第二篇　原始社會(huì)至夏商西周時(shí)期的社會(huì)思想

第三章　原始社會(huì)及古代神話中的社會(huì)思想

3.1　復(fù)習(xí)筆記

一、原始社會(huì)時(shí)期的社會(huì)思想

1．氏族社會(huì)時(shí)期社會(huì)思想的產(chǎn)生

（1）原始群時(shí)期及其社會(huì)思想

①原始群時(shí)期的人類社會(huì)

在兩三百萬年以前，人類就在生產(chǎn)勞動(dòng)中誕生出來了。由于生產(chǎn)力低下，人類只有依靠集體的行為和力量，才能獲得必要的生活資料，才能抵御猛獸的侵襲。人類自誕生起，就過著群居式的社會(huì)生活。

②原始群時(shí)期的社會(huì)思想

a．當(dāng)時(shí)的人們?cè)陂L(zhǎng)期的共同生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活中，越來越感到只有集體勞動(dòng)、共同生活，才能求得生存，他們也逐漸意識(shí)到加強(qiáng)群體內(nèi)各成員之間互助協(xié)作的好處，從而不斷地強(qiáng)化了這個(gè)階段的原始的群體組織。

b．人類從原始群時(shí)期逐漸發(fā)展到氏族社會(huì)時(shí)期。在這個(gè)過程中，就體現(xiàn)著一種社會(huì)思想。

（2）氏族社會(huì)及其社會(huì)思想

①氏族社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

在氏族社會(huì)里，人們?cè)谝匝夑P(guān)系為紐帶所組成的社會(huì)群體中，過著原始共產(chǎn)制的生活。由于生產(chǎn)資料公有，人們?cè)诠餐纳a(chǎn)和生活中，結(jié)成原始的平等互助的人與人的關(guān)系，并且平均分配他們的勞動(dòng)產(chǎn)品。

②氏族社會(huì)的社會(huì)思想

a．在這樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，人們沒有私有觀念，在氏族社會(huì)內(nèi)部的人與人關(guān)系，是一種平等互助關(guān)系。

b．由于當(dāng)時(shí)的人類生活地域、社會(huì)視野和社會(huì)思想都比較狹隘，往往視本氏族之外的其他氏族的人為異類，常有血腥的氏族間屠殺事件發(fā)生。

2．原始宗教與社會(huì)習(xí)俗所體現(xiàn)的社會(huì)思想

（1）原始宗教與社會(huì)思想

在原始社會(huì)的群體生活中，逐漸產(chǎn)生了原始宗教。原始宗教是人們對(duì)于自然和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的歪曲反映，是一種被歪曲了的社會(huì)思想。它一經(jīng)產(chǎn)生，就對(duì)氏族社會(huì)的群體生活起著控制作用。

①自然崇拜

人們把生活中的得失、勝敗都?xì)w結(jié)為自然力的威力，錯(cuò)誤地崇拜自然現(xiàn)象，從而出現(xiàn)了最早的宗教，即自然崇拜。

②靈物崇拜

在自然崇拜的基礎(chǔ)上，逐步發(fā)展為靈物崇拜。靈物崇拜是對(duì)某些物品的崇拜，相信靈物能保護(hù)自己或本氏族，并能抵御敵人，戰(zhàn)勝邪惡力量。

③圖騰崇拜

a．靈物崇拜后來又發(fā)展為圖騰崇拜。圖騰崇拜是自然崇拜和祖先崇拜結(jié)合在一起的一種原始宗教。

先民認(rèn)為，自己的祖先就是由作為他們圖騰名稱的那種動(dòng)物轉(zhuǎn)變而來的。因此，圖騰便成了一種不可侵犯的具有維系部落成員的魔力了。它以無形的巨手，控制著人們的行為模式，使同一部落的人都按照一個(gè)統(tǒng)一的行為規(guī)范去從事社會(huì)生活。

b．圖騰既是崇拜的對(duì)象，又是該氏族的名稱或標(biāo)記。

c．從實(shí)際的社會(huì)意義上看，圖騰制約著大家的行為。

（2）氏族習(xí)俗與社會(huì)思想

①氏族習(xí)俗

在原始共產(chǎn)制的生產(chǎn)關(guān)系下，為了維護(hù)集體的生存和利益，平等、忠誠(chéng)、勇敢、團(tuán)結(jié)互助、尊敬老人，以及維護(hù)氏族利益、為氏族成員復(fù)仇等行為，就成為氏族成員共同遵守的行為準(zhǔn)則。這種社會(huì)行為準(zhǔn)則世代相傳，便成為氏族的習(xí)俗。

