7.2　課后習(xí)題詳解

1．墨子“兼愛”論的主要內(nèi)容及其與儒家“仁愛”的區(qū)別是什么？

答：（1）墨子“兼愛”論的主要內(nèi)容

①人際關(guān)系是不分親疏，互相關(guān)愛，形成“愛無差等”的“兼相愛”的關(guān)系。

墨子認(rèn)為，社會(huì)沖突和矛盾是由群體成員不能互相關(guān)愛引起的。社會(huì)的一切混亂和人與人關(guān)系的不和諧，都是因?yàn)槿藗冞`反了團(tuán)體生活的原則，只知虧人自利，不知互相關(guān)愛，如果能做到人人互相關(guān)愛，必將天下大治。

②追求和平。

墨子主張“非攻”，反對戰(zhàn)爭與侵略。但墨子的“非攻”并不意味著“非戰(zhàn)”。敵人來犯，仍要堅(jiān)持自衛(wèi)的正義戰(zhàn)爭。墨子主張用非攻即和平的方式進(jìn)行統(tǒng)一。他認(rèn)為任何社會(huì)沖突對人們的生活都是有害的。在理想社會(huì)里，無論是大國、小國、大家、小家、強(qiáng)、弱、智、愚，都有同樣的存在權(quán)利，并互相愛護(hù)，共同受益，社會(huì)也就沒有沖突了。

③尚賢。

墨子重視賢士的作用，強(qiáng)調(diào)尚賢的重要性，認(rèn)為不論出身高低貴賤，一概以賢否衡之。理想社會(huì)的各級(jí)社會(huì)管理者，由“賢者”擔(dān)任。由于賢者制定的各項(xiàng)社會(huì)規(guī)范都是“善”的和最佳的，社會(huì)中任何一個(gè)成員都必須無條件地遵守。只有這樣才能使社會(huì)上長期保持良好的行為規(guī)范，社會(huì)才能治理得好。

（2）墨子“兼愛”論與儒家“仁愛”的區(qū)別

①墨子認(rèn)為一切社會(huì)動(dòng)蕩與矛盾沖突都起源于人彼此不相愛。兼愛不同于儒家所講的仁。儒家所講的仁，雖然也是一種博愛，但還是有分別的。孔子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，一語中的“以及”二字是推及的意思，并不是墨子倡導(dǎo)的無差別的愛，墨子認(rèn)為這種愛是不徹底的。他要以無差別的愛來代替儒家的有分別之仁愛。

②從一定意義上說，墨家的兼愛和儒家的仁愛多有相通之處，二者都力圖破除小我之自私而達(dá)于對他人之關(guān)愛。但儒墨兩家在對他人之愛的親疏厚薄與施愛的先后次序上是有分歧的。雙方在培養(yǎng)愛心的方式與各自所提出的理據(jù)上也有區(qū)別。儒家重視的是主觀感情，而墨子則以客觀效果為兼愛原則的根基。他不太重視個(gè)人品行而傾向于效果之利害，確定愛惡之取舍。

③墨子是站在功利主義的立場上，以所收之報(bào)償提倡兼愛的，但如果從純粹的功利主義眼光看墨子之說實(shí)在有些迂遠(yuǎn)而疏闊，所以不如儒家的推己及人更容易推行。

2．墨子社會(huì)控制思想的特點(diǎn)是什么？

答：墨子社會(huì)控制思想的特點(diǎn)主要包括以下四個(gè)方面：

（1）墨子的社會(huì)控制思想有很強(qiáng)的平民意識(shí)，反對貴族階級(jí)。

墨子認(rèn)為，不論是農(nóng)民還是工匠都有因?yàn)椤吧菩小背霰姷模家扑]他為社會(huì)管理者，給他相應(yīng)的社會(huì)地位。不分貴賤，對于越軌的行為人要給與相應(yīng)的處罰。

（2）墨子的社會(huì)控制思想采用政治、宗教相結(jié)合的形式。

政治上主要靠賞與罰來完成，宗教形式控制社會(huì)，主要是因?yàn)椋?/p>

①天有控制社會(huì)的能力，賞罰分明；

②天的賞罰標(biāo)準(zhǔn)是兼相愛，交相利者賞；兼相惡，交相賊者罰。

（3）墨子的社會(huì)控制思想具有局限性。

墨子借助天、鬼幫助人類進(jìn)行社會(huì)控制，是一種落后的社會(huì)思想，是小生產(chǎn)者面對現(xiàn)實(shí)社會(huì)感到無能為力的表現(xiàn)。

