2.2　課后習(xí)題詳解

1．如何評價20世紀(jì)前半葉中國社會思想研究的成就？

答：（1）20世紀(jì)前半葉中國社會思想研究的成就

①新中國成立以前的中國社會學(xué)界，如孫本文、黃文山、施存統(tǒng)、徐逸樵、王守禮等，都出版過社會思想史著作，但均為外國社會思想史。

②關(guān)于中國社會思想史的著作，僅有三種：

a．程伯群的《中國社會思想史》，此書不足十萬字，過于簡單。

b．郭真在30年代前后出版《中國社會思想史》和《中國社會思想概觀》，這兩本書不但內(nèi)容大同小異，而且字?jǐn)?shù)也基本相同。

c．李安宅先生1931年出版過《儀禮與禮記之社會學(xué)的研究》一書，約四萬字，可說是新中國成立前舊著中質(zhì)量最高的中國社會思想史著作。

（2）20世紀(jì)前半葉中國社會思想研究的成就的評價

①20世紀(jì)前半葉，關(guān)于中國社會思想史的研究尚屬起步階段，雖然學(xué)界已經(jīng)充分認(rèn)識到它的重要性所在，但尚無能力進(jìn)行深入研究，甚至連能講授“中國社會思想史”課程的教師都如鳳毛麟角，不易覓得。

②當(dāng)時的教育部將中外社會思想史合而為一，乃是不得已之舉，我們不能因此而得出當(dāng)時社會學(xué)界對“中國社會思想史”之重要性的認(rèn)識有所下降的結(jié)論。

③據(jù)有關(guān)中國社會學(xué)史的資料可知，潘光旦先生曾開設(shè)過“儒家社會思想研究”課程，按潘光旦先生的學(xué)識作推斷，他的講授當(dāng)是有深度的。但時至今日，尚未見有人將該講義整理出版。

2．社會學(xué)學(xué)科恢復(fù)重建以來，中國社會思想史研究的基本情況如何？

答：1979年中國恢復(fù)與重建社會學(xué)學(xué)科之后，對中國社會思想史的研究才重新開始起步。但中國的臺灣、香港地區(qū)及僑居海外的中國社會學(xué)家的社會學(xué)研究，包括中國社會思想史的研究工作，不存在中斷的問題。因此，20世紀(jì)后半葉的中國社會思想史研究，可以分為兩個方面：

（1）中國大陸學(xué)者對中國社會思想史的研究

①關(guān)于中國社會思想史的學(xué)科建設(shè)

1979年恢復(fù)與重建社會學(xué)學(xué)科后，1980～1982年，我國高校建立起了恢復(fù)重建后的第一批社會學(xué)系，其中設(shè)專人從事中國社會思想史教學(xué)與研究者，以南開大學(xué)社會學(xué)系與上海大學(xué)社會學(xué)系為最早。

②關(guān)于中國社會思想史研究的專著

a．王處輝《中國社會思想史》上冊于1989年出版

b．陳定閎先生的《中國社會思想史》于1990年出版。內(nèi)容包括先秦至清末，可謂我國第一部完整的中國社會思想史著作，但綜合考察，其對浩如煙海的中國社會思想史料的直接發(fā)掘尚顯不足，一些結(jié)論也有待商榷。

c．1997年有人出版了一部《中國社會思想史》教材，但總計20多萬字，以之總結(jié)中國五千年積累下來的豐富的社會思想，顯得過于簡略。

d．王處輝《中國社會思想早熟軌跡》是他從事中國社會思想史教學(xué)與研究十幾年的體會之集合，分十個專題考察了中國社會思想的發(fā)展軌跡及特點(diǎn)。

e．按筆者對中國社會思想史的定義，陳正炎等所著《中國古代大同思想研究》當(dāng)屬中國社會思想史的范圍，可謂研究中國歷代理想社會模式的一本專著。

f．至于再早一些時候有人所著如《王船山社會思想》的小冊子之類，雖以社會思想命名，但就內(nèi)容而論，已不屬中國社會思想方面的著作。

（2）港臺地區(qū)及海外的中國社會思想史研究

港臺及海外學(xué)者對中國社會思想史的研究大體可分為兩支:

