2.2　考研真題與典型題詳解

一、名詞解釋

1．社會事實[中南財大2010年研；北京師范大學(xué)2008年研；中山大學(xué)2007年研；南開大學(xué)2004年研]

答：社會事實是指一切行為方式，不論它是固定的還是不固定的，凡是能從外部給予個人以約束的，或者換一句話說，普遍存在于該社會各處并具有其固有存在的，不管其在個人身上的表現(xiàn)如何，都叫做社會事實。是法國社會學(xué)家涂爾干提出的一個概念。涂爾干的這一界定包含了社會事實區(qū)別于個體（或心理）現(xiàn)象的三個突出特征：

①社會事實對于個人來說是外在的，即它具有客觀性；

②社會事實對個人具有約束力；

③社會事實具有普遍性。

2．有機團結(jié)[中山大學(xué)2010年研]

答：有機團結(jié)是指在現(xiàn)代工業(yè)社會中形成的社會團結(jié)，它以社會高度分化、社會成員充分分工為基礎(chǔ)。在有機團結(jié)中，維系社會成員的紐帶是因為社會分工和社會專業(yè)化而造成的成員之間不可超越的相互依賴關(guān)系。這種關(guān)系表現(xiàn)在經(jīng)濟、政治和文化各個方面，尤其以物質(zhì)利益為根本內(nèi)容的經(jīng)濟關(guān)系是最基本的方面。有機團結(jié)是社會學(xué)家涂爾干研究社會現(xiàn)象中社會團結(jié)問題時所提出的，是最基本的團結(jié)形式之一，

3．正常現(xiàn)象與病態(tài)現(xiàn)象（迪爾凱姆）[華中師范大學(xué)2007年研]

答：迪爾凱姆認為，普遍性是正常現(xiàn)象區(qū)別于病態(tài)現(xiàn)象的重要標(biāo)志，“我稱那些具有最普遍形態(tài)的事實為正常現(xiàn)象，稱其他事實為病態(tài)現(xiàn)象或病理現(xiàn)象”。如果一個現(xiàn)象是正常的，哪怕它不符合道德，我們就不應(yīng)當(dāng)剔除它；相反，如果這個現(xiàn)象是病態(tài)的，我們也有科學(xué)的論據(jù)來證明改良的合理性。

①正常現(xiàn)象是指那些具有最普遍形態(tài)的事實；

②病態(tài)現(xiàn)象就是指那些不具有最普遍形態(tài)的事實。所以犯罪就是一種正常現(xiàn)象，因為它在任何社會都是普遍存在的。

正常現(xiàn)象的普遍性與集體生活的一般條件有關(guān)。在他看來，只有弄清常態(tài)現(xiàn)象產(chǎn)生的原因、存在的條件，才能更清楚地認識病態(tài)現(xiàn)象，他對自殺現(xiàn)象的分析、對失范問題的考察，就是建立在這種觀點上的。

4．有機整合（團結(jié)）[中山大學(xué)2012年研]

答：有機整合是建立在社會分工和個人異質(zhì)性基礎(chǔ)上的一種社會聯(lián)系方式。現(xiàn)代發(fā)達的社會尤像一個具有各種器官的有機體一樣，其中每個人都按照社會分工執(zhí)行著某種專門的職能，因此涂爾干把這種社會中所出現(xiàn)的新的團結(jié)形式稱之為有機團結(jié)。是涂爾干研究社會現(xiàn)象中社會團結(jié)問題時所提出的。有機團結(jié)成為維系社會成員的紐帶是因為社會分工和社會專業(yè)化而造成的之間不可超越的相互依賴關(guān)系。這種關(guān)系表現(xiàn)在經(jīng)濟、政治和文化各個方面，尤其以物質(zhì)利益為根本內(nèi)容的經(jīng)濟關(guān)系是最基本的方面。

5．集體意識[華中師范大學(xué)2008年研；中國青年政治學(xué)院2008年研]

答：集體意識是涂爾干提出來的，集體意識是指成員平均共有的信仰和情感的總和，強調(diào)社會共識對整合的重要性，集體意識盡管只能依賴個人意識而存在，但它又不同于個人意識，它彌漫于整個社會空間，是社會的精神象征，既有自已的特性，又有自己的生存條件和發(fā)展模式，是機械團結(jié)的精神基礎(chǔ)。這一定義強調(diào)社會共識對整合的重要性。在現(xiàn)代社會里，集體意識表現(xiàn)為抽象價值層次上的一致，即由更一般、更模糊的思維、價值和情感所構(gòu)成。

