第一編　古典社會學理論

第一章　實證主義社會學的創始人

1.1　復習筆記

一、孔德的實證主義社會學

奧古斯特·孔德是實證主義社會學的創始人之一，被稱為“社會學之父”。

1．實證社會學的提出

（1）實證的含義

孔德認為，“實證”一詞具有五個方面的含義：

①實證意味著真實。“真實”，是指知識要注重研究我們的智慧真正所能及的事物，撇開虛幻神秘的東西。

②實證意味著有用。“有用”，是指知識必須能夠有益于不斷改善我們個人和集體的現實境況，反對以知識去滿足人的無用的空泛的好奇心。

③實證意味著肯定。“肯定”，是指必須善于在個體中建立合乎邏輯的和諧，在整個群體中形成一致的精神，以免引起無窮的疑惑和無盡的爭論。

④實證意味著精確。“精確”，就是我們的知識與現象的性質相協調，并符合我們的需要所要求的精確度，拋棄模糊的認識和主張。

⑤實證意味著相對。“相對”，是指知識具有相對的意義，必須反對以往哲學追求絕對知識的傾向。

（2）“三階段說”

孔德認為，人類智力的三階段是神學階段（虛構階段）；形而上學階段（抽象階段）；科學階段（實證階段）。

①神學階段，是人類思維發展的最初階段，是人類智慧的必然出發點。在這個階段，神學占統治地位，人類智力的特征是自由幻想，尋找事物現象的根源，探索萬物的內在本質，追究事物的最后原因，即要求獲得絕對的知識。于是，人們對自己所不能及的情況，便求助于超自然的力量——神，用神學的思維方法來解釋探究世界上各種現象的原因。

②形而上學階段，是人類思維發展的過渡性階段。在這個階段，人們乞靈于抽象的實體，以形而上學（超經驗）的抽象概念代替了超自然的“神力”，用形而上學的思維方法來解釋一切，以求獲得關于事物的本質的絕對知識。

③實證階段，是人類智力發展的最高階段。在這個階段，人們不再以虛構的超自然的主體或抽象的原則來解釋經驗現象，而把知識“局限在經驗事實的范圍內”，以“發現現象的實際規律”，即發現它們的先后不變的關系和相似關系。科學知識都是經驗的、實證的知識。

孔德主張以自然科學的“實證精神”來建立社會秩序，創立了實證社會學。

2．社會秩序論

孔德在《實證政治體系》中將社會學的基本內容劃分為社會靜力學與社會動力學兩個部分。

孔德的社會靜力學旨在揭示人類社會的基本秩序。它是從社會的橫斷面，靜態地考察人類社會的結構和制度，尋找確立和維護人類社會的共存和秩序的原則。

孔德的靜力學在邏輯上包括兩個部分的內容：人性結構和社會性質結構。

（1）人性結構

人性具有雙重或三重性質。它由情感、活動和才智所構成。

①情感是人類的靈魂，是人的行為的動力。情感的發展歷史就是人性的利他主義的發展過程。

②活動是由軍事階段轉為工業階段的過程。

③智力的歷史是從唯物主義向實證主義發展的歷史。

（2）社會性質結構

①家庭是實現“社會協調”的最基本的方式。家庭是社會的細胞、社會的最基本單位，在家庭中，感情是主要的，智力是次要的。

②社會在本質上是建立在社會分工基礎上的愛好群居人們的合作。

③宗教締造社會秩序。宗教是人類最高教義、人類社會關系的主要準則，是人類社會“共存和繼續”、“秩序和進步”的保證。

④語言、所有制和社會組織（社會勞動分工）在維護社會秩序方面也發揮著十分重要的作用，是人類社會歷史能持續發展的推動力。

⑤社會秩序也依靠與其有關的勞動分工和經濟合作。

孔德從靜力學的角度剖析了人類社會結構，說明了維持人類社會秩序的原則，解釋了歷史變化的可能性及必要性。孔德的靜力學充分說明了構成社會的各組成部分在維持社會秩序中具有不同的功能，構成社會的元素；組織、器官在同一社會、同一時期、同一階段具有相互作用、相互影響的功能。

3．社會變遷論

孔德的社會動力學從社會縱的方面動態地研究社會的變遷與進化。

（1）孔德根據“人類智力發展的根本規律”，將人類社會變遷與進步的歷史進程分為三個階段：軍事階段、過渡階段、工業階段。

①軍事階段，是智力的神學階段，它從遠古至中世紀早期。

該時期，政治上宣揚“君權神授”，政治制度是“君主專政”。軍事階段是軍事、戰爭為主的古代社會。

②過渡階段，相當于智力的形而上學階段。

該階段的主要特征是用防御性的軍事組織代替進攻性的組織，用抽象的概念及原則取代神學，由對神靈與軍事的崇拜轉向對自然與科學的崇拜。孔德稱這一階段為“西方革命”的時期，由于法國資產階級革命，使社會由神學階段到形而上學階段逐步地向實證社會過渡。

