第二章　涂爾干的社會(huì)學(xué)理論

2.1　復(fù)習(xí)筆記

埃米爾·涂爾干，法國(guó)社會(huì)學(xué)家，1887～1902年執(zhí)教于波爾多大學(xué)，籌建了法國(guó)第一個(gè)教育學(xué)和社會(huì)學(xué)系，是法國(guó)任命的第一位社會(huì)學(xué)教授。

一、社會(huì)學(xué)研究的方法

1．社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象——社會(huì)事實(shí)

（1）涂爾干認(rèn)為，社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是社會(huì)事實(shí)（或社會(huì)現(xiàn)象）。所謂社會(huì)事實(shí)，即“一切行為方式，不論它是固定的還是不固定的，凡是能從外部給個(gè)人以約束的，或者普遍存在于該社會(huì)各處并具有其固有存在的，不管其在個(gè)人身上的表現(xiàn)如何，都叫做社會(huì)事實(shí)。”

（2）涂爾干的這一界定包含了社會(huì)事實(shí)區(qū)別于個(gè)體（或心理）現(xiàn)象的三個(gè)突出特征：

①社會(huì)事實(shí)對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)是外在的，即它具有客觀性。

②社會(huì)事實(shí)對(duì)個(gè)人具有約束力。社會(huì)事實(shí)“不僅存在于個(gè)人意識(shí)之外，而且具有一種必須服從的，帶有強(qiáng)制性的力量，它們憑著這種力量強(qiáng)加于人，而不管個(gè)人是否愿意接受”。

③社會(huì)事實(shí)具有普遍性。這種普遍性來(lái)自于它的集體性：“它之所以是普遍的，是因?yàn)樗羌w的”。

（3）涂爾干區(qū)分了兩種類(lèi)型的社會(huì)事實(shí)：

①屬于行為方式的生理學(xué)事實(shí)；

②屬于集體存在方式的形態(tài)學(xué)（或解剖學(xué)）事實(shí)。

2．社會(huì)學(xué)研究的方法論原則

（1）觀察社會(huì)事實(shí)的原則——把社會(huì)事實(shí)作為“物”來(lái)考察

涂爾干強(qiáng)調(diào)事實(shí)先于觀念、存在先于本質(zhì)，認(rèn)為對(duì)現(xiàn)象的觀察應(yīng)排除“通俗觀念”的干擾，直接透入現(xiàn)象本身，把社會(huì)事實(shí)當(dāng)作客觀存在的“物”來(lái)研究，即把它作為構(gòu)成社會(huì)學(xué)研究出發(fā)點(diǎn)的實(shí)物論據(jù)來(lái)研究。要保證在社會(huì)學(xué)的實(shí)際研究中運(yùn)用上述原則，必須遵循以下準(zhǔn)則：

①“必須始終如一地?cái)[脫一切預(yù)斷”。

②對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行操作定義。

③在科學(xué)研究中，應(yīng)當(dāng)盡量采用具有足夠客觀性的感性材料，這就要求“社會(huì)學(xué)家在研究某一類(lèi)社會(huì)事實(shí)時(shí)，必須努力從社會(huì)事實(shí)脫離其在個(gè)人身上的表現(xiàn)而獨(dú)立存在的側(cè)面進(jìn)行考察”。

（2）區(qū)分正常現(xiàn)象和病態(tài)現(xiàn)象的準(zhǔn)則

涂爾干認(rèn)為，普遍性是正常現(xiàn)象區(qū)別于病態(tài)現(xiàn)象的重要標(biāo)志，“那些具有最普遍形態(tài)的事實(shí)是正常現(xiàn)象，其他事實(shí)為病態(tài)現(xiàn)象或病理現(xiàn)象”，正常現(xiàn)象的普遍性與集體生活的一般條件有關(guān)。

（3）劃分社會(huì)類(lèi)型的準(zhǔn)則

涂爾干的社會(huì)分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)單或復(fù)雜程度。他提出的分類(lèi)原則是：

①以最簡(jiǎn)單的社會(huì)或單環(huán)節(jié)社會(huì)為基礎(chǔ)，根據(jù)社會(huì)表現(xiàn)出的融合程度對(duì)社會(huì)分類(lèi)；

②再在各類(lèi)社會(huì)的內(nèi)部根據(jù)最初的多環(huán)節(jié)是否完全融合為一體區(qū)分出各類(lèi)變種。

（4）解釋社會(huì)事實(shí)的原則

①某一社會(huì)事實(shí)的存在必須根據(jù)別的社會(huì)事實(shí)來(lái)解釋。

②對(duì)社會(huì)事實(shí)的完整解釋必須包括因果考察和功能分析。

（5）評(píng)價(jià)：

①《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》是實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的方法論綱領(lǐng)，《自殺論》是實(shí)證研究的典范。