①系統(tǒng)研究

從事系統(tǒng)的中國社會思想研究的學(xué)者，主要有張承漢、曾松友、楊懋春、楊孝瀠等。

a．曾松友

按出版時間順序，以曾松友的《社會思想史》為最早。該書分為上下兩編，上編論述西方社會思想，下編論述中國社會思想，下編共約15萬字，分為十章。其特點(diǎn)是論述重在先秦諸子，而從兩漢到民國，只論述了王充、孫中山,因此跳躍性很大，很不系統(tǒng)。

b．楊孝瀠

楊孝瀠所著《中國社會思想史》增強(qiáng)了系統(tǒng)性，全書共分十四章，特點(diǎn)是先秦部分按學(xué)派分章，兩漢以后按朝代分章，前詳而后略，全書只有12萬字左右，分量尤顯不足。

c．楊懋春

楊懋春的《中國社會思想史》具有幾個特點(diǎn):

第一，尊孔，以儒家社會思想作為正宗；

第二，論述較前人更為系統(tǒng)詳盡；

第三，包括了清末民初知識分子的社會思想及中國現(xiàn)代社會思想；其四是全書達(dá)50萬字，其規(guī)模已屬空前。

d．張承漢

張承漢的《中國社會思想史》是迄今為止較為規(guī)范的，也是水平較高的一部中國社會思想史著作。其上冊共分五編，約25萬字。下冊約26萬字，包括四編。其中第八編為民國時期的社會思想，此編著力最多，是作者研究最深之處，也是全書最有特色之處。

②專題研究

關(guān)于中國社會思想史的專題研究，以余英時、文崇一、李亦園、葉啟政、金耀基、張德勝等為代表。其基本特點(diǎn)是從社會學(xué)的視角，探討中國傳統(tǒng)社會思想文化的特點(diǎn)及其與現(xiàn)代中國社會的關(guān)系。

a．余英時

余英時的《中國近世宗教倫理與商人精神》一書，是沿著韋伯的《新教倫理與資本主義精神》的理路，研究中國社會思想的成功之作。他的《中國思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋》中收集的論文以及《士與中國文化》等著作中的論文，大都可視為對中國社會思想史的專題性研究成果。

b．文崇一

文崇一對中國人的傳統(tǒng)價值觀的研究以及對中國歷史社會學(xué)的研究，為中國社會思想史研究拓寬了領(lǐng)域。

c．葉啟政

葉啟政對中國傳統(tǒng)思想與知識分子的研究，與余英時等人對中國古代知識分子的研究相呼應(yīng)。

d．金耀基

金耀基所著《中國社會與文化》、《三民主義與儒家思想》以及《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》、《中國現(xiàn)代化與知識分子》等著作中，大都包含著對中國傳統(tǒng)社會思想的發(fā)掘與分析。

e．張德勝

第一，張德勝的《儒家倫理與秩序情結(jié)——中國思想的社會學(xué)詮釋》，是關(guān)于中國社會思想研究的一部有特色的專著，該書認(rèn)為儒家社會思想的核心是追求社會穩(wěn)定，為保持社會穩(wěn)定而特別強(qiáng)調(diào)社會秩序，法家、道家、墨家和中國的佛家也重視社會秩序。

第二，作者認(rèn)為，因追求社會穩(wěn)定而尤重秩序，是中國歷代社會思想的特點(diǎn)所在。其論點(diǎn)頗有新意，堪成一家之言。

第三，張德勝先生所進(jìn)行的儒商研究，他與筆者等合作所開展的“清初三大思想家私利觀的社會網(wǎng)絡(luò)研究”等，都帶有將中國社會思想史研究推向深入的傾向。

3．如何看待中國社會思想的早熟性問題？

答：（1）中國社會思想是早熟的。在先秦時期，中國就已形成了較為穩(wěn)健、成熟的社會思想。

（2）后經(jīng)一千多年的發(fā)展與融合，到宋代理學(xué)家社會思想體系形成，中國社會思想的成熟體系已經(jīng)完成，從此以后基本格局已定，因襲多而創(chuàng)新少。

（3）明代中期以后直至近代，中國越來越落后于西方世界，中國的社會思想也變得貧乏而僵化。相比之下，西方思想從古希臘起即偏重對自然的探索，中世紀(jì)基督教神學(xué)盛行，人文思想更是掩抑而不彰

（4）只是到了近一個世紀(jì)，受西學(xué)東漸的影響，中國社會思想才又重新開始活躍起來，但已比西方遲到了數(shù)百年。這一研究結(jié)論被諸多社會思想史研究者所贊同。

