1.2　考研真題與典型題詳解

一、單項(xiàng)選擇題

1．在孔德看來，“實(shí)證”一詞具有真實(shí)、有用、肯定、（　　）、相對(duì)幾個(gè)方面的含義。[中國(guó)青年政治學(xué)院2009年研]

A．準(zhǔn)確

B．精確

C．科學(xué)

D．正確

【答案】B

2．按照斯賓塞的觀點(diǎn)，以下哪種情況不屬于事物的進(jìn)化？[中國(guó)青年政治學(xué)院2008年研]

A．由不確定到確定

B．由分散到凝聚

C．由同質(zhì)到異質(zhì)

D．由復(fù)雜到簡(jiǎn)單

【答案】D

二、填空題

1．孔德根據(jù)實(shí)證主義原則提出人類社會(huì)發(fā)展的三階段理論，分別是______、______和______。[中國(guó)青年政治學(xué)院2008年研]

【答案】形而上學(xué)階段、神學(xué)階段和實(shí)證或科學(xué)階段

2．斯賓塞的社會(huì)有機(jī)體論蘊(yùn)含著明顯的______的系統(tǒng)論思想。[中國(guó)青年政治學(xué)院2009年研]

【答案】結(jié)構(gòu)功能主義

三、名詞解釋

1．三階段規(guī)律（孔德）[中山大學(xué)2011年研]

答：孔德認(rèn)為人類智力發(fā)展經(jīng)過三個(gè)階段：神學(xué)階段（虛構(gòu)階段）；形而上學(xué)階段（抽象階段）；科學(xué)階段（實(shí)證階段）。

①神學(xué)階段，是人類思維發(fā)展的最初階段，是人類智慧的必然出發(fā)點(diǎn)。在這個(gè)階段，神學(xué)占統(tǒng)治地位，人類智力的特征是：自由幻想，尋找事物現(xiàn)象的根源，探索萬(wàn)物的內(nèi)在本質(zhì)，追究事物的最后原因，即要求獲得絕對(duì)的知識(shí)。于是，人們對(duì)自己所不能及的情況，便求助于超自然的力量——神，用神學(xué)的思維方法來解釋探究世界上各種現(xiàn)象的原因。

②形而上學(xué)階段，是人類思維發(fā)展的過渡性階段。在這個(gè)階段，人們乞靈于抽象的實(shí)體，以形而上學(xué)（超經(jīng)驗(yàn)）的抽象概念代替了超自然的“神力”，用形而上學(xué)的思維方法來解釋一切，以求獲得關(guān)于事物的本質(zhì)的絕對(duì)知識(shí)。

③實(shí)證階段，人類智力發(fā)展的最高階段。在這個(gè)階段，人們不再以虛構(gòu)的超自然的主體或抽象的原則來解釋經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象，而把知識(shí)“局限在經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的范圍內(nèi)”，以“發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象的實(shí)際規(guī)律”，即發(fā)現(xiàn)它們的先后不變的關(guān)系和相似關(guān)系。科學(xué)知識(shí)都是經(jīng)驗(yàn)的、實(shí)證的知識(shí)。

2．社會(huì)靜力學(xué)[華中師范大學(xué)2007年研]

答：社會(huì)靜力學(xué)是孔德提出來的，是指在關(guān)于人類自發(fā)秩序的一般理論指導(dǎo)下，研究各種社會(huì)的基本秩序及某個(gè)特定整體的各個(gè)機(jī)構(gòu)之間的相互關(guān)系。旨在揭示人類社會(huì)的基本秩序。從社會(huì)的橫斷面，靜態(tài)地考察人類社會(huì)的結(jié)構(gòu)和制度，尋找確立和維護(hù)人類社會(huì)的共存和秩序的原則。社會(huì)靜力學(xué)核心的范疇是“秩序”，邏輯上包括兩個(gè)部分的內(nèi)容：人性結(jié)構(gòu)和社會(huì)性質(zhì)結(jié)構(gòu)。

3．社會(huì)有機(jī)論

答：斯賓塞依據(jù)生物有機(jī)體（生物）來推演社會(huì)有機(jī)體，從而說明社會(huì)的性質(zhì)。斯賓塞在他的《社會(huì)學(xué)原理》第二卷的第二部分提出了“社會(huì)有機(jī)體”的著名論斷。

他首先指出，社會(huì)與有機(jī)體一樣具有結(jié)構(gòu)性、功能性和相互依賴性。緊接著斯賓塞將社會(huì)有機(jī)體與生物有機(jī)體進(jìn)行比較，指出了彼此之間的不同。

①在有機(jī)整體和社會(huì)整體中，在要素的聯(lián)系程度或構(gòu)造上，存在著極大的差異；

②在聯(lián)系模式方面，有機(jī)系統(tǒng)和社會(huì)有機(jī)體之間存在著差異；

③在意識(shí)層次上，在有機(jī)體和社會(huì)構(gòu)成要素的意愿層次上存在著差異。

斯賓塞進(jìn)一步指出，社會(huì)有機(jī)體也存在著三個(gè)系統(tǒng)，即營(yíng)養(yǎng)（生產(chǎn)）、分配循環(huán)（商業(yè)、交通、銀行）、調(diào)節(jié)（管理機(jī)構(gòu)、統(tǒng)治機(jī)構(gòu)和政府）等系統(tǒng)。相應(yīng)于這三個(gè)系統(tǒng)，社會(huì)中的人就必然分化為三個(gè)不同的階級(jí)，即擔(dān)負(fù)營(yíng)養(yǎng)（生產(chǎn)）機(jī)能的勞動(dòng)階級(jí)（工人和農(nóng)民），擔(dān)負(fù)分配機(jī)能的商人階級(jí)，調(diào)節(jié)生產(chǎn)分配以至整個(gè)社會(huì)的工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)。這三個(gè)階級(jí)各有職司、缺一不可，少了一個(gè)，整個(gè)社會(huì)有機(jī)體就失去均衡，社會(huì)就不能存在。斯賓塞認(rèn)為消滅資產(chǎn)階級(jí)，社會(huì)有機(jī)體就會(huì)遭到破壞。這種理論是為了論證資本主義制度下的階級(jí)壓迫服務(wù)的。