②氏族習(xí)俗中包含的社會(huì)思想

a．氏族社會(huì)的風(fēng)俗成了人們自覺用來控制社會(huì)、管理社會(huì)的行為準(zhǔn)則。在這種淳樸、蒙昧的道德觀念中，包含了氏族社會(huì)的社會(huì)思想。

b．局限性：

原始社會(huì)的這種道德觀念，只適用于本部落氏族的范圍之內(nèi)，其他氏族的人往往被視為異類。因此，它有很大的局限性和狹隘性。

c．合理性：

氏族社會(huì)的習(xí)俗及制度，是和當(dāng)時(shí)低下的生產(chǎn)力水平基本上相適應(yīng)的。它對(duì)于調(diào)適和鞏固部落、氏族的社會(huì)組織起過促進(jìn)作用。

3．巫覡文化中反映的社會(huì)思想

（1）“巫”和“覡”的出現(xiàn)

①巫術(shù)是原始宗教的重要表現(xiàn)形態(tài)之一。巫術(shù)是在人類社會(huì)形成并發(fā)展到一定階段之后，人們?cè)谏鐣?huì)生活實(shí)踐中逐步生成和發(fā)展起來的。

②原始社會(huì)時(shí)期，人們幻想到在自然界的背后藏著一些小神小鬼，有意地與他們?yōu)殡y，原始宗教就從這種情結(jié)中產(chǎn)生出來。他們相信在他們中有一種特別的“技術(shù)人才”，這些人有特別的能力，能用一種特別的術(shù)語、咒語，命令隱藏在自然界后面的小神小鬼照他們的意志去做，這些“技術(shù)人才”就叫作“巫”或“覡”，他們的“技術(shù)”就是巫術(shù)。原始巫覡或巫術(shù)的出現(xiàn)是一種社會(huì)思想的產(chǎn)物。

（2）巫覡文化

巫術(shù)是原始宗教的重要表現(xiàn)形態(tài)之一。在原始社會(huì)曾有一個(gè)巫覡文化成為主流文化的階段。其思想淵源和社會(huì)生活實(shí)踐基礎(chǔ)主要是當(dāng)時(shí)的人們對(duì)自然界各種現(xiàn)象的不理解和恐懼，以及人們求生存、求發(fā)展的渴望。

（3）氏族社會(huì)宗教的發(fā)展

①第一階段：表現(xiàn)為巫術(shù)

中國(guó)氏族社會(huì)的宗教處于宗教的第一階段，其特征在各地全表現(xiàn)為巫術(shù)。在這一階段，宗教的主要表現(xiàn)為掐訣念咒，為人民求福免禍。其職務(wù)常由農(nóng)或牧人兼充，并沒有專業(yè)的巫師。

②“民神雜糅”時(shí)期

隨著社會(huì)組織逐漸擴(kuò)大，社會(huì)秩序的問題也就成了宗教的重要內(nèi)容，到了帝顓頊時(shí)期，他大膽地對(duì)原始宗教進(jìn)行改革，使一部分人成為脫離生產(chǎn)的職業(yè)宗教服務(wù)人，有人專管社會(huì)秩序一部分的事，有人專管為人民求福免禍一部分事。

③從“民神雜糅”時(shí)期，進(jìn)入“絕地天通”時(shí)期

這個(gè)“絕地天通”的過程，實(shí)則是宗教統(tǒng)一化的過程，而在其背后，卻反映了社會(huì)群體的規(guī)模擴(kuò)大，社會(huì)生活秩序逐漸復(fù)雜化之后，對(duì)人們的思想和行為的統(tǒng)一性的要求。也就是說他可能反映了中國(guó)的理性主義精神和社會(huì)管理思想。

以“絕地天通”為主要特征的對(duì)原始宗教的意義：

a．適應(yīng)了原始社會(huì)群體規(guī)模和社會(huì)生活秩序協(xié)調(diào)的需要；

b．反映了氏族社會(huì)后期將神事與人事相對(duì)分離思想的萌芽；

c．反映出人們?cè)谏鐣?huì)群體生活實(shí)踐中提出的對(duì)社會(huì)生活秩序的一致性的思想；

d．從對(duì)神權(quán)的控制中反映出對(duì)社會(huì)統(tǒng)治權(quán)威和權(quán)力統(tǒng)一性的要求的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和思想。

所有這些思想的形成和發(fā)展，都是以社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社區(qū)及社會(huì)群體規(guī)模發(fā)展為基礎(chǔ)的，也為社會(huì)生產(chǎn)力和社區(qū)及社會(huì)群體規(guī)范的繼續(xù)發(fā)展創(chuàng)造了條件。所以應(yīng)將上古時(shí)代巫覡思想和文化納人中國(guó)社會(huì)思想史的研究視野之中。

二、古代神話中反映的社會(huì)思想

1．古代神話與社會(huì)思想

（1）古代神話

①中國(guó)古代沒有“神話”一詞，是20世紀(jì)初由日本移植來的。

②神話的產(chǎn)生是基于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活的

在本質(zhì)上說，神話也和別的藝術(shù)一樣，是反映一定的社會(huì)生活的。遠(yuǎn)古時(shí)代勞動(dòng)人民根據(jù)自己在勞動(dòng)過程中的具體的感受和欲望需求，創(chuàng)造出各種神話。因此，神話的產(chǎn)生是基于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活的。