③工業階段（實證社會），智力發展的實證階段，它是人類社會物質文明的頂峰。

追求實證知識，即既用實證方法研究數學、天文、物理、化學和生物，又延伸到思想的其他方面。

（2）影響社會進步與變遷的其他因素

孔德認為，死亡、人口、種族、氣候、道德價值的精神和政治活動等，對社會的進化都有影響作用。

①青年人基本上是進步的，老年人基本上是保守的，死亡就防止了老年人成為社會進步的嚴重阻力。

②種族差異影響制約著社會的進步。由于種族的差異，人類社會的不同民族、國家是以不同的方式進化的，從而形成社會歷史的差異。

③氣候與地理環境是人類各個民族、國家歷處的全部自然條件。有利或不利的地理環境成為推動或阻礙社會進步的因素之一。

④所有政治活動的過程都取決于環境、機遇和偉大人物，但個人無法改變歷史進程。

（3）局限性

孔德社會動力學中的“規律”是主觀規律，即人類思想發展必然經過的三個階段的“規律”，特別是他對人類社會的形成和發展的解釋，自始至終都離開了社會生產的發展，單純強調“精神”、“理性”的作用，因而最終不得不用人性、人的本能和道德感情的演變來作為社會形成與發展的實質，把人的智力或理性的發展作為這一過程的根本動力。總的來說他的社會學是立足于唯心主義基礎上的。

二、斯賓塞的社會進化論

斯賓塞（1820～1903）是西方社會學史上早期社會學家、實證主義者、英國社會學的奠基人。其社會學思想主要包括社會有機體論與社會進化論。

1．社會有機體論

斯賓塞作為實證主義社會學的創始人之一，在社會有機體論方面比孔德的社會有機體論的思想更為深入全面，表現在以下幾個方面：

（1）斯賓塞依據生物有機體（生物）來推演社會有機體，從而說明社會的性質。他認為，整個世界是由以下幾個部分或領域構成的：

①無機領域（物理學方面、化學方面）；

②有機領域（生物學方面、心理學方面）；

③超機領域（社會學方面）。

（2）斯賓塞在《社會學原理》中提出了“社會有機體”的著名論斷。

他首先指出，社會與有機體一樣具有結構性、功能性和相互依賴性。

緊接著，斯賓塞將社會有機體與生物有機體進行比較，指出了彼此之間的不同。

①在有機整體和社會整體中，在要素的聯系程度或構造上，存在著極大的差異：

a．生物有機體是一個由單元（細胞）緊密結合而構成的實在統一的有形體。并且各組成部分的位置是非常固定的；

b．社會則是一個松散的，彼此結合不牢，由一些基本單元（個人）分散而自由構成的分離的統一的無形體，社會各組成部分的位置是相對固定的。

②在聯系模式方面，有機系統和社會有機體之間存在著差異：

a．生物系統是依靠有生命力的物質而存在，即依靠物理和化學的作用維持其生長；

b．社會系統依賴符號而存在，即依靠情感、語言、文字、藝術和思想系統溝通與維持社會各部分與整體進行正常的社會生活和社會活動的。

③在意識層次上，在有機體和社會構成要素的意愿層次上存在著差異：

a．生物體中只有一種單位才有意識，即神經系統，其他部位缺少感受能力；

b．生物有機體的部分是為整體而存在，而社會有機體是整體存在于部分之中。只有合作，復雜的社會有機體才能走向一種多元性的和最復雜的、運動的均衡整體。

斯賓塞進一步指出，與生物有機體類似，社會有機體也存在著三個系統，即營養（生產）、分配循環（商業、交通、銀行）、調節（管理機構、統治機構和政府）等系統。相應于這三個系統，社會中的人就必然分化為三個不同的階級，即擔負營養（生產）機能的勞動階級（工人和農民），擔負分配機能的商人階級，調節生產分配以至整個社會的工業資產階級。這三個階級各有職司、缺一不可，少了一個，整個社會有機體就失去均衡，社會就不能存在。

2．社會進化論

斯賓塞的實證社會學思想的基本出發點是“進化”。

（1）早期的主要觀點

①進化是物體的一種集成，這種集成又隨運動而分散，在這個集成與分散的過程中，物體由不確定的、分散的同質狀態進到確定的，凝聚的異質狀態。

②宇宙間的一切事物是由簡單到復雜、由不確定到確定、由同質到異質的變化過程。普遍進化的法則不僅適用于自然界，也適用于社會領域。

③人類社會的進步是由于外力作用從同質性社會向異質性社會，持續的、沒有倒退的和不間斷的、直線的運行、轉化的過程。

（2）成熟時期的主要觀點

①社會進化在總體上是前進的，但并不排除在具體的社會中可能會出現暫時的倒退現象，因而社會進化的過程并不是直線的。

②人類進化的原動力原則是“優勝劣汰，物競天擇”。

③“適者生存”的社會進化法則與社會環境有著密切的關系。地理、氣候、食物以及與之相鄰的社會狀況會影響社會的變化；歷史、傳統和社會習俗對社會的進化、變遷也起著復雜的制約與影響作用。

④要解釋社會進化這一復雜的社會現象應當注意研究個體的動機或來自許多個體的集合的動機。個體或個體的知、情、意現象是社會現象的因子，同樣對社會進化有著影響作用。

⑤人可延緩進化，但無法阻止進化。