4．社會(huì)進(jìn)化論[北京科技大學(xué)2011年研]

答：社會(huì)進(jìn)化理論是斯賓塞社會(huì)學(xué)思想的主要組成部分，他的實(shí)證社會(huì)學(xué)思想的基本出發(fā)點(diǎn)是“進(jìn)化”。斯賓塞的進(jìn)化思想與達(dá)爾文有著十分密切的關(guān)系。

（1）早期思想

斯賓塞認(rèn)為“進(jìn)化是物體的一種集成，這種集成又隨運(yùn)動(dòng)而分散，在這個(gè)集成與分散的過程中，物體由不確定的、分散的同質(zhì)狀態(tài)進(jìn)到確定的，凝聚的異質(zhì)狀態(tài)”。斯賓塞看來，宇宙間的一切事物是由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由不確定到確定、由同質(zhì)到異質(zhì)的變化過程。他認(rèn)為普遍進(jìn)化的法則不僅適用于自然界，也適用于社會(huì)領(lǐng)域。斯賓塞從物理學(xué)那里借用概念與方法，把人類社會(huì)的進(jìn)步描述為：由于外力作用從同質(zhì)性社會(huì)向異質(zhì)性社會(huì)，持續(xù)的、沒有倒退的和不間斷的、直線的運(yùn)行、轉(zhuǎn)化的過程。

（2）成熟時(shí)期

斯賓塞在他成熟時(shí)期的著作《社會(huì)學(xué)原理》（1896）一書中指出，社會(huì)進(jìn)化在總體上是前進(jìn)的，但并不排除在具體的社會(huì)中可能會(huì)出現(xiàn)暫時(shí)的倒退現(xiàn)象，因而社會(huì)進(jìn)化的過程并不是直線的。斯賓塞認(rèn)為，人類進(jìn)化的原動(dòng)力原則是“優(yōu)勝劣汰，物競(jìng)天擇”。“適者生存”的社會(huì)進(jìn)化法則與社會(huì)環(huán)境有著密切的關(guān)系。地理、氣候、食物以及與之相鄰的社會(huì)狀況會(huì)影響社會(huì)的變化；歷史、傳統(tǒng)和社會(huì)習(xí)俗對(duì)社會(huì)的進(jìn)化、變遷也起著復(fù)雜的制約與影響作用。斯賓塞認(rèn)為，要解釋社會(huì)進(jìn)化這一復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)注意研究個(gè)體的動(dòng)機(jī)或來自許多個(gè)體的集合的動(dòng)機(jī)。個(gè)體或個(gè)體的知、情、意現(xiàn)象是社會(huì)現(xiàn)象的因子，同樣對(duì)社會(huì)進(jìn)化有著影響作用。人可延緩進(jìn)化，但無(wú)法阻止進(jìn)化。

四、簡(jiǎn)答題

1．簡(jiǎn)述孔德的社會(huì)學(xué)思想。

答：奧古斯特·孔德是實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人之一，人稱“社會(huì)學(xué)之父”。其社會(huì)學(xué)思想主要表現(xiàn)在他提出了實(shí)證社會(huì)學(xué)的概念，以及他的社會(huì)靜力學(xué)和社會(huì)動(dòng)力學(xué)思想。

（1）實(shí)證社會(huì)學(xué)

①實(shí)證的含義：現(xiàn)實(shí)的而非虛幻的；有用的而非無(wú)用的；可靠的而非可疑的；相對(duì)而非絕對(duì)的；確切的而非含糊的。社會(huì)學(xué)方法得出的知識(shí)具有相對(duì)性，關(guān)于社會(huì)事實(shí)，不追求終極本質(zhì)和普遍規(guī)律（真實(shí)、有用肯定、精確、相對(duì)）。

②原則：

a．方法論上追求自然科學(xué)主義傾向，社會(huì)學(xué)應(yīng)以自然科學(xué)為基礎(chǔ)，依據(jù)自然規(guī)律解釋社會(huì)現(xiàn)象；

b．認(rèn)識(shí)論上追求經(jīng)驗(yàn)主義，社會(huì)學(xué)可以解釋經(jīng)驗(yàn)、感覺以及其它可實(shí)驗(yàn)性的知識(shí)或材料；

c．追求價(jià)值中立。社會(huì)學(xué)作為一門實(shí)證科學(xué)，只問“是什么”而不問“應(yīng)該是什么”。

③個(gè)體有機(jī)體與社會(huì)有機(jī)體：

a．個(gè)體有機(jī)體一成不變而社會(huì)有機(jī)體在一定條件下可改變；

b．社會(huì)有機(jī)體可進(jìn)行廣泛分工和高度合作，個(gè)體有機(jī)體則不具備。

④智力發(fā)展三段律：神學(xué)階段（虛構(gòu)階段）→形而上學(xué)階段（抽象階段）→科學(xué)階段（實(shí)證階段）。

貢獻(xiàn)在于提出社會(huì)學(xué)概念并努力使之成為一門獨(dú)立學(xué)科，按實(shí)證主義思想設(shè)計(jì)的社會(huì)學(xué)受歷史時(shí)代和思想傳統(tǒng)影響，概念比較抽象，帶有濃厚思辨色彩。