6．《勞動分工論》

答：《勞動分工論》是法國社會學(xué)家涂爾干發(fā)表于1893年的著作。該書是作者的第一部代表作。在書中涂爾干認為社會分工有正常的分工和變態(tài)的分工。正常的分工產(chǎn)生了社會團結(jié)，對社會秩序發(fā)揮了正面的維護功能。變態(tài)的分工有：速度過快的分工（導(dǎo)致個人行為缺乏法律道德約束）、不平等的分工（導(dǎo)致社會不平等現(xiàn)象）和不協(xié)調(diào)的分工（導(dǎo)致社會成員行動不協(xié)調(diào)，勞動積極性下降）。分工的原因：主要是人口的增加所導(dǎo)致的社會容量、物質(zhì)密度（人口密度）和精神密度（互動強度）的加強。這將產(chǎn)生兩個方面的后果：一是生存競爭的加劇促使人們必須提高專業(yè)化水平和工作效率；二是相互合作與依賴的程度加強。

7．《自殺論》

答：《自殺論》是涂爾干最著名的作品之一，同時也是涂爾干運用他自己在《社會學(xué)研究方法論》一書中所闡釋的科學(xué)研究方法來研究一個具有重要道德意涵的社會問題的典型范例，涂爾干對社會現(xiàn)實的道德關(guān)懷和他對社會學(xué)研究方法的科學(xué)主張在這本書中得到了近乎完美的結(jié)合。在該書中他通過對自殺現(xiàn)象的分析來說明社會現(xiàn)象與社會整合之間的關(guān)系。涂爾干討論了三種自殺類型。第一是利他性自殺，即犧牲個人而維護社會和群體的共同原則或共同利益。第二是利己性自殺，利己性自殺是對個體地位和價值過分強調(diào)、在社會現(xiàn)實中又難以兌現(xiàn)的條件下發(fā)生的。第三是失范性自殺。當(dāng)人們在動蕩不安中失去某些原有道德觀念或價值原則支持，很多意想之外的事情不斷地在現(xiàn)實中發(fā)生，并且個人在原有觀念系統(tǒng)中形成的選擇受挫時，失范性自殺就會較多出現(xiàn)。涂爾干在機械社會向有機社會的進化過程中，在個人地位、利益同社會整合力度強弱的矛盾關(guān)系中，展開自殺問題的研究。研究自殺現(xiàn)象是研究社會整合和社會團結(jié)問題的一種具體層面，根本目的是要揭示怎樣才能獲得一種穩(wěn)定而健康的社會團結(jié)。

二、簡答題

1．簡述社會事實及其特征。[中國青年政治學(xué)院2010年研]

答:（1）社會事實的定義

一切行為方式，不論它是固定的還是不固定的，凡是能從外部給予個人以約束的，或者換一句話說，普遍存在于該社會各處并具有其固有存在的，不管其在個人身上的表現(xiàn)如何，都叫做社會事實。

（2）涂爾干關(guān)于社會事實的界定包含了社會事實區(qū)別于個體（或心理）現(xiàn)象的三個突出特征：

①社會事實對于個人來說是外在的，即它具有客觀性。盡管像語言、法律、風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范、宗教信仰等這些社會事實可以通過社會化過程被個人內(nèi)化，但它們對個人來說是一出生就必須面對的客觀存在。

②社會事實對個人具有約束力。社會事實“不僅存在于個人意識之外，而且具有一種必須服從的，帶有強制性的力量，它們憑著這種力量強加于人，而不管個人是否愿意接受”。

③社會事實具有普遍性。這種普遍性來自于它的集體性：“它之所以是普遍的，是因為它是集體的”。

2．簡述涂爾干對社會學(xué)研究對象的基本看法。

答：（1）涂爾干認為，具有僅僅為社會學(xué)所研究的特殊對象，是其成為一門獨立學(xué)科所必備的基本條件。他指出，社會學(xué)的研究對象是社會事實（或社會現(xiàn)象）。

