第七章　顛覆傳統以重構社會秩序的墨家、楊朱社會思想

7.1　復習筆記

一、墨家與楊朱對立的主要表現

1．墨子提倡“兼愛”，主張一視同仁地愛人和利人，要求墨家學習大禹治水的精神，可以為了天下人把小腿上的汗毛全部磨光；楊朱則主張堅決不能拿自己一絲一毫去善待社會或他人，而自己也不要社會或他人任何幫助、恩惠。所以，墨子兼愛是為人，為天下，楊朱是為我，二者是對立的。

2．墨子主張“尚賢”，選舉有德有能的人當官，工農出身的人也不例外；楊朱認為“貴己”是第一位的，為國家是殘余之事，“帝王之功”是圣人的末節之事，而不是“完身養生之道”。所以，墨子尚賢，強調社會組織性，楊朱無君，否定社會組織與團體對個人生活的重要性，二者是對立的。

3．墨子尊信鬼神，認為它能賞善罰惡；楊朱則不信鬼神，二者對立。

4．墨子提倡節儉，在衣食住行方面要求人們節約、勞苦，忽視了適當的舒適享受乃人之所欲；楊朱則提倡個人享樂主義，反對去欲自苦，二者對立。

總之，墨家的精神偏重團體主義，強調大愛平等，社會組織與規范；而楊朱則偏重于個人主義的層面，重視個人利益不受侵犯。

二、墨家的社會思想

1．個人簡介

墨子，名翟，魯國人，生活年代約在公元前468～前376年，正是戰國初年。墨子是小生產階層利益的代表者，他的弟子大都來自社會下層。墨子死后，墨家分為相里、相夫、鄧陵等三個派別，學派領導人稱為“巨子”。

墨家流傳至今的著作有《墨子》53篇，其中《經》上、下，《經說》上、下，《大取》，《小取》是戰國末期的作品，所反映的是墨子后學的思想。

2．論社會生活及社會組織

（1）社會生活

①墨子認為，人類之所以不同于普通動物，根本區別在于人類的生活資料要靠勞動來獲取，而后者則是依靠自然的生物性條件。

②人類的生存具有群體性和組織性的特點，內部存在著勞動分工。

③墨子認識到人類社會生活的基礎是物質資料的生產，沒有生產勞動也就沒有人類的社會生活。

（2）社會組織

①由于人類過著群體的社會生活，就需要規定出規范人們行為的制度，這就是墨子的“義”。要保證人們都按社會所公認的正當行為—“義”辦事，需要有一套社會組織，這就是墨子的“政長”制。

②在墨子看來，人類社會的共同生活，社會組織和社會行為規范的出現，都是由人類的衣、食、住等基本生存需要所決定的。這與君權神授說及社會神造說相比，具有重大進步意義。

3．論社會問題

（1）墨子贊嘆農夫、農婦的勤勞，指出這些早出晚歸，夙興夜寐，勤于耕作和紡織的勞動者有“三大疾苦”——“民有三患：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。

勞動者的“三大疾苦”—饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息的根本原因是社會不平等關系。這里，墨子接觸到了社會問題產生的根本所在，即階級壓迫。

（2）論小盜為“盜”，大盜為“義”的社會怪現象。

墨子認為，對于任何社會現象，無論是大還是小，只要屬于同一類型，就應用同一的標準去評判，才能利于人們的有秩序的社會生活。但現實社會中卻出現了不以同一的行為準則評判同一種社會行為的怪現象。