（2）社會(huì)秩序論（社會(huì)靜力學(xué)）

社會(huì)靜力學(xué)在于考察社會(huì)行動(dòng)和社會(huì)系統(tǒng)各部分的反應(yīng)規(guī)律，研究構(gòu)成社會(huì)有機(jī)體各部分間的平衡與和諧。揭示人類生活的基本秩序，認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)各部分之間的平衡與和諧是社會(huì)正常運(yùn)行的基本條件。家庭是“真正的社會(huì)單位”，反對(duì)把個(gè)人作為研究社會(huì)的出發(fā)點(diǎn)，家庭是構(gòu)成社會(huì)組織的基礎(chǔ)。最重要的3個(gè)因素是：宗教（提供共同的和一致的信仰、秩序的源泉）、語(yǔ)言（交流與傳承的作用）和社會(huì)勞動(dòng)分工（適當(dāng)分工能加強(qiáng)依賴與合作精神，分工過細(xì)會(huì)損害集體合作）。

（3）社會(huì)變遷論（社會(huì)動(dòng)力學(xué)）

社會(huì)動(dòng)力學(xué)綜觀的是人類理性和人類社會(huì)發(fā)展的先后必要階段，從社會(huì)縱的方面，動(dòng)態(tài)地研究社會(huì)的變遷與進(jìn)化。根據(jù)“人類智力發(fā)展的根本規(guī)律”，將人類社會(huì)變遷與進(jìn)步的歷史進(jìn)程分為三個(gè)階段：軍事階段、過渡階段、工業(yè)階段。

在孔德看來，資本主義社會(huì)的法則就是發(fā)展財(cái)富，謀求最終的利益。他構(gòu)想未來的社會(huì)（實(shí)證社會(huì)）是勞動(dòng)至上、勞動(dòng)價(jià)值至上的社會(huì)，社會(huì)將會(huì)由牧師、銀行家和企業(yè)家共同管理。在實(shí)證社會(huì)里學(xué)者與牧師發(fā)揮著特殊的作用，協(xié)調(diào)人的感情，幫助人們承認(rèn)國(guó)家治理者的權(quán)威，節(jié)制權(quán)貴的專橫和利己行為，教育人們熱愛他人，對(duì)社會(huì)、對(duì)集體履行自己的責(zé)任與義務(wù)，克服利己思想，保證維持社會(huì)的共存與有序發(fā)展。

他認(rèn)為，死亡、人口、種族、氣候、道德價(jià)值的精神和政治活動(dòng)等，對(duì)社會(huì)的進(jìn)化都有影響作用。氣候與地理環(huán)境也成為推動(dòng)或阻礙社會(huì)進(jìn)步的因素之一。

（4）社會(huì)靜力學(xué)和社會(huì)動(dòng)力學(xué)代表和反映了對(duì)人類社會(huì)組織、結(jié)構(gòu)及社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的基本思想，其反神學(xué)和形而上學(xué)的思想有積極的歷史作用；但唯心主義的發(fā)展觀，看不到人類生產(chǎn)活動(dòng)在社會(huì)進(jìn)步中的決定作用，把人類智力活動(dòng)當(dāng)作社會(huì)活動(dòng)中心，由智力發(fā)展三階段推導(dǎo)出社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律，未擺脫神學(xué)和形而上學(xué)的束縛。

2．試比較孔德與斯賓塞社會(huì)學(xué)思想的異同。

答：孔德與斯賓塞分別被人們稱為社會(huì)學(xué)的至圣和亞圣。他們的社會(huì)學(xué)思想有諸多相似，但是，由于處于不同的歷史背景，又有不同之處。下面就兩人社會(huì)學(xué)思想的異同點(diǎn)做簡(jiǎn)單的整理概括。

（1）相同點(diǎn)

①實(shí)證的科學(xué)統(tǒng)一觀

他們都有實(shí)證的科學(xué)統(tǒng)一觀，認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)象最復(fù)雜，社會(huì)學(xué)必須建立在其他學(xué)科的完善的基礎(chǔ)之上，尤其是生物學(xué)的基礎(chǔ)之上。孔德將社會(huì)學(xué)看作是一門實(shí)證的科學(xué)，將之與神學(xué)和形而上相區(qū)別。他認(rèn)為，社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)現(xiàn)象的基本規(guī)律的科學(xué)，是唯一探索人的理性及其心理在社會(huì)生活的影響下如何發(fā)展起來的科學(xué)。孔德提出必須運(yùn)用四種科學(xué)的基本方法，即觀察法、實(shí)驗(yàn)法、比較法和歷史法。斯賓塞企圖把一切知識(shí)納入他的進(jìn)化論之中，他認(rèn)為社會(huì)學(xué)這門最復(fù)雜的科學(xué)必須建立在其他各門相對(duì)簡(jiǎn)單的具體科學(xué)基礎(chǔ)之上，尤其是它與生命科學(xué)的關(guān)系格外密切、十分接近。