（2）涂爾干認為“一切行為方式，不論它是固定的還是不固定的，凡是能從外部給予個人以約束的，或者換一句話說，普遍存在于該社會各處并具有其固有存在的，不管其在個人身上的表現(xiàn)如何，都叫做社會事實。”

（3）涂爾干的上述界定包含了社會事實區(qū)別于個體（或心理）現(xiàn)象的三個突出特征：

①社會事實是存在于個人之身外，即它具有客觀性。但又由具有使個人不能不服從的強制力的行為方式、思維方式和感覺方式所構(gòu)成。

②它具有外在性、強制性，它對個人具有約束力。社會事實“不僅存在于個人意識之外，而且具有一種必須服從的，帶有強制性的力量。它們憑著這種力量強加于人，而不管個人是否愿意接受”。

③社會事實具有普遍性。這種普遍性來自于它的集體性：“它之所以是普遍的，是因為它是集體的”。

社會事實的上述標(biāo)準(zhǔn)決定了社會事實的具體表現(xiàn)形式：一是由個人事實（實際上是集體事實）在個人的反映或存在狀態(tài)集合而成，用比率表示，如自殺率；一是慣例和規(guī)范，它們是社會直接的規(guī)則，體現(xiàn)了社會共有的基本價值，并對個人直接發(fā)揮強制作用，如道德、信仰、習(xí)俗、法律等。

（4）涂爾干區(qū)分了兩種類型的社會事實，一是屬于行為方式的生理學(xué)事實，如集體意識。二是屬于集體存在方式的形態(tài)學(xué)（或解剖學(xué)）事實。如社會基本要素的數(shù)量和性質(zhì)，這些要素的結(jié)合方式和聯(lián)結(jié)程度，人口的地區(qū)分布，住房和交通道路的格局等。

3．整體主義方法論和個體主義方法論的區(qū)別是什么?[四川大學(xué)2011年研]

答：社會唯名論者多堅持個體主義方法論，而社會唯實論者多堅持整體主義方法論。個體主義主要從微觀方面探討問題，而整體主義主要從宏觀方面探討問題。

（1）個體主義

①個體主義作為一種現(xiàn)代社會科學(xué)的方法論原則最早由社會學(xué)奠基人之一韋伯提出。

a．韋伯認為，社會學(xué)是一門致力于解釋性地理解社會行動，從而對社會過程及結(jié)果做出因果說明的科學(xué)。韋伯的社會行動實際上是特殊的個體主義，它有兩層含義：一是行動個體對其行動賦予主觀意義；二是行動者的行動指向他人并與他人的行為發(fā)生意義關(guān)聯(lián)。韋伯認為，個體及其行動是其理解社會學(xué)的基本分析單位。

b．所謂理解，就是試圖探索行動者主觀行動的意義關(guān)聯(lián)，從而建構(gòu)起行動間的意義脈絡(luò)。韋伯認為，理解有兩種：一是直接觀察的理解，二是解釋性理解。韋伯的理解社會學(xué)的核心是試圖理解社會行動的意義。

c．韋伯從方法論個體主義出發(fā)，強調(diào)對行動者社會行動的主觀意義的理解，并認為個體是這些行動的唯一載體。

②霍曼斯強烈主張要在社會學(xué)中“恢復(fù)人的地位”，認為制度、組織和社會都可歸為個人的行動，因而，必須采用有關(guān)個人行為的命題對它們進行解釋。他指出有需求的只是人而非社會，他把人的行為歸結(jié)為對最大利益的追求，把人與人之間的交往看做是一種計算得失的交換行為。霍曼斯從個體的經(jīng)濟理性出發(fā)，他所關(guān)注的是個體而非社會，確切地說是個體行動的意圖、動機，而非社會關(guān)系、社會制度等所謂宏觀層面上的結(jié)構(gòu)性因素對個體行動的制約。