③古代神話的社會(huì)思想性質(zhì)：

神話和原始宗教一樣，既是人類社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，又是生產(chǎn)力水平發(fā)展不高的產(chǎn)物。

（2）反映無階級(jí)社會(huì)情況的神話傳說及其體現(xiàn)的社會(huì)思想

神話是人類社會(huì)童年的產(chǎn)物，從神話里，我們可以看到古代勞動(dòng)人民的思想觀念是怎樣的：

①他們?cè)鯓釉O(shè)想人類世界的構(gòu)成；

②怎樣歌頌人民的英雄；

③怎樣向往更美好的生活；

④怎樣贊美勞動(dòng)和斗爭(zhēng)等。

2．關(guān)于世界和人類產(chǎn)生的思想

（1）世界和人類的產(chǎn)生

①世界的產(chǎn)生：盤古開天辟地

②人類的產(chǎn)生：女媧造人

③古代神話的共同特點(diǎn)是把世界的起源歸結(jié)為神人的力量。關(guān)于人和社會(huì)的產(chǎn)生，在古代神話傳說中依然歸結(jié)為神人的力量。

④從這類神話中，可以看到原始人類在長(zhǎng)時(shí)期同大自然和其他動(dòng)物作斗爭(zhēng)中得到了初步勝利所引起的作為“人”的自豪感，人是神親手創(chuàng)造而且人像神，以別于其他的生物。這就決定了人類在世界上的特殊地位。

（2）人的感生說

①古代著名人物感天而生的神話，正是母系氏族社會(huì)時(shí)期“民知其母，而不知其父”的社會(huì)狀況的真實(shí)反映。

②古代偉大人物都是因女人受感于天而生出來的神話，反映了當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為婦女的社會(huì)地位高于男人的思想。

3．對(duì)人民英雄的歌頌

（1）原始社會(huì)前期

①女媧

女媧為人類平息了災(zāi)害，使善良人民的生活重新有了生機(jī)，而她自己卻“不彰其功，不揚(yáng)其聲”，隱藏了一個(gè)具有真德的人的神通和本領(lǐng)，來順從天地的自然變化。這段神話故事反映了氏族公社的平等互助，以社會(huì)利益高于個(gè)人得失的道德情操和社會(huì)思想。

②羿

神話中的英雄羿，他不怕觸忤天帝，一口氣射落殘害人民的天帝的九個(gè)太陽兒子，又鏟除了其他一些殘害人民的惡禽猛獸，使人民安居樂業(yè)，并開始使各社區(qū)之間有了道路里程，人得以互相往來，增強(qiáng)了社會(huì)的交往和流動(dòng)。

③大禹

為人民治水的大禹，神話將其描寫為一個(gè)具有舍己為人、忘我勞動(dòng)、大公無私精神的偉大人物的形象。

④小結(jié)

a．女媧、羿、大禹這類人物之所以受到推崇，人們歌頌他們，以他們?yōu)榭＃@反映在氏族社會(huì)的社會(huì)生活中，人與人的關(guān)系是以舍己為人、大公無私為宗旨的。

b．當(dāng)人類遭到危難時(shí)，人們都應(yīng)竭盡全力去解除它。人們所向往的，是一個(gè)人人都能背負(fù)大地，懷抱青天，安居樂業(yè)，怡然自得地生活的社會(huì)。

（2）原始社會(huì)后期

①神話中關(guān)于廩君的故事，描寫了氏族社會(huì)從選賢能者為酋長(zhǎng)，而酋長(zhǎng)不計(jì)個(gè)人利益，全心全意為全部落著想，帶領(lǐng)全部落的成員另覓新的居地，使整個(gè)部落更加昌盛的過程。

②反映了氏族社會(huì)的人民從愚昧狀態(tài)中覺醒過來，要求社會(huì)進(jìn)步的心理狀態(tài)。廩君的形象，代表了人民要求社會(huì)進(jìn)步的思想。

4．古代神話所反映的社會(huì)思想之特點(diǎn)

（1）它是非常粗淺、簡(jiǎn)單而不發(fā)達(dá)的；

（2）它是各不相關(guān)，沒有系統(tǒng)的；

（3）在全部古神話中，可分為人對(duì)自然和人對(duì)社會(huì)兩類，而屬于人和社會(huì)的一類為數(shù)甚少，絕大多數(shù)是反映人和自然斗爭(zhēng)的情況的；

（4）只是通過神話故事的形式，隱隱約約地反映出一些關(guān)于社會(huì)生活、社會(huì)問題和社會(huì)進(jìn)化的思想，而沒有抽象的社會(huì)思想。