②有機(jī)觀

他們都將社會(huì)看作是一個(gè)有機(jī)整體，社會(huì)的各個(gè)部分執(zhí)行特殊的功能。孔德持有強(qiáng)烈的整體傾向，并批判了當(dāng)時(shí)主要從個(gè)體主義角度從事研究的心理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)。他借用生物學(xué)的概念，把社會(huì)比作一個(gè)有機(jī)體，認(rèn)為社會(huì)各部分相互聯(lián)系，必須將社會(huì)作為一個(gè)整體來研究。斯賓塞將孔德的思想更加系統(tǒng)化，并明確指出，社會(huì)可看作一個(gè)有機(jī)整體因?yàn)樗蜕镉袡C(jī)體有許多相似之處。這主要表現(xiàn)在生長(zhǎng)過程、結(jié)構(gòu)進(jìn)化、功能分化、整合趨勢(shì)等幾個(gè)方面。

③進(jìn)化觀

將社會(huì)看作像個(gè)人一樣是不斷生長(zhǎng)的，逐步進(jìn)化的。原始社會(huì)對(duì)應(yīng)人類童年，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)應(yīng)人類成年。孔德認(rèn)為社會(huì)是有一個(gè)階段向另外一個(gè)階段轉(zhuǎn)變的，社會(huì)在曲折中發(fā)展。斯賓塞傾向馬克的獲得性遺傳理論，認(rèn)為宇宙萬(wàn)物，從自然到社會(huì)無(wú)不受進(jìn)化規(guī)律支配。

④強(qiáng)調(diào)情感的重要性。將情感看作行動(dòng)的動(dòng)力，道德的基礎(chǔ)。

⑤樂觀主義

他們都是樂觀的，都對(duì)未來充滿希望。孔德希望重建政治開明、道德進(jìn)步、社會(huì)穩(wěn)定、人民幸福的新的社會(huì)秩序。斯賓塞眼中的社會(huì)是不斷成長(zhǎng)變化的，經(jīng)過優(yōu)勝劣汰之后會(huì)變得很美好很強(qiáng)大。兩者的理論的最終目的都相信人類必然會(huì)朝著社會(huì)進(jìn)步的方向前進(jìn)，注重社會(huì)的發(fā)展維度，而忽視社會(huì)的滯后維度。

⑥兩者的理論都偏重社會(huì)的二元對(duì)立分析范式，即研究社會(huì)的秩序與變遷，將社會(huì)視為兩者的有機(jī)統(tǒng)一體。

⑦兩者都在對(duì)社會(huì)進(jìn)行實(shí)質(zhì)分析的過程中，注重社會(huì)的構(gòu)成要素的功能分析，對(duì)后期的結(jié)構(gòu)功能主義的產(chǎn)生起了重大的影響（如：孔德對(duì)家庭、所有制等的分析，斯賓塞對(duì)社會(huì)機(jī)體的產(chǎn)生、分化等的分析）。

（2）不同點(diǎn)

①孔德重主觀（人類精神發(fā)展史），斯賓塞重客觀（社會(huì)體系的結(jié)構(gòu)與功能）。前者更強(qiáng)調(diào)精神的重要性，后者更強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的重要性。孔德希望通過倡導(dǎo)實(shí)證的科學(xué)來統(tǒng)一人們的認(rèn)識(shí)，重建社會(huì)秩序。他認(rèn)為由于受到舊制度和舊觀念的束縛，實(shí)證主義社會(huì)學(xué)在當(dāng)時(shí)還處于建設(shè)過程中，還沒有發(fā)揮應(yīng)有的作用，實(shí)證主義精神的優(yōu)越性也未能充分顯示出來。他強(qiáng)烈要求在學(xué)校開設(shè)實(shí)證主義課程，并積極地舉辦實(shí)證主義講習(xí)班，成立實(shí)證主義教育自由協(xié)會(huì)，熱情地為普通百姓進(jìn)行實(shí)證教育，以便為精神重建奠定基礎(chǔ)，為人們的精神解放創(chuàng)造有利條件。斯賓塞認(rèn)為社會(huì)是松散的整體，組成他的個(gè)體是或多或少的自由和分散的，彼此結(jié)合的程度不那么牢固。斯賓塞認(rèn)為結(jié)構(gòu)的變化伴隨著功能的變化，社會(huì)單位規(guī)模的增大必然引起社會(huì)活動(dòng)的進(jìn)步與分化。斯賓塞總是勸告人們從結(jié)構(gòu)的進(jìn)化階段以及在此階段上發(fā)揮的功能這兩個(gè)方面來研究結(jié)構(gòu)。

②孔德提倡集體主義，認(rèn)為社會(huì)優(yōu)先于個(gè)人，屬于社會(huì)唯實(shí)論的觀點(diǎn)；斯賓塞宣揚(yáng)個(gè)人主義，認(rèn)為個(gè)人優(yōu)先于社會(huì)，屬于社會(huì)唯名論的觀點(diǎn)。

③孔德認(rèn)同方法論的整體主義，斯賓塞認(rèn)同方法論的個(gè)人主義。

④在對(duì)待國(guó)家態(tài)度上，孔德支持國(guó)家干預(yù)，斯賓塞強(qiáng)調(diào)自由放任。后者認(rèn)為國(guó)家和政府應(yīng)該盡量少的干預(yù)社會(huì)，讓其充分地、自然地進(jìn)化，通過優(yōu)勝劣汰的過程使社會(huì)的適應(yīng)力不斷提高，使社會(huì)越來越合理、越來越完善。反之，政府干預(yù)社會(huì)事物必然會(huì)阻礙社會(huì)對(duì)其環(huán)境的必要調(diào)適，破壞了適者生存的進(jìn)化原則。