（5）費(fèi)孝通從另一個角度論述了中國社會思想具有早熟性，并認(rèn)為在人類的“共榮”與“心態(tài)”問題已成為時代課題的當(dāng)今社會中，對中國早熟的社會思想和文化的研究應(yīng)是具有世界性意義的。

4．如何看待中國社會思想史研究的取材與研究中心問題？

答：（1）所有的中國社會思想史著作，都是取材于中國歷代精英思想家的著作，以精英思想家的社會思想為其研究對象的。

（2）如果將社會思想分為官方的、士林的和民間的三個層次，則現(xiàn)在所有的社會思想史著作都是以“士林社會思想”為中心的。這是因為士林社會思想的文獻(xiàn)資料最多最系統(tǒng)。

①士林社會思想界于上述兩者之間，屬中間層次。它既不完全等同于官方社會思想，也不完全等同于民間社會思想。

②官方社會思想往往可以體現(xiàn)在官方政治思想與對實(shí)際社會的統(tǒng)治中，而民間社會思想雖十分豐富，卻很少能夠用文獻(xiàn)方式較系統(tǒng)地保存下來。

③只有士林社會思想，亦即知識分子的社會思想之文獻(xiàn)資料最多最系統(tǒng)，這大概是迄今為止的社會思想史著作都以士林社會思想為主要研究對象的原因所在。

（3）社會思想?yún)^(qū)別于其他思想專史的重要特征之一，就在于它更側(cè)重于對民眾在實(shí)際社會生活中之社會理念的研究。對士林社會思想的研究固然是十分必要和必須的，而對民間的社會思想研究更是十分必要和必須的。

①受生活的壓力與文化水平的限制，歷代民眾的生活理念確無系統(tǒng)的文獻(xiàn)記錄，但仍然有不少可供研究的資料。

②占社會絕大多數(shù)沒有機(jī)會讀書受教育的下層勞動民眾的社會思想和生活理念，并非直接來自經(jīng)、史、子、集，而是來自于社會風(fēng)俗與勞動、生活方式，以及民謠、民間故事曲藝之中。

③如果說這些社會思想屬于“小傳統(tǒng)”，而士林社會思想屬于“大傳統(tǒng)”，對“大傳統(tǒng)”的社會思想的研究固然是十分必要和必須的，而對“小傳統(tǒng)”的社會思想研究更是十分必要和必須的。

（4）當(dāng)我們將研究視野擴(kuò)展到民間社會之大眾生活理念的層面，對中國的大、小傳統(tǒng)的社會思想都有了較系統(tǒng)的研究之時，就表明中國社會思想史水平出現(xiàn)了一次新的飛躍。

5．中國社會思想史與其他思想專史的關(guān)系是什么？

答：中國社會思想史與其他思想專史的關(guān)系是相通的和互補(bǔ)的，但又是各有所側(cè)重的，在各種思想專史中，社會思想是處于根本地位的思想。

（1）社會思想史與政治思想史、經(jīng)濟(jì)思想史、法律思想史、倫理思想史的區(qū)別

它們各有自己的研究領(lǐng)域，這是從不同學(xué)科角度考察人類思想遺產(chǎn)的結(jié)果，也是各種思想專史的特點(diǎn)所在。

①社會思想史不是百科全書式的關(guān)于全部社會科學(xué)的思想史，它與政治思想史、經(jīng)濟(jì)思想史、法律思想史等一樣，都是從一個側(cè)面考察人類社會的思想遺產(chǎn)。

②政治思想史是從政治學(xué)的角度研究人類思想，經(jīng)濟(jì)思想史是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度研究人類思想，而社會思想史則是從社會學(xué)的角度研究人類思想。

③在研究社會思想史時所采取的歷史材料，縱然可從政治學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)等角度考察，或可屬于政治思想史、經(jīng)濟(jì)思想史、法思想史等范疇，然而這對于我們從社會學(xué)角度進(jìn)行的社會思想史的研究是并行不悖的，是毫無妨礙或影響的。

（2）社會思想史與政治思想史、經(jīng)濟(jì)思想史、法律思想史、倫理思想史的聯(lián)系

各個學(xué)科的思想史之間有共同的研究領(lǐng)域，這是基礎(chǔ)。