（2）整體主義

整體主義在社會學(xué)中成為一種有影響的方法論原則是從馬克思和涂爾干開始的。

①涂爾干在《社會學(xué)方法的規(guī)則》一書中詳盡介紹了他的方法論原則。涂爾干認為，社會學(xué)研究方法的最基本的規(guī)則是把社會事實當(dāng)做客觀事物來看待。涂爾干認為：

a．社會事實不能簡單地等同于社會中的普遍現(xiàn)象，它是存在于人們身體以外的行為方式、思維方式和感覺方式，并通過一種強制力量施以每個人；

b．社會事實是獨立于個人的特殊現(xiàn)象，它是由外界力量作用于個人而產(chǎn)生的現(xiàn)象；

c．社會事實可為分為“活動狀態(tài)”現(xiàn)象和“存在狀態(tài)”現(xiàn)象，前者是關(guān)于思想、行為和感覺的現(xiàn)象，它們是社會事實的基本部分；后者是關(guān)于形態(tài)的、外貌的現(xiàn)象。涂爾干認為，一種社會事實只能通過其他社會事實去解釋，個人心理現(xiàn)象不能解釋社會事實。

②布勞明確提出，他是一個“結(jié)構(gòu)決定論者”，相信人們的社會位置對社會生活的影響要比文化價值和規(guī)范的影響大，其主要興趣集中在社會結(jié)構(gòu)形式的定量特性上。布勞指出，社會學(xué)的獨特性來自于它關(guān)注的特定問題，這不僅僅指它以社會結(jié)構(gòu)為考察對象，而且它還關(guān)注結(jié)構(gòu)的制約性如何影響了個體行為方式。

4．簡述迪爾凱姆社會團結(jié)理論的基本觀點。[華中師范大學(xué)2005年研]

答：迪爾凱姆社會團結(jié)理論的基本觀點主要包括：

（1）迪爾凱姆認為，要想徹底說明人類社會中個人與社會的關(guān)系、更好地理解社會團結(jié)的本質(zhì)和特征，必須進行社會類型劃分。他反對把不同社會排列在一個簡單的進化直線上，主張根據(jù)社會各部分之間的結(jié)合方式和緊密程度來劃分社會類型，并依此標(biāo)準(zhǔn)建立了機械團結(jié)的社會和有機團結(jié)的社會這種兩分法，并把這兩種社會視為統(tǒng)一的進化鏈條上的兩個環(huán)節(jié)。

（2）迪爾凱姆將出現(xiàn)在不發(fā)達和古代社會中的那種團結(jié)稱為機械團結(jié)。認為這種團結(jié)是建立在個人相似性和社會同質(zhì)性基礎(chǔ)上，當(dāng)這種團結(jié)主宰社會時，個人之間還沒有分化，他們具有同樣的生活方式、心理情感、道德準(zhǔn)則和宗教信仰，人與人之間彼此相近或相似。在這種社會里，人的行動受群體意志支配，個性湮沒在集體意識中。由于分工不發(fā)達，社會各部分的相互依賴程度較低。

有機團結(jié)是指社會像一個具有各種器官的有機體一樣，其中每個人都按照社會分工執(zhí)行著某種專門的職能，是建立在社會分工和個人異質(zhì)性基礎(chǔ)上的一種社會聯(lián)系方式。這種分工方式導(dǎo)致了職業(yè)的專門化，每個人都因職業(yè)的不同而發(fā)揮著不同于他人的獨特能力，每個成員都意識到自己是一個單獨的個體，必須依賴他人。這就造成人們彼此的相互依賴感、團結(jié)感和自己與社會的聯(lián)系感。

（3）涂爾干認為法律是社會團結(jié)的“表征”，社會團結(jié)的轉(zhuǎn)變反映在法律中的主要變化。

①機械團結(jié)社會的法律特征是壓制性制裁。這種法律（如刑法）表現(xiàn)了集體意識的力量，其任務(wù)是嚴(yán)懲那些破壞了風(fēng)俗習(xí)慣和法律的個人。它把任何威脅或違反集體意識的行為規(guī)定為犯罪，實施懲罰僅僅是為了表達社會成員對集體的激情，對違反集體意識行為的義憤，從而強化人們的集體歸屬感，鞏固社會秩序的基礎(chǔ)。

②有機團結(jié)社會的法律是恢復(fù)性的。這種法律（如民商法）的目的不是懲罰，也不是集體共同情感的表示，其功能是把分化的個人組織起來，使之有序地相處，維護個人與群體之間的相互依賴關(guān)系，把已經(jīng)變得混亂不堪的關(guān)系重新恢復(fù)到正常狀態(tài)。

5．簡述迪爾凱姆關(guān)于“社會分工”的思想。[中南財大2010年研]