②他對(duì)社會(huì)事實(shí)的界定過(guò)多地強(qiáng)調(diào)了它的客觀性而忽視了它的生成性，但畢竟使社會(huì)學(xué)有了自己獨(dú)立的研究對(duì)象，從而為社會(huì)學(xué)的科學(xué)化奠定了基礎(chǔ)。

③他對(duì)功能分析的強(qiáng)調(diào)使其方法和理論帶有某種非歷史主義色彩，但這種方法被后來(lái)的布朗、默頓所發(fā)揚(yáng)光大，成為人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)的主流方法。

二、社會(huì)團(tuán)結(jié)和社會(huì)分工論

1．機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)

（1）機(jī)械團(tuán)結(jié)

涂爾干將出現(xiàn)在不發(fā)達(dá)和古代社會(huì)中的那種團(tuán)結(jié)稱(chēng)為機(jī)械團(tuán)結(jié)。他認(rèn)為，這種團(tuán)結(jié)是建立在個(gè)人相似性和社會(huì)同質(zhì)性基礎(chǔ)之上，分工不發(fā)達(dá)，社會(huì)各部分的相互依賴(lài)程度低。

機(jī)械團(tuán)結(jié)社會(huì)的法律特征是壓制性制裁，這種法律表現(xiàn)了集體意識(shí)的力量，其任務(wù)是嚴(yán)懲那些破壞了風(fēng)俗習(xí)慣和法律的個(gè)人，其實(shí)施懲罰僅僅是為了表達(dá)社會(huì)成員對(duì)集體的激情和對(duì)違反集體意識(shí)行為的義憤，從而強(qiáng)化人們的集體歸屬感，鞏固社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。

（2）有機(jī)團(tuán)結(jié)

現(xiàn)代發(fā)達(dá)的社會(huì)尤像一個(gè)具有各種器官的有機(jī)體，其中每個(gè)人都按照社會(huì)分工執(zhí)行著某種專(zhuān)門(mén)的職能，涂爾干把這種社會(huì)中所出現(xiàn)的新的團(tuán)結(jié)形式稱(chēng)之為有機(jī)團(tuán)結(jié)。有機(jī)團(tuán)結(jié)是建立在社會(huì)分工和個(gè)人異質(zhì)性基礎(chǔ)上的一種社會(huì)聯(lián)系方式。

有機(jī)團(tuán)結(jié)社會(huì)的法律是恢復(fù)性的，這種法律的目的不是懲罰，也不是集體共同情感的表示，其功能是把分化的個(gè)人組織起來(lái)，使之有序地相處，維護(hù)個(gè)人與群體之間的相互依賴(lài)關(guān)系。

2．集體意識(shí)

涂爾干認(rèn)為，社會(huì)分工是有機(jī)團(tuán)結(jié)的物質(zhì)基礎(chǔ)，集體意識(shí)是機(jī)械團(tuán)結(jié)的精神基礎(chǔ)。他提出“集體意識(shí)”概念，將其界定為“社會(huì)成員平均共有的信仰和情感的總和”。

（1）機(jī)械團(tuán)結(jié)以強(qiáng)烈的共同的集體意識(shí)為基礎(chǔ)

在機(jī)械團(tuán)結(jié)占主導(dǎo)地位的古代社會(huì)里，集體意識(shí)幾乎籠罩著全部的個(gè)人意識(shí)，駕馭著大部分個(gè)人，左右他們的日常生活，表現(xiàn)出強(qiáng)大的社會(huì)強(qiáng)制力。在個(gè)人分化的現(xiàn)代社會(huì)里，集體意識(shí)的外延和力量有所縮小，但它仍然繼續(xù)對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)作出貢獻(xiàn)。此外，在現(xiàn)代社會(huì)的各種特殊群體中，集體意識(shí)也以一種被限定的形式存在著。

（2）在現(xiàn)代社會(huì)的各種職業(yè)群體中可能存在著共同的集體意識(shí)

共同的職業(yè)活動(dòng)和利益會(huì)導(dǎo)致一種群體內(nèi)部的同質(zhì)性，這種同質(zhì)性將形成共同的習(xí)慣、信仰、情感和道德倫理成為可能，這些群體的成員在他們的行動(dòng)中也要受到這種集體意識(shí)的制約和指導(dǎo)。

