第二篇　原始社會至夏商西周時期的社會思想

第三章　原始社會及古代神話中的社會思想

3.1　復習筆記

一、原始社會時期的社會思想

1．氏族社會時期社會思想的產生

（1）原始群時期及其社會思想

①原始群時期的人類社會

在兩三百萬年以前，人類就在生產勞動中誕生出來了。由于生產力低下，人類只有依靠集體的行為和力量，才能獲得必要的生活資料，才能抵御猛獸的侵襲。人類自誕生起，就過著群居式的社會生活。

②原始群時期的社會思想

a．當時的人們在長期的共同生產勞動和社會生活中，越來越感到只有集體勞動、共同生活，才能求得生存，他們也逐漸意識到加強群體內各成員之間互助協作的好處，從而不斷地強化了這個階段的原始的群體組織。

b．人類從原始群時期逐漸發展到氏族社會時期。在這個過程中，就體現著一種社會思想。

（2）氏族社會及其社會思想

①氏族社會的經濟基礎

在氏族社會里，人們在以血緣關系為紐帶所組成的社會群體中，過著原始共產制的生活。由于生產資料公有，人們在共同的生產和生活中，結成原始的平等互助的人與人的關系，并且平均分配他們的勞動產品。

②氏族社會的社會思想

a．在這樣的經濟基礎之上，人們沒有私有觀念，在氏族社會內部的人與人關系，是一種平等互助關系。

b．由于當時的人類生活地域、社會視野和社會思想都比較狹隘，往往視本氏族之外的其他氏族的人為異類，常有血腥的氏族間屠殺事件發生。

2．原始宗教與社會習俗所體現的社會思想

（1）原始宗教與社會思想

在原始社會的群體生活中，逐漸產生了原始宗教。原始宗教是人們對于自然和現實社會的歪曲反映，是一種被歪曲了的社會思想。它一經產生，就對氏族社會的群體生活起著控制作用。

①自然崇拜

人們把生活中的得失、勝敗都歸結為自然力的威力，錯誤地崇拜自然現象，從而出現了最早的宗教，即自然崇拜。

②靈物崇拜

在自然崇拜的基礎上，逐步發展為靈物崇拜。靈物崇拜是對某些物品的崇拜，相信靈物能保護自己或本氏族，并能抵御敵人，戰勝邪惡力量。

③圖騰崇拜

a．靈物崇拜后來又發展為圖騰崇拜。圖騰崇拜是自然崇拜和祖先崇拜結合在一起的一種原始宗教。

先民認為，自己的祖先就是由作為他們圖騰名稱的那種動物轉變而來的。因此，圖騰便成了一種不可侵犯的具有維系部落成員的魔力了。它以無形的巨手，控制著人們的行為模式，使同一部落的人都按照一個統一的行為規范去從事社會生活。

b．圖騰既是崇拜的對象，又是該氏族的名稱或標記。

c．從實際的社會意義上看，圖騰制約著大家的行為。

（2）氏族習俗與社會思想

①氏族習俗

在原始共產制的生產關系下，為了維護集體的生存和利益，平等、忠誠、勇敢、團結互助、尊敬老人，以及維護氏族利益、為氏族成員復仇等行為，就成為氏族成員共同遵守的行為準則。這種社會行為準則世代相傳，便成為氏族的習俗。

②氏族習俗中包含的社會思想

a．氏族社會的風俗成了人們自覺用來控制社會、管理社會的行為準則。在這種淳樸、蒙昧的道德觀念中，包含了氏族社會的社會思想。

b．局限性：

原始社會的這種道德觀念，只適用于本部落氏族的范圍之內，其他氏族的人往往被視為異類。因此，它有很大的局限性和狹隘性。

c．合理性：

氏族社會的習俗及制度，是和當時低下的生產力水平基本上相適應的。它對于調適和鞏固部落、氏族的社會組織起過促進作用。

3．巫覡文化中反映的社會思想

（1）“巫”和“覡”的出現

①巫術是原始宗教的重要表現形態之一。巫術是在人類社會形成并發展到一定階段之后，人們在社會生活實踐中逐步生成和發展起來的。

②原始社會時期，人們幻想到在自然界的背后藏著一些小神小鬼，有意地與他們為難，原始宗教就從這種情結中產生出來。他們相信在他們中有一種特別的“技術人才”，這些人有特別的能力，能用一種特別的術語、咒語，命令隱藏在自然界后面的小神小鬼照他們的意志去做，這些“技術人才”就叫作“巫”或“覡”，他們的“技術”就是巫術。原始巫覡或巫術的出現是一種社會思想的產物。

（2）巫覡文化

巫術是原始宗教的重要表現形態之一。在原始社會曾有一個巫覡文化成為主流文化的階段。其思想淵源和社會生活實踐基礎主要是當時的人們對自然界各種現象的不理解和恐懼，以及人們求生存、求發展的渴望。

（3）氏族社會宗教的發展

①第一階段：表現為巫術

中國氏族社會的宗教處于宗教的第一階段，其特征在各地全表現為巫術。在這一階段，宗教的主要表現為掐訣念咒，為人民求福免禍。其職務常由農或牧人兼充，并沒有專業的巫師。

②“民神雜糅”時期

隨著社會組織逐漸擴大，社會秩序的問題也就成了宗教的重要內容，到了帝顓頊時期，他大膽地對原始宗教進行改革，使一部分人成為脫離生產的職業宗教服務人，有人專管社會秩序一部分的事，有人專管為人民求福免禍一部分事。