（4）墨子的社會(huì)控制思想是針對社會(huì)問題而發(fā)，所以墨子并不致力于學(xué)理的細(xì)密探討，而是崇尚實(shí)行。

3．墨子對社會(huì)問題考察的總體特點(diǎn)有哪些？

答：墨子對社會(huì)問題考察的總體特點(diǎn)包括以下四個(gè)方面：

（1）從社會(huì)底層出發(fā)。

勞動(dòng)者的“三大疾苦”—饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息的根本原因是社會(huì)不平等。墨子接觸到了社會(huì)問題產(chǎn)生的根本所在，即階級(jí)壓迫。

（2）從社會(huì)現(xiàn)象反思道德標(biāo)準(zhǔn)。

墨子認(rèn)為，對于任何社會(huì)現(xiàn)象，無論是大還是小，只要屬于同一類型，就應(yīng)用同一的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判，不能論小盜為“盜”，大盜為“義”，才能利于人們的有秩序的社會(huì)生活，不以同一的行為準(zhǔn)則評(píng)判同一種社會(huì)行為的怪現(xiàn)象。墨子認(rèn)為，對于任何社會(huì)現(xiàn)象，無論是大還是小，只要屬于同一類型，就應(yīng)用同一的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判，才能利于人們的有秩序的社會(huì)生活。

（3）從各個(gè)階層考察社會(huì)關(guān)系的失調(diào)問題。

墨子認(rèn)為造成社會(huì)關(guān)系失調(diào)的主要原因有：

①各國家之間互相兼并和侵奪，強(qiáng)劫弱，眾暴寡，詐欺愚，貴傲賤，各統(tǒng)治集團(tuán)之間及統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部關(guān)系緊張，以致兵戎相見；

②個(gè)人沒有正確履行自己的社會(huì)角色，不恪守自己的職責(zé)和義務(wù)，不按既定的社會(huì)行為規(guī)范處理與其他人的關(guān)系；

③社會(huì)下層也爭強(qiáng)斗勇，互相之間損人以利己。

（4）從人事任免上論任人唯親對社會(huì)的危害。

墨子認(rèn)為，社會(huì)統(tǒng)治集團(tuán)在構(gòu)成和繼替方面的任人唯親，是造成社會(huì)賞罰不當(dāng)、亂不得治的重要原因。任人唯親，而不是賢者、智者，這些人治理社會(huì)難以正確把握制度與規(guī)則，勢必賞罰不中，不能監(jiān)督人民按一定社會(huì)規(guī)范做事，于是人民對國家和貴族們失去信心，對公共事務(wù)失去了積極性，變得自私自利，人際關(guān)系失調(diào)，從而造成饑餓、貧寒、秩序混亂等重大社會(huì)問題無法解決。

4．楊朱所說的“為我”的社會(huì)功能有哪些？

答：楊朱所說的“為我”主義的社會(huì)功能主要包括：

（1）認(rèn)為只有人人“為我”、“貴己”，才能收到“公天下之物”的社會(huì)效果。

楊朱學(xué)派認(rèn)為，人人都應(yīng)“為我”，但一個(gè)人生存，是自然的產(chǎn)物。自然既產(chǎn)生了我的身體，我就不得不想盡辦法保全它。同樣，物質(zhì)利益也并非我所有，但既然有了，就不能隨意放棄。同時(shí)，楊朱主張對生命和物質(zhì)利益采取達(dá)觀、開放的態(tài)度。

（2）認(rèn)為社會(huì)上人人都“為我”、“貴己”，具有社會(huì)控制的功能。

因?yàn)槿藗兌肌盀槲摇薄ⅰ百F己”，就不會(huì)去做有害于自己的事，就會(huì)節(jié)制不利于己的欲望。只有以“為我”、“貴己”為準(zhǔn)則而節(jié)制各種欲望，所實(shí)現(xiàn)的社會(huì)控制，才是最自覺、最有理性的。

（3）認(rèn)為人人都“為我”、“貴己”，各種社會(huì)問題才能得以根本解決。

楊朱學(xué)派認(rèn)為，社會(huì)問題之所以會(huì)發(fā)生，就是因?yàn)槿嗣衿疵プ非笊鐣?huì)認(rèn)同的婚姻、長壽、美名、官位和財(cái)物等事物所致。解決這個(gè)問題的根本方法，就是擺脫現(xiàn)實(shí)社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，重視生命的自由，把自己的生死和一切牢牢地掌握在自己的手中。