是社會(huì)文化環(huán)境的產(chǎn)物，都受到這個(gè)人的家庭出身、階級(jí)地位、文化教養(yǎng)、社會(huì)職業(yè)、生活方式、人生經(jīng)歷等多方面的影響，是在這個(gè)人的長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中逐漸形成的。

（4）社會(huì)文化環(huán)境對(duì)審美活動(dòng)的影響，在整個(gè)社會(huì)，集中體現(xiàn)為審美風(fēng)尚和時(shí)代風(fēng)貌。審美風(fēng)尚（時(shí)尚）是一個(gè)社會(huì)在一定時(shí)期中流行的審美趣味，它體現(xiàn)一個(gè)時(shí)期社會(huì)上多數(shù)人的生活追求和生活方式，并且形成為整個(gè)社會(huì)的一種精神氛圍，時(shí)尚的一個(gè)特點(diǎn)是影響面廣，往往不分社會(huì)地位和社會(huì)階層，也不分男女老幼。時(shí)尚的另一個(gè)特點(diǎn)是滲透力和擴(kuò)張力很強(qiáng)，時(shí)尚的擴(kuò)張和流行，對(duì)于社會(huì)中的很多人來(lái)說(shuō)，往往要經(jīng)歷一個(gè)“裝模作樣”或“裝腔作勢(shì)”的過(guò)程，這種“裝模作樣”的過(guò)程，實(shí)際上是社會(huì)上占越來(lái)越大的比例的中小資產(chǎn)階層群眾追隨上層精英分子的生活風(fēng)氣的一種表現(xiàn)。在當(dāng)代，這種社會(huì)大眾掀起的追求時(shí)髦的運(yùn)動(dòng)，越來(lái)越影響整個(gè)社會(huì)的審美趣味和生活風(fēng)氣。時(shí)代風(fēng)貌是一個(gè)社會(huì)在一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期所顯示的相對(duì)比較穩(wěn)定的審美風(fēng)貌，是那個(gè)時(shí)期意象世界所顯示的時(shí)代特色。一個(gè)時(shí)代的審美風(fēng)貌，體現(xiàn)這個(gè)時(shí)代的時(shí)代精神，而一個(gè)時(shí)代的時(shí)代精神，又是為這個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)政治文化等多種因素決定的。