③從“民神雜糅”時期，進入“絕地天通”時期

這個“絕地天通”的過程，實則是宗教統一化的過程，而在其背后，卻反映了社會群體的規模擴大，社會生活秩序逐漸復雜化之后，對人們的思想和行為的統一性的要求。也就是說他可能反映了中國的理性主義精神和社會管理思想。

以“絕地天通”為主要特征的對原始宗教的意義：

a．適應了原始社會群體規模和社會生活秩序協調的需要；

b．反映了氏族社會后期將神事與人事相對分離思想的萌芽；

c．反映出人們在社會群體生活實踐中提出的對社會生活秩序的一致性的思想；

d．從對神權的控制中反映出對社會統治權威和權力統一性的要求的社會發展趨勢和思想。

所有這些思想的形成和發展，都是以社會生產力的發展和社區及社會群體規模發展為基礎的，也為社會生產力和社區及社會群體規范的繼續發展創造了條件。所以應將上古時代巫覡思想和文化納人中國社會思想史的研究視野之中。

二、古代神話中反映的社會思想

1．古代神話與社會思想

（1）古代神話

①中國古代沒有“神話”一詞，是20世紀初由日本移植來的。

②神話的產生是基于現實的社會生活的

在本質上說，神話也和別的藝術一樣，是反映一定的社會生活的。遠古時代勞動人民根據自己在勞動過程中的具體的感受和欲望需求，創造出各種神話。因此，神話的產生是基于現實的社會生活的。

③古代神話的社會思想性質：

神話和原始宗教一樣，既是人類社會生產力發展到一定階段的產物，又是生產力水平發展不高的產物。

（2）反映無階級社會情況的神話傳說及其體現的社會思想

神話是人類社會童年的產物，從神話里，我們可以看到古代勞動人民的思想觀念是怎樣的：

①他們怎樣設想人類世界的構成；

②怎樣歌頌人民的英雄；

③怎樣向往更美好的生活；

④怎樣贊美勞動和斗爭等。

2．關于世界和人類產生的思想

（1）世界和人類的產生

①世界的產生：盤古開天辟地

②人類的產生：女媧造人

③古代神話的共同特點是把世界的起源歸結為神人的力量。關于人和社會的產生，在古代神話傳說中依然歸結為神人的力量。

④從這類神話中，可以看到原始人類在長時期同大自然和其他動物作斗爭中得到了初步勝利所引起的作為“人”的自豪感，人是神親手創造而且人像神，以別于其他的生物。這就決定了人類在世界上的特殊地位。

（2）人的感生說

①古代著名人物感天而生的神話，正是母系氏族社會時期“民知其母，而不知其父”的社會狀況的真實反映。

②古代偉大人物都是因女人受感于天而生出來的神話，反映了當時人們認為婦女的社會地位高于男人的思想。

3．對人民英雄的歌頌

（1）原始社會前期

①女媧

女媧為人類平息了災害，使善良人民的生活重新有了生機，而她自己卻“不彰其功，不揚其聲”，隱藏了一個具有真德的人的神通和本領，來順從天地的自然變化。這段神話故事反映了氏族公社的平等互助，以社會利益高于個人得失的道德情操和社會思想。

②羿

神話中的英雄羿，他不怕觸忤天帝，一口氣射落殘害人民的天帝的九個太陽兒子，又鏟除了其他一些殘害人民的惡禽猛獸，使人民安居樂業，并開始使各社區之間有了道路里程，人得以互相往來，增強了社會的交往和流動。

③大禹

為人民治水的大禹，神話將其描寫為一個具有舍己為人、忘我勞動、大公無私精神的偉大人物的形象。

④小結

a．女媧、羿、大禹這類人物之所以受到推崇，人們歌頌他們，以他們為楷模，這反映在氏族社會的社會生活中，人與人的關系是以舍己為人、大公無私為宗旨的。

b．當人類遭到危難時，人們都應竭盡全力去解除它。人們所向往的，是一個人人都能背負大地，懷抱青天，安居樂業，怡然自得地生活的社會。

（2）原始社會后期

①神話中關于廩君的故事，描寫了氏族社會從選賢能者為酋長，而酋長不計個人利益，全心全意為全部落著想，帶領全部落的成員另覓新的居地，使整個部落更加昌盛的過程。

②反映了氏族社會的人民從愚昧狀態中覺醒過來，要求社會進步的心理狀態。廩君的形象，代表了人民要求社會進步的思想。

4．古代神話所反映的社會思想之特點

（1）它是非常粗淺、簡單而不發達的；

（2）它是各不相關，沒有系統的；

（3）在全部古神話中，可分為人對自然和人對社會兩類，而屬于人和社會的一類為數甚少，絕大多數是反映人和自然斗爭的情況的；

（4）只是通過神話故事的形式，隱隱約約地反映出一些關于社會生活、社會問題和社會進化的思想，而沒有抽象的社會思想。