⑤在社會(huì)學(xué)研究上。孔德認(rèn)為社會(huì)學(xué)的一項(xiàng)重要功能是有效的預(yù)測(cè)；斯賓塞認(rèn)為社會(huì)學(xué)不是精確的科學(xué)，不可能作精確的預(yù)測(cè)。

⑥在社會(huì)進(jìn)化模式上。孔德主張單線社會(huì)發(fā)展觀，認(rèn)為社會(huì)服從不變的規(guī)律，將社會(huì)性變遷限制在較窄的領(lǐng)域；斯賓塞認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的具體類型是不同的，社會(huì)性變遷的范圍很大，復(fù)雜多樣，進(jìn)化不是直線的，倒退也可能發(fā)生，社會(huì)進(jìn)化的方向不是單一的，而是多樣性的。

⑦在方法的運(yùn)用上。孔德主張觀察、實(shí)驗(yàn)、比較、和歷史的方法；而斯賓塞卻偏好于類比的方法，注重生物學(xué)的有機(jī)進(jìn)化與社會(huì)的功能類比。

⑧在社會(huì)學(xué)的旨趣上。孔德的社會(huì)學(xué)思想主要體現(xiàn)在兩大方面：

a．建立一門對(duì)人類社會(huì)的秩序與進(jìn)步進(jìn)行研究的學(xué)科；

b．綜合對(duì)社會(huì)學(xué)發(fā)展有用的知識(shí)形成體系。而斯賓塞的旨趣卻在社會(huì)的有機(jī)體的進(jìn)化上。

⑨關(guān)于人類社會(huì)的進(jìn)步分歧上。孔德將人類社會(huì)的進(jìn)步偏向于人類在運(yùn)用知識(shí)的心智發(fā)展歷程上，認(rèn)為人類社會(huì)的進(jìn)步將是一種心智的進(jìn)步；而斯賓塞卻將人類社會(huì)的進(jìn)步歸納為組成自然界的各種現(xiàn)象的變化過程的描述，即注重社會(huì)的功能進(jìn)化。

根據(jù)上述主要觀點(diǎn)和考生敘述情況可酌情給分。

3．試述社會(huì)動(dòng)力學(xué)和社會(huì)靜力學(xué)。

答：（1）社會(huì)靜力學(xué)和社會(huì)動(dòng)力學(xué)是社會(huì)學(xué)創(chuàng)始人——法國(guó)實(shí)證主義哲學(xué)家孔德提出的社會(huì)學(xué)思想。孔德將社會(huì)學(xué)的基本內(nèi)容劃分為社會(huì)動(dòng)力學(xué)和社會(huì)靜力學(xué)兩個(gè)部分。具體來說就是在他理論體系中的社會(huì)秩序論和社會(huì)變遷論，孔德認(rèn)為“社會(huì)動(dòng)力學(xué)從屬于社會(huì)靜力學(xué)，運(yùn)動(dòng)是秩序的變遷。”

（2）社會(huì)動(dòng)力學(xué)和社會(huì)靜力學(xué)

①社會(huì)動(dòng)力學(xué)

a．社會(huì)動(dòng)力學(xué)縱觀的是人類理性和人類社會(huì)發(fā)展的先后必要階段，它主要是從社會(huì)縱的方面，動(dòng)態(tài)地研究社會(huì)的變化和進(jìn)步。

b．運(yùn)用三階段法則揭示人類社會(huì)進(jìn)步、進(jìn)化和發(fā)展的學(xué)說。智力發(fā)展三段律：神學(xué)階段（虛構(gòu)階段）→形而上學(xué)階段（抽象階段）→科學(xué)階段（實(shí)證階段）。孔德根據(jù)“人類智力發(fā)展的根本規(guī)律”，將人類社會(huì)變遷與進(jìn)步的歷史進(jìn)程分為三個(gè)階段：軍事階段、過渡階段、工業(yè)階段。

c．社會(huì)發(fā)展階段以人類智慧的發(fā)展為標(biāo)志：把社會(huì)看成是上帝的產(chǎn)物的神學(xué)階段；用抽象的自然力說明一切事物的形而上學(xué)階段；以科學(xué)的方法去探索社會(huì)規(guī)律的科學(xué)階段。

②社會(huì)靜力學(xué)

a．社會(huì)靜力學(xué)是研究各種社會(huì)的基本秩序及某個(gè)特定整體的各個(gè)機(jī)構(gòu)之間的相互關(guān)系。也就是說，社會(huì)靜力學(xué)旨在揭示人類社會(huì)的基本秩序。它是從社會(huì)的橫斷面，靜態(tài)地考察人類社會(huì)的結(jié)構(gòu)和制度，尋找確立和維護(hù)人類社會(huì)的共存和秩序的原則。

b．在于考察社會(huì)行動(dòng)和社會(huì)系統(tǒng)各部分的反應(yīng)規(guī)律，研究構(gòu)成社會(huì)有機(jī)體各部分間的平衡與和諧。揭示人類生活的基本秩序，認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)各部分之間的平衡與和諧是社會(huì)正常運(yùn)行的基本條件。家庭是“真正的社會(huì)單位”，反對(duì)把個(gè)人作為研究社會(huì)的出發(fā)點(diǎn)，家庭是構(gòu)成社會(huì)組織的基礎(chǔ)。最重要的3個(gè)因素是：宗教（提供共同的和一致的信仰、秩序的源泉）、語(yǔ)言（交流與傳承的作用）和社會(huì)勞動(dòng)分工（適當(dāng)分工能加強(qiáng)依賴與合作精神，分工過細(xì)會(huì)損害集體合作）。

c．社會(huì)靜力學(xué)和社會(huì)動(dòng)力學(xué)代表和反映了對(duì)人類社會(huì)組織、結(jié)構(gòu)及社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的基本思想，其反神學(xué)和形而上學(xué)的思想有積極的歷史作用；但唯心主義的發(fā)展觀，看不到人類生產(chǎn)活動(dòng)在社會(huì)進(jìn)步中的決定作用，把人類智力活動(dòng)當(dāng)作社會(huì)活動(dòng)中心，由智力發(fā)展三階段推導(dǎo)出社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律，未擺脫神學(xué)和形而上學(xué)的束縛。