答：迪爾凱姆關(guān)于“社會分工”的思想如下：

（1）迪爾凱姆認為，傳統(tǒng)力量統(tǒng)治的社會靠“機械的團結(jié)”來維系。特別是在文明程度較低的社會中，由于分工程度較低，同一團體的成員們采取同樣的謀生手段，保持同樣的習(xí)俗，信奉同一圖騰，這種共同性使他們意識到大家同屬一個集體，而不會離心。這種團體基本上是從“相似性”中生成的社會，即所謂“同質(zhì)”的社會。該團體的首要任務(wù)是使成員們尊重團體的信仰和各種傳統(tǒng)，即維護共同意識，維持一致性。在近代社會中，由于社會分工的發(fā)展，人們在意識、信仰上的差異也日益增大。但是社會沒有瓦解，人們也沒有分離，這是因為古代維系團體的共同意識逐漸被分工制取代，社會分工使每個人在消費上依賴于其他人。分工使社會像有機體一樣，每個成員都為社會整體服務(wù)，同時又不能脫離整體。分工就像社會的紐帶，故謂之“有機團結(jié)”。

（2）迪爾凱姆認為，民族越進化，其成員間的差異越大。這種趨勢甚至反映在體質(zhì)上。從大腦容量上看，同一種動物的腦量相互差別小，而人與人的腦量差別大；就人類而言，土人與土人相比，其腦量較之文明人更為接近。文明人在其他方面（如服裝、思想）的內(nèi)部差異也很顯著。因此，近代社會是差異的社會，又是有機團結(jié)的社會。

（3）迪爾凱姆否認社會分工的產(chǎn)生是為了創(chuàng)造更多財富的觀點。他強調(diào)，一個事物的功能，并不是產(chǎn)生出這一事物的原因，原因在功能之前。分工可以提高效率，增加財富，但這要在分工出現(xiàn)后與分工前的對比中才能顯示出來。他認為造成分工制的原因是人口密度過大。人口的增加最初迫使一些人遷徙到其他地方，當(dāng)無路可退時，他們被迫改換行業(yè)，分工制也就隨之出現(xiàn)。他重視研究社會事實的功能，是功能理論的先驅(qū)之一。同時在方法論上，強調(diào)區(qū)分功能與原因，這對功能理論的完善具有重要意義。

（4）迪爾凱姆在早期著作《社會分工論》中還批判了傳統(tǒng)社會中的共同意識，認為這種共同的信念接近于宗教，帶有強制性，并滲入到一切社會生活中。他預(yù)言，共同意識和宗教維系社會的功能將逐漸被分工制取代。成熟期的迪爾凱姆在繼續(xù)研究人類社會的整合問題時，放棄了《社會分工論》中貶低共同意識的思想，轉(zhuǎn)向強調(diào)共同意識和宗教的社會作用。

6．為什么說迪爾凱姆對“自殺”現(xiàn)象的社會學(xué)分析是社會學(xué)實證研究的范本?[中山大學(xué)2008年研]

答：孔德在社會學(xué)史上第一個提出對社會現(xiàn)象進行實證研究的思想，但他本人未能將這一思想付諸實施。迪爾凱姆的自殺研究是證明孔德上述思想的開拓性嘗試，他把建立理論同經(jīng)驗分析結(jié)合起來，成為社會學(xué)史上第一個通過對來自實際生活的資料進行系統(tǒng)整理、比較、計算、分析來建立社會學(xué)理論的社會學(xué)家，為理論研究和經(jīng)驗研究的結(jié)合提供了成功的范例。他的研究表明，在社會現(xiàn)象研究領(lǐng)域，建立與自然科學(xué)相類似的那種既可以解釋經(jīng)驗事實，又要接受實際資料檢驗的實證科學(xué)理論是可能的。在方法上，迪爾凱姆自覺運用了他所確立的假設(shè)—推測—檢驗的研究步驟，將定量分析引進社會學(xué)研究，推動了現(xiàn)代社會統(tǒng)計方法的發(fā)展。

迪爾凱姆通過具體分析自殺現(xiàn)象，來貫徹和驗證他的方法論原則，為社會學(xué)家考察社會事實提供一個標(biāo)準(zhǔn)的實證研究范例：“集中地研究這一題目，我們可以發(fā)現(xiàn)真正的規(guī)律，從而表明社會學(xué)比其他思辨的論證更具有揭示事物本質(zhì)的可能性。”