3．社會(huì)分工

（1）社會(huì)分工的功能

涂爾干在對(duì)社會(huì)分工進(jìn)行功能分析時(shí)，區(qū)分了常態(tài)分工和變態(tài)分工，分別考察了前者對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)的正面功能和后者對(duì)社會(huì)整合的負(fù)面影響。

①“勞動(dòng)分工的最大作用，并不在于這種功能分工方式提高了生產(chǎn)率，而在這些功能彼此緊密的結(jié)合。分工的作用不僅限于改變和完善現(xiàn)有的社會(huì)，而是使社會(huì)成為可能。”

涂爾干認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)秩序之所以可能是常態(tài)的社會(huì)分工。社會(huì)分工發(fā)展及其產(chǎn)生的相互依賴(lài)性代替了集體意識(shí)而成為有機(jī)團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)、社會(huì)整合的根源。

②涂爾干具體分析了三種反常（變態(tài)）分工：失范的分工、強(qiáng)制的分工和不協(xié)調(diào)的分工。

a．失范的分工

失范的分工往往會(huì)導(dǎo)致社會(huì)對(duì)個(gè)人的行為缺乏法律道德的約束，對(duì)分工產(chǎn)生的新角色的規(guī)范模糊而不詳盡，結(jié)果是社會(huì)成員喪失了指導(dǎo)他們行動(dòng)的共同信仰和價(jià)值觀，從而導(dǎo)致社會(huì)失范和有機(jī)團(tuán)結(jié)的發(fā)展。

b．強(qiáng)制性分工

當(dāng)社會(huì)規(guī)定不再與事物的真實(shí)狀態(tài)相呼應(yīng)，不再具有自身的道德基礎(chǔ)時(shí)，它就會(huì)表現(xiàn)為外部的強(qiáng)制，由此產(chǎn)生的分工是一種病態(tài)的強(qiáng)制分工。強(qiáng)制性分工是一種不平等的分工，它往往會(huì)造成偏離有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會(huì)不平等現(xiàn)象，加劇社會(huì)沖突，從而威脅社會(huì)秩序，只有在機(jī)會(huì)均等的基礎(chǔ)上消除不平等并達(dá)到公正合理的條件下，才能實(shí)現(xiàn)有機(jī)團(tuán)結(jié)。

c．不協(xié)調(diào)分工

不協(xié)調(diào)分工是由不適當(dāng)?shù)姆止そM織的出現(xiàn)導(dǎo)致社會(huì)成員行動(dòng)不和諧、勞動(dòng)積極性缺乏所產(chǎn)生的。

（2）社會(huì)分工的原因

涂爾干在確定現(xiàn)代社會(huì)中分工發(fā)展的原因時(shí)將社會(huì)分工視為一種社會(huì)事實(shí)。人口增加導(dǎo)致社會(huì)密度和社會(huì)容量的擴(kuò)大，提高了社會(huì)生活的集約化程度。社會(huì)密度擴(kuò)大表現(xiàn)為社會(huì)物質(zhì)密度和道德密度的增長(zhǎng)。社會(huì)容量、物質(zhì)密度和道德密度的加強(qiáng)，導(dǎo)致個(gè)人之間的社會(huì)互動(dòng)比率提高。

人口增加、互動(dòng)增多又產(chǎn)生了兩種后果：一方面是生存競(jìng)爭(zhēng)的加劇促使他們提高自己的專(zhuān)業(yè)化水平和工作效率。在這種條件下，勞動(dòng)分工是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、建立新型社會(huì)團(tuán)結(jié)的最佳手段；另一方面，分工的發(fā)展和互動(dòng)的增加使人們之間的相互合作、相互依賴(lài)得以加強(qiáng)，這是有機(jī)團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)。

三、自殺論

涂爾干研究自殺現(xiàn)象的意圖：一是通過(guò)具體分析自殺現(xiàn)象，來(lái)貫徹和驗(yàn)證他的方法論原則，為社會(huì)學(xué)家考察社會(huì)事實(shí)提供一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)證研究范例。二是因?yàn)樽詺⒙实淖兓梢苑从成鐣?huì)團(tuán)結(jié)狀態(tài)的變化。

1．自殺和社會(huì)自殺率

涂爾干將自殺定義為：“任何一樁直接或間接導(dǎo)源于受害者自身主動(dòng)的或被動(dòng)的行為，且受害者知道這一行為后果的死亡事件。”社會(huì)學(xué)家主要研究的是作為社會(huì)現(xiàn)象的自殺，即社會(huì)自殺率的變化。