4．斯賓塞的社會(huì)有機(jī)體理論。[中央財(cái)經(jīng)大學(xué)2007年研]

答：斯賓塞作為實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人之一，在社會(huì)有機(jī)體論方面比孔德的社會(huì)有機(jī)體論的思想更為深入全面。表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（1）斯賓塞依據(jù)生物有機(jī)體（生物）來推演社會(huì)有機(jī)體，從而說明社會(huì)的性質(zhì)。他認(rèn)為，整個(gè)世界是由以下幾個(gè)部分或領(lǐng)域構(gòu)成的。

①無(wú)機(jī)領(lǐng)域（物理學(xué)方面、化學(xué)方面），

②有機(jī)領(lǐng)域（生物學(xué)方面、心理學(xué)方面）

③超機(jī)領(lǐng)域（社會(huì)學(xué)方面）。

（2）斯賓塞在他的《社會(huì)學(xué)原理》第二卷的第二部分提出了“社會(huì)有機(jī)體”的著名論斷。

他首先指出，社會(huì)與有機(jī)體一樣具有結(jié)構(gòu)性、功能性和相互依賴性。緊接著斯賓塞將社會(huì)有機(jī)體與生物有機(jī)體進(jìn)行比較，指出了彼此之間的不同。

①在有機(jī)整體和社會(huì)整體中，在要素的聯(lián)系程度或構(gòu)造上，存在著極大的差異：

a．生物有機(jī)體是一個(gè)由單元（細(xì)胞）緊密結(jié)合而構(gòu)成的實(shí)在統(tǒng)一的有形體。并且各組成部分的位置是非常固定的；

b．社會(huì)則是一個(gè)松散的，彼此結(jié)合不牢，由一些基本單元（個(gè)人）分散而自由構(gòu)成的分離的統(tǒng)一的無(wú)形體，社會(huì)各組成部分的位置是相對(duì)固定的。

②在聯(lián)系模式方面，有機(jī)系統(tǒng)和社會(huì)有機(jī)體之間存在著差異：

a．生物系統(tǒng)是依靠有生命力的物質(zhì)而存在，即依靠物理和化學(xué)的作用維持其生長(zhǎng)

b．社會(huì)系統(tǒng)依賴符號(hào)而存在，即依靠情感、語(yǔ)言、文字、藝術(shù)和思想系統(tǒng)溝通來維持社會(huì)各部分與整體進(jìn)行正常的社會(huì)生活和社會(huì)活動(dòng)的。

③在意識(shí)層次上，在有機(jī)體和社會(huì)構(gòu)成要素的意愿層次上存在著差異：

a．生物體中只有一種單位才有意識(shí)，即神經(jīng)系統(tǒng)，其他部位缺少感受能力；

b．生物有機(jī)體的部分是為整體而存在，而社會(huì)有機(jī)體是整體存在于部分之中。只有合作，復(fù)雜的社會(huì)有機(jī)體才能走向一種多元性的和最復(fù)雜的、運(yùn)動(dòng)的均衡整體。

斯賓塞通過以上的比較分析進(jìn)一步指出，社會(huì)有機(jī)體也存在著三個(gè)系統(tǒng)，即營(yíng)養(yǎng)（生產(chǎn)）、分配循環(huán)（商業(yè)、交通、銀行）、調(diào)節(jié)（管理機(jī)構(gòu)、統(tǒng)治機(jī)構(gòu)和政府）等系統(tǒng)。相應(yīng)于這三個(gè)系統(tǒng)，社會(huì)中的人就必然分化為三個(gè)不同的階級(jí)，即擔(dān)負(fù)營(yíng)養(yǎng)（生產(chǎn)）機(jī)能的勞動(dòng)階級(jí)（工人和農(nóng)民），擔(dān)負(fù)分配機(jī)能的商人階級(jí)，調(diào)節(jié)生產(chǎn)分配以至整個(gè)社會(huì)的工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)。這三個(gè)階級(jí)各有職司、缺一不可，少了一個(gè)，整個(gè)社會(huì)有機(jī)體就失去均衡，社會(huì)就不能存在。斯賓塞認(rèn)為消滅資產(chǎn)階級(jí)，社會(huì)有機(jī)體就會(huì)遭到破壞。這種理論是為了論證資本主義制度下的階級(jí)壓迫服務(wù)的。

5．簡(jiǎn)述斯賓塞的主要社會(huì)學(xué)思想。

答：赫伯特?斯賓塞是十九世紀(jì)后半期至二十世紀(jì)開始時(shí)期的英國(guó)著名資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家和教育家。斯賓塞的社會(huì)學(xué)理論最顯著的特點(diǎn)是將社會(huì)與生物有機(jī)體進(jìn)行類比，這在他的社會(huì)進(jìn)化論和社會(huì)有機(jī)體論中都有很好的體現(xiàn)。