從迪爾凱姆關(guān)于自殺三種類型的論述中可以發(fā)現(xiàn)：他始終在機械社會向有機社會的進化過程和個人地位、利益同社會整合力度強弱的矛盾關(guān)系中，展開自殺問題的研究。盡管后人對其所使用的統(tǒng)計資料的價值和所確定的相關(guān)關(guān)系的有效性以及他對社會學(xué)與心理學(xué)的評判有所質(zhì)疑，但《自殺論》仍不失為社會學(xué)理論和實證研究的經(jīng)典之作。

7．例舉迪爾凱姆從哪些方面論證了宗教的社會屬性。[四川大學(xué)2011年研]

答：在1912年出版的《宗教生活的基本形式》中，迪爾凱姆得出的基本結(jié)論是：宗教是群體生活的必然產(chǎn)物，是社會整合不可缺失的形式和不可替代的力量。迪爾凱姆從以下方面論證了宗教的社會屬性：

（1）在迪爾凱姆看來，任何一種群體生活都一定要形成超個體的共有經(jīng)驗和共同體驗，當(dāng)群體成員在相互刺激中對這些共有經(jīng)驗和共同體驗產(chǎn)生強烈共鳴時，宗教意識或宗教觀念就產(chǎn)生了。

（2）宗教不僅是社會的產(chǎn)物，而且本身就是社會，并且是對社會生活其他方面發(fā)生重要作用的社會基本活動形式。哈里·阿爾伯特把迪爾凱姆關(guān)于宗教在社會中的地位和作用的論述作了進一步概括，主要歸結(jié)為四個方面：

①懲戒性。宗教通過各種儀式強迫人們接受某些行為規(guī)范，特別是要求人們信奉禁欲主義，讓信徒在忍受和克制中適應(yīng)社會；

②凝聚性。宗教以各種活動來引起人們的共同感受和共同體驗，使大家形成強烈的群體意識，圍繞某種共同的價值追求而保持整體關(guān)系；

③激發(fā)性。各種宗教典禮能夠使群體成員形成激動和興奮的情緒，宗教理想和宗教原則于其中被堅持和傳續(xù)；

④振作性。宗教說教可以喚起特有的直接而又神秘、熱烈而又鄭重的宗教氛圍，社會成員于其中可產(chǎn)生情感的激蕩和心靈的震撼。

（3）迪爾凱姆最重視的是宗教在社會生活中的整合作用，這與他把社會團結(jié)作為社會學(xué)研究主題是一致的。宗教在新的群體經(jīng)驗中，將產(chǎn)生其他文化形式或社會活動形式所取代不了的團結(jié)社會成員、穩(wěn)定社會秩序的整合功能。

（4）迪爾凱姆的宗教社會學(xué)包含一些精辟的、富有啟發(fā)性的見解，但他在研究宗教的過程中，也不適當(dāng)?shù)乜浯罅俗诮痰淖饔茫袣v史唯心論的嫌疑。另外，由于他過于強調(diào)宗教的社會性，結(jié)果是否定了宗教中的神，卻把社會當(dāng)作神，甚至將宗教和社會等同起來，結(jié)果模糊了神圣宗教與社會現(xiàn)實的差別，把所有具有神圣性的東西都視作宗教，導(dǎo)引出宗教永不消亡的結(jié)論。

三、論述題

1．試論迪爾凱姆社會團結(jié)的思想，這一思想對于增進社會和諧有何重要啟示。[中央財經(jīng)大學(xué)2008年研]

答：（1）迪爾凱姆社會團結(jié)的思想

迪爾克姆的社會學(xué)理論觀點是以社會團結(jié)為主線展開的。在他看來，社會學(xué)是以社會事實為研究對象的，而社會團結(jié)是一種最基本的社會事實，它影響、決定著其他社會事實。

所謂社會團結(jié)是指在資本主義社會里把個體結(jié)合在一起的社會紐帶，是一種建立在共同情感、道德或價值觀基礎(chǔ)上的個體與個體、個體與群體、群體與群體之間的、以結(jié)合或吸引為特征的聯(lián)系狀態(tài)，是維系和控制社會成員的力量，是建立社會秩序的保證。這種社會分工是社會團結(jié)的重要源泉，是維持現(xiàn)代社會和諧運行的機制。