2．自殺的社會(huì)原因和社會(huì)類(lèi)型

（1）涂爾干將由社會(huì)原因所導(dǎo)致的自殺分為四種類(lèi)型

①利己型自殺

利己型自殺的主要社會(huì)原因是低度的社會(huì)整合及由此而來(lái)的個(gè)人主義膨脹。

a．在集體意識(shí)方面，他分析了宗教的作用，列舉了在新教、天主教和猶太教的不同影響下自殺率的變化。認(rèn)為這種自殺現(xiàn)象的不同表現(xiàn)與宗教所提供的社會(huì)團(tuán)結(jié)力量的大小有關(guān)。

b．在社會(huì)組織結(jié)構(gòu)方面，涂爾干以家庭為例來(lái)說(shuō)明社會(huì)組織對(duì)于個(gè)人獨(dú)立性的影響是導(dǎo)致利己型自殺的另一個(gè)重要原因。

②利他型自殺

利他型自殺是在社會(huì)組織高度聚合和社會(huì)整合力量過(guò)強(qiáng)的狀態(tài)下產(chǎn)生的，它是個(gè)人對(duì)集體的犧牲。這種自殺類(lèi)型主要存在于集體意識(shí)強(qiáng)烈的低級(jí)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的軍隊(duì)中。

③“動(dòng)亂”型自殺（或失范型自殺）

“動(dòng)亂”型自殺（或失范型自殺）是由社會(huì)失范導(dǎo)致的自殺。對(duì)這種自殺的原因分析，可從社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)組織兩方面著手，社會(huì)失序和個(gè)人生活秩序的破壞都會(huì)導(dǎo)致自殺。

④宿命型自殺

宿命型自殺之所以會(huì)發(fā)生，是集體力量對(duì)個(gè)人的超強(qiáng)控制以及個(gè)人無(wú)法忍受“過(guò)多的限制”所造成的。

（2）涂爾干概括了自殺的一般社會(huì)原因

自殺同自然環(huán)境和個(gè)人的生理心理聯(lián)系較少，它主要被社會(huì)整合、道德秩序等社會(huì)事實(shí)所決定，與社會(huì)的集體性傾向相呼應(yīng)。利己型和失范型自殺率與社會(huì)整合程度成反比關(guān)系，利他型和宿命型自殺率與社會(huì)整合成正比關(guān)系。

涂爾干的《自殺論》是社會(huì)學(xué)實(shí)證研究的典范，他對(duì)自殺的分析揭示了自殺現(xiàn)象的社會(huì)原因和本質(zhì)，推動(dòng)了對(duì)越軌行為的社會(huì)學(xué)研究。盡管后人對(duì)其所使用的統(tǒng)計(jì)資料價(jià)值和所確定的相關(guān)關(guān)系的有效性以及他對(duì)社會(huì)學(xué)與心理學(xué)的評(píng)判有所質(zhì)疑，但《自殺論》仍不失為社會(huì)學(xué)理論和實(shí)證研究的經(jīng)典之作。

四、宗教和知識(shí)社會(huì)學(xué)

1．宗教的含義和本質(zhì)

（1）宗教的本質(zhì)

涂爾干指出，對(duì)自然和神靈的崇拜只是宗教的表現(xiàn)形式，宗教的根本特征和真實(shí)本質(zhì)在于它將世界區(qū)分為神圣事物和世俗事物：

神圣事物被賦予禁忌性和權(quán)威性，是人們愛(ài)和理想的寄托。因此，它是強(qiáng)制（禁忌）、尊重（權(quán)威）和愛(ài)的來(lái)源，體現(xiàn)集體的力量。世俗事物與人們的日常生活聯(lián)系在一起，相對(duì)于神圣事物而言，它是卑下的、現(xiàn)實(shí)的和個(gè)人的。

宗教區(qū)分神圣世界和世俗世界實(shí)際上是規(guī)定社會(huì)和個(gè)人的關(guān)系，宗教的神圣性就其本質(zhì)而言就是社會(huì)力量的體現(xiàn)。

（2）宗教的含義

“宗教是一種與神圣事物有關(guān)的信仰和儀式所組成的統(tǒng)一體系，這些信仰和儀式將所有信奉它們的人結(jié)合在一個(gè)被稱(chēng)之為‘教會(huì)’的道德共同體之內(nèi)。”

2．宗教的起源

涂爾干認(rèn)為，在原始社會(huì)中人們?cè)诠餐瑒趧?dòng)和共同慶賀活動(dòng)中，逐漸形成了強(qiáng)烈的集體意識(shí)，原始圖騰和原始宗教就是從這種集體生活和集體意識(shí)中產(chǎn)生的。原始圖騰所崇拜的這種非人格的抽象力量就是氏族社會(huì)本身。宗教意識(shí)產(chǎn)生的真實(shí)根源是社會(huì)環(huán)境，所謂“神”不過(guò)是社會(huì)力量的象征。