（1）社會(huì)有機(jī)論

他利用生物學(xué)和進(jìn)化論的觀點(diǎn)建立了自己的“社會(huì)有機(jī)論”。他認(rèn)為社會(huì)和生物體一樣，是一個(gè)有機(jī)體。這個(gè)有機(jī)體是由相互依存的部分構(gòu)成的統(tǒng)一整體。社會(huì)有機(jī)體要比一切有機(jī)現(xiàn)象復(fù)雜得多，社會(huì)是一種超有機(jī)體。斯賓塞的社會(huì)有機(jī)體論集中反映在他的《社會(huì)學(xué)原理》第一卷中，他將社會(huì)與生物有機(jī)體進(jìn)行了六項(xiàng)類比，得出了三個(gè)結(jié)論：

①社會(huì)是一個(gè)體系，一個(gè)由相互聯(lián)系的各個(gè)部分構(gòu)成的緊密整體；

②這個(gè)體系只能從其結(jié)構(gòu)運(yùn)轉(zhuǎn)的意義上去理解；

③體系要存在下去，它的需求就必須得到滿足。這些觀點(diǎn)開啟了結(jié)構(gòu)功能理論的先河。

（2）社會(huì)進(jìn)化論

斯賓塞在達(dá)爾文《物種起源》（1859）發(fā)表前七年就提出了社會(huì)進(jìn)化思想，他認(rèn)為進(jìn)化是一個(gè)普遍規(guī)律，但仍受達(dá)爾文生物進(jìn)化論的影響，并將生存競(jìng)爭(zhēng)、自然選擇的原則移植到社會(huì)理論中。他認(rèn)為社會(huì)的進(jìn)化過程同生物進(jìn)化過程一樣，都遵循著“物競(jìng)天擇、適者生存”的普遍規(guī)律。個(gè)人、團(tuán)體、民族和國(guó)家也都是如此，只有強(qiáng)者才能生存。如果沒有優(yōu)勝劣汰，就會(huì)造成個(gè)人、社會(huì)的倒退。斯賓塞把人類區(qū)分為優(yōu)等民族和劣等民族、優(yōu)等種族和劣等種族，而盎格魯薩克遜民族是天然的優(yōu)等民族，他們理所當(dāng)然成為世界的統(tǒng)治者。這些觀點(diǎn)為當(dāng)時(shí)資本主義各國(guó)的對(duì)外擴(kuò)張和殖民政策提供了理論依據(jù)。斯賓塞的思想對(duì)社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

①斯賓塞拿生物有機(jī)體與社會(huì)進(jìn)行類比，但也提醒人們注意兩者之間的差異；社會(huì)的組成部分比較分散，直接的、連續(xù)的、有形的聯(lián)系相對(duì)比較少；在聯(lián)系模式方面，社會(huì)比起有機(jī)體對(duì)符號(hào)有更大的依賴性；單個(gè)有機(jī)體只有一個(gè)意識(shí)中心，在社會(huì)有機(jī)體里，有多少個(gè)個(gè)體便有多少個(gè)意識(shí)中心，社會(huì)的個(gè)別成員會(huì)死亡，但整體繼續(xù)存在；生物有機(jī)體的組成部分是為整體的利益而存在的，社會(huì)有機(jī)體的整體則是為其成員的利益而存在。

②斯賓塞從社會(huì)結(jié)構(gòu)——功能變化的角度解釋了社會(huì)的進(jìn)化，指出社會(huì)的進(jìn)化首先來自社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，即社會(huì)內(nèi)部的組織由簡(jiǎn)單變?yōu)閺?fù)雜。他認(rèn)為盡管社會(huì)是在發(fā)展變化，但其結(jié)構(gòu)、功能、相互聯(lián)系、相互依賴等方面卻是比生物有機(jī)體更高級(jí)的“超有機(jī)體”。斯賓塞的社會(huì)有機(jī)體論蘊(yùn)含著明顯的結(jié)構(gòu)功能主義的系統(tǒng)論思想。

五、論述題

試從方法論的角度論述后實(shí)證主義與實(shí)證主義。

答：實(shí)證主義是指強(qiáng)調(diào)感覺經(jīng)驗(yàn)、排斥形而上學(xué)傳統(tǒng)的西方哲學(xué)派別，又稱實(shí)證哲學(xué)。作為一種具有明確規(guī)定的哲學(xué)思潮，實(shí)證主義開始于19世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家孔德的“實(shí)證哲學(xué)”，孔德在近代經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)、理性實(shí)驗(yàn)科學(xué)和社會(huì)思想成就影響下首先予以提出；斯賓塞引進(jìn)了生物進(jìn)化的觀點(diǎn)，進(jìn)一步論證和補(bǔ)充了這一理論。

（1）實(shí)證主義社會(huì)學(xué)在方法論上的特征

①它明確地規(guī)定了社會(huì)學(xué)理論及其研究對(duì)象的特殊性，反對(duì)傳統(tǒng)的形而上學(xué)思辨的思維方式，使社會(huì)學(xué)擺脫了思辨哲學(xué)的羈絆，成為一門獨(dú)立的學(xué)科。

②它的理論原則具有強(qiáng)烈的本體論的自然主義傾向，堅(jiān)持統(tǒng)一的科學(xué)觀，認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象之間沒有本質(zhì)的差異，它們都是一種“物”，故而遵從同樣的科學(xué)法則。這樣便混淆了自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律、自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之間的區(qū)別。