（2）迪爾凱姆社會團結(jié)的思想對于增進社會和諧的重要啟示

有機團結(jié)是現(xiàn)代社會的普遍社會團結(jié)類型，有機團結(jié)的社會有利于個體發(fā)揮其特點和功能，有利于個體發(fā)揮自己獨特的能力，有利于分工的精細化。分工越細，個性越鮮明，每個人對社會和其他人的依賴性越深，社會整體的統(tǒng)一性也就越大。以此來促進社會的和諧。良好的社會團結(jié)是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要內(nèi)容和重要保證。沒有社會子系統(tǒng)的良好結(jié)合，就不可能有全體人民的安定團結(jié)和社會的穩(wěn)定，構(gòu)建社會主義和諧社會也無從談起。

2．結(jié)合迪爾凱姆的“自殺論”，談?wù)勀銓ι鐣W(xué)這門學(xué)科的理解。[南開大學(xué)2005年研]

答（1）迪爾凱姆的“自殺論”

迪爾凱姆研究自殺現(xiàn)象的意圖：一是通過具體分析自殺現(xiàn)象，來貫徹和驗證他的方法論原則，為社會學(xué)家考察社會事實提供一個標(biāo)準(zhǔn)的實證研究范例。二是因為自殺率的變化可以反映社會團結(jié)狀態(tài)的變化。

①自殺和社會自殺率

迪爾凱姆將自殺定義為：“任何一樁直接或間接導(dǎo)源于受害者自身主動的或被動的行為，且受害者知道這一行為的后果的死亡事件。”他將自殺視為一種社會現(xiàn)象，社會學(xué)家的任務(wù)就是在自殺率變化與社會環(huán)境之間建立起聯(lián)系，把自殺與自殺率區(qū)分開來，其主要研究是社會自殺率的變化。

②自殺的社會原因和社會類型

迪爾凱姆認為每一社會群體的自殺傾向既不能由個人的生理——心理構(gòu)成，也不能由外界物理環(huán)境的狀況來解釋，自殺傾向取決于社會因素。其將由社會原因所導(dǎo)致的自殺分為利己型自殺、利他型自殺、“動亂”型自殺和宿命型自殺等四種類型。

a．利己型自殺的主要社會原因是低度的社會整合及由此而來的個人主義膨脹。在集體意識方面，他分析了宗教的作用，列舉了在新教、天主教和猶太教的不同影響下自殺率的變化。認為這種自殺現(xiàn)象的不同表現(xiàn)與宗教所提供的社會團結(jié)力量的大小有關(guān)。在社會組織結(jié)構(gòu)方面，迪爾凱姆以家庭為例來說明社會組織對于個人獨立性的影響是導(dǎo)致利己型自殺的另一重要原因。

b．利他型自殺是在社會組織高度聚合和社會整合力量過強的狀態(tài)下產(chǎn)生的，它是個人對集體的犧牲。這種自殺類型主要存在于集體意識強烈的低級社會和現(xiàn)代社會的軍隊中。

c．“動亂”型自殺（或失范型自殺）是由社會失范導(dǎo)致的自殺。對這種自殺的原因分析，可從社會結(jié)構(gòu)和社會組織兩方面著手。

d．宿命型自殺之所以會發(fā)生，是集體力量對個人的超強控制以及個人無法忍受“過多的限制”所造成的。

迪爾凱姆概括了自殺的一般社會原因，即自殺同自然環(huán)境和個人的生理心理聯(lián)系較少，它主要為社會整合、道德秩序等社會事實所決定，與社會的集體性傾向相呼應(yīng)。利己型和失范型自殺率與社會整合程度成反比關(guān)系，利他型和宿命型自殺率與社會整合成正比關(guān)系。

迪爾凱姆的《自殺論》是社會學(xué)實證研究的典范，他對自殺的分析揭示了自殺現(xiàn)象的社會原因和本質(zhì)，推動了對越軌行為的社會學(xué)研究。盡管后人對其所使用的統(tǒng)計資料的價值和所確定的相關(guān)關(guān)系的有效性以及他對社會學(xué)與心理學(xué)的評判有所質(zhì)疑，但《自殺論》仍不失為社會學(xué)理論和實證研究的經(jīng)典之作。

（2）對社會學(xué)的理解