涂爾干獨(dú)創(chuàng)性地將宗教看作一種符號(hào)系統(tǒng)。這種符號(hào)系統(tǒng)以超現(xiàn)實(shí)的神圣世界為象征，反映世俗世界的力量和規(guī)范，保存和傳播社會(huì)文化，并對(duì)人類(lèi)思維和個(gè)性發(fā)展具有重大影響。通過(guò)對(duì)這種符號(hào)系統(tǒng)的考察，可以發(fā)現(xiàn)一定歷史時(shí)代社會(huì)生活和集體意識(shí)的原始風(fēng)貌。

3．宗教的功能

（1）涂爾干認(rèn)為，宗教和社會(huì)之間存在一種緊密的相互依賴(lài)關(guān)系。一方面，宗教的經(jīng)驗(yàn)和神圣的觀念是集體生活的產(chǎn)物，另一方面，宗教的信仰和儀式強(qiáng)化集體生活所依賴(lài)的社會(huì)聯(lián)系。

（2）宗教的主要成分并不是它的教義部分，而是它的集體儀式活動(dòng)。宗教儀式與宗教信仰、宗教教義一樣是集體意識(shí)神圣性的體現(xiàn)，它以一種共同的目標(biāo)把人們團(tuán)結(jié)在統(tǒng)一的社會(huì)活動(dòng)中，并持續(xù)地加強(qiáng)著信仰、情感和道德責(zé)任，從而促進(jìn)社會(huì)的整合。

他把宗教儀式劃分為消極膜拜和積極膜拜兩種形式。

①前者目的是嚴(yán)格地劃清神圣與世俗的界限，防止神圣事物為世俗所褻瀆。

②后者任務(wù)在于促使信徒參加神圣的世界。

不論是消極儀式還是積極儀式，它們都具有如下社會(huì)功能：懲罰越軌行為、強(qiáng)制人們遵守社會(huì)規(guī)范；促使社會(huì)統(tǒng)一、加強(qiáng)社會(huì)整合；保存和傳播社會(huì)文化；建立幸福的愉快感。總之，宗教信仰和儀式一起，共同構(gòu)成社會(huì)團(tuán)結(jié)的力量。

4．知識(shí)社會(huì)學(xué)

涂爾干指出，知識(shí)依賴(lài)并反映它的社會(huì)基礎(chǔ)，知識(shí)中的概念、分類(lèi)甚至科學(xué)理論也是以社會(huì)生活為基礎(chǔ)而形成和發(fā)展的。

（1）概念

就思維的基本概念（范疇）而言，它們既不是來(lái)源于個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)，也非源自超驗(yàn)的“神啟”，而是來(lái)源于人類(lèi)的集體生活，并且反映社會(huì)的結(jié)構(gòu)。概念是對(duì)“社會(huì)狀態(tài)的轉(zhuǎn)述”，“它反映了事物之間所存在的最普遍的關(guān)系，為社會(huì)的存在提供了最低限度的邏輯一致性”，“它對(duì)知識(shí)生活的影響就像道德強(qiáng)制對(duì)意志的作用一樣”。

（2）分類(lèi)

分類(lèi)起源于集體生活和社會(huì)結(jié)構(gòu)。涂爾干認(rèn)為，人們是以社會(huì)的形象來(lái)認(rèn)知和想象世界的，他們首先對(duì)自己及其所屬群體進(jìn)行分類(lèi)，然后把這種劃分群體的辦法運(yùn)用到對(duì)宇宙間一切事物進(jìn)行分類(lèi)。

（3）評(píng)價(jià)

涂爾干自信地認(rèn)為他的知識(shí)論容納了經(jīng)驗(yàn)論和先驗(yàn)論的優(yōu)點(diǎn)，祛除了二者的缺陷。客觀地講，涂爾干的宗教社會(huì)學(xué)包含一些精辟的、富有啟發(fā)性的見(jiàn)解，但他在研究宗教的過(guò)程中，也不適當(dāng)?shù)乜浯罅俗诮痰淖饔茫袣v史唯心論的嫌疑。另外，由于他過(guò)于強(qiáng)調(diào)宗教的社會(huì)性，結(jié)果是否定了宗教中的神，卻把社會(huì)當(dāng)作神，甚至將宗教和社會(huì)等同起來(lái)，結(jié)果模糊了神圣宗教與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的差別，把所有具有神圣性的東西都視作宗教，導(dǎo)引出宗教永不消亡的結(jié)論。