③在探討“物”的規(guī)律時(shí)，認(rèn)為自然科學(xué)的方法完全適用于對(duì)人類社會(huì)的研究，特別是按照自然科學(xué)的模式應(yīng)用了類比的法則后，產(chǎn)生了實(shí)證主義社會(huì)學(xué)知識(shí)體系的兩個(gè)重要組成部分——有機(jī)進(jìn)化論和機(jī)械論。

④重視經(jīng)驗(yàn)和感性資料在社會(huì)認(rèn)識(shí)中的重要作用，在方法論上恪守經(jīng)驗(yàn)主義原則。

⑤強(qiáng)調(diào)價(jià)值中立性，要求在社會(huì)學(xué)研究中不作任何個(gè)人的價(jià)值判斷，反對(duì)個(gè)人的情感介入，以保持嚴(yán)格的客觀性和科學(xué)性。

⑥強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活進(jìn)行干預(yù)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)理論研究的實(shí)踐功能，把社會(huì)學(xué)看作“社會(huì)工程學(xué)”或“社會(huì)醫(yī)學(xué)”，即強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的改造作用。

⑦重視對(duì)社會(huì)秩序、社會(huì)平衡和社會(huì)穩(wěn)定性的研究，在政治和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)具有相當(dāng)保守的價(jià)值取向。

⑧主張整體主義的方法論。整體主義方法論強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)性結(jié)構(gòu)的研究，認(rèn)為只有社會(huì)結(jié)構(gòu)層次的事物才是重要的，個(gè)體行動(dòng)只是社會(huì)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物。涂爾干提出，社會(huì)雖然是由個(gè)體構(gòu)成的，但社會(huì)事物又是客觀獨(dú)立存在的。社會(huì)事實(shí)是純社會(huì)性的，它們不能還原為個(gè)體的總和。因此，個(gè)人現(xiàn)象不同于杜會(huì)現(xiàn)象，不能用對(duì)個(gè)體行為的解釋取代對(duì)社會(huì)事物的解釋。他主張必須從社會(huì)自身去對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行解釋。

（2）20世紀(jì)中期以來，人們對(duì)科學(xué)的看法發(fā)生了變化，對(duì)實(shí)證主義不滿的聲音越來越強(qiáng)烈，人們紛紛對(duì)技術(shù)理性的實(shí)證主義霸權(quán)地位提出了批判，走向所謂的“后實(shí)證主義”的研究范式。后實(shí)證主義是在對(duì)實(shí)證主義的懷疑和批判中漸漸發(fā)展起來的，它對(duì)實(shí)證主義的懷疑和挑戰(zhàn)主義表現(xiàn)在：

①社會(huì)學(xué)沒有取得有效的發(fā)展和定律性的經(jīng)驗(yàn)概括；

②由于社會(huì)行動(dòng)是基于人的主觀性、反思性和創(chuàng)造性之上的情境詮釋構(gòu)成的，因此社會(huì)中不存在決定論的規(guī)律；

③社會(huì)中只存在著有歷史意義的特殊事件，而不可能找到適用于任何時(shí)間和地點(diǎn)的一般規(guī)律。

（3）后實(shí)證主義方法論

與實(shí)證主義相比，后實(shí)證主義范式具有不同的研究方法，其中最重要的當(dāng)屬案例法。后實(shí)證主義不是一個(gè)明確的哲學(xué)流派，沒有統(tǒng)一的思想，它是實(shí)證主義在經(jīng)受眾多批評(píng)后的修正的總稱，后實(shí)證主義者承認(rèn)研究者不能“證實(shí)”一個(gè)理論或其他因果命題，但是可以通過消除其他解釋來增強(qiáng)這一理論，承認(rèn)對(duì)于同一組數(shù)據(jù)可以用不同的理論來解釋，承認(rèn)觀察中包含著理論、研究過程中的主觀因素，但是堅(jiān)持客觀性仍然是研究的努力方向，研究者應(yīng)該盡可能地保持中立，某些嚴(yán)格的科學(xué)方法的要求并不適合于社會(huì)科學(xué)研究，因此提出準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)研究。

后實(shí)證主義傾向于個(gè)體主義方法論，為克服整體主義方法論的弊端，而提出了個(gè)體主義方法論的三個(gè)命題：

①社會(huì)目標(biāo)和利益是某種或某些個(gè)人目標(biāo)和利益的存在形式，個(gè)體利益決定他們的行為選擇；

②社會(huì)整體是個(gè)體行動(dòng)的結(jié)果，對(duì)社會(huì)整體的認(rèn)識(shí)必須歸結(jié)到“個(gè)體行為”的基礎(chǔ)上；

③對(duì)整體范疇的認(rèn)識(shí)必須從個(gè)體心理出發(fā)。

總體來講，個(gè)體主義方法論是從更加現(xiàn)實(shí)的情況出發(fā)，認(rèn)為人追求個(gè)人利益最大化行為不僅僅是物質(zhì)利益和物質(zhì)享受，還包括尊嚴(yán)、名譽(yù)、社會(huì)地位等非物質(zhì)領(lǐng)域；從個(gè)人利益實(shí)現(xiàn)方式來看，方法論個(gè)體主義認(rèn)為個(gè)人理性選擇決定了個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)并推動(dòng)著社會(huì)制度的變遷；但不考慮社會(huì)制度對(duì)個(gè)人行為的影響，極易導(dǎo)致極端個(gè)人主義。