（3）論社會關系的失調問題。

墨子認識到，社會秩序的紊亂，其主要原因是社會中集團與集團，人與人之間關系的失調，因而社會關系的失調就成為危害社會的禍患。墨子認為造成社會關系失調的主要原因有三：

①各國家之間互相兼并和侵奪，強劫弱，眾暴寡，詐欺愚，貴傲賤，各統治集團之間及統治集團內部關系緊張，以致兵戎相見；

②個人沒有正確履行自己的社會角色，不恪守自己的職責和義務，不按既定的社會行為規范處理與其他人的關系；

③社會下層也爭強斗勇，互相之間損人以利己。

（4）論任人唯親對社會的危害。

墨子認為，社會統治集團在構成和繼替方面的任人唯親，是造成社會賞罰不當、亂不得治的重要原因。

4．管理社會的方案

墨子為管理社會方案立下宗旨，即“求興天下之利，除天下之害”，并提出因地制宜，針對各諸侯國的不同社會問題提出不同的方案。墨子提出管理社會的原則是：

（1）必須體察下情，這是社會治亂的根本。

墨子指出，社會治理者能夠準確獲取社會輿論、民情民意，有利于賞善罰惡，導正社會秩序。

（2）要有一定的步驟。管理社會要有三個步驟：

①考察歷史上管理社會的經驗教訓；

②要分析人民的現實生活狀況；

③在前兩步的基礎上制定出具體的管理社會的方案。

（3）要制定統一的社會行為規范。

（4）要鼓勵人民自由競爭，努力成為生活的強者、社會的賢者。

（5）必須注重調整人與人的關系。

他認為只有“愛人利人”才能使自己和別人都能得到利益，人類的共同生活才能長期維持并得到發展。

5．理想的社會模式

（1）墨子構想的理想社會是一個“兼愛”、“尚同”的社會。

①在墨子的理想社會中，人際關系是不分親疏，互相關愛，形成“愛無差等”的“兼相愛”的關系。

墨子認為，社會沖突和矛盾是由群體成員不能互相關愛引起的。

②墨子的理想社會，是一個人人勞動，有財相分的社會。

他認為不僅要使人人從事生產，共同勞動，還必須有合理的社會分工，使人們各盡所能。同時，這個理想社會的人們是有財相分的。墨子主張按勞動來分取社會給予的待遇或報酬。

③墨子的理想社會是一個沒有戰亂和紛爭的和平社會。

他認為任何社會沖突對人們的生活都是有害的。

④理想社會的各級社會管理者，都由“賢者”擔任。

a．由于賢者制定的各項社會規范都是“善”的和最佳的，社會中任何一個成員都必須無條件地遵守。只有這樣才能使社會上長期保持良好的行為規范，社會才能治理得好。

b．對墨子尚賢構想的評價

墨子理想社會中“尚賢”的構想，是他在肯定等級制度的前提下，為小生產者設計的一條取得社會地位的道路。在“尚賢”的社會里，等級秩序是以是否賢與智為標準排列的。所以，小生產階層就具備了躋身社會上層的機會。

6．論社會控制

在墨子那里，社會控制包括政治的和宗教的兩種形式。

（1）政治的形式

①主要靠賞與罰來完成。

②以管理社會的“賢者”、“能者”制定的社會行為規范為標準，對于嚴格實行這些規范的人進行褒揚，稱為“善行”。其中有“善行”出眾的，就推薦他為社會管理者，給他相應的社會地位。

③對于不遵守規范，有越軌行為的人，要進行批評與懲罰，還要用社會輿論對他施加壓力。對嚴重的越軌行為要制定法律，依法制裁。

（2）宗教的形式

①墨子認為必須借助“天”和“鬼”的威力，協助人類完成控制社會的工作。如果社會中有誰不按天意辦事的話，必然會受到天的懲罰。

②比天低一層次，還有鬼神控制社會。如果人們都相信鬼神有復仇的能力，就不會有社會秩序混亂的現象發生了。

③評價

墨子借助天、鬼幫助人類進行社會控制，是一種落后的社會思想，是小生產者面對現實社會感到無能為力的表現。但是，在當時提出“天”和“鬼神”，也是對“天命”論的一場尖銳斗爭。其目的在于利用天和鬼達到管理社會的目的。

三、楊朱學派的社會思想

1．楊朱其人及其史料

楊朱，又稱陽子居，或陽生，魏國人，與孟子、梁惠王同時代，生卒年約為公元前400年至公元前330年。其思想言論散見于《孟子》、《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《說苑》、《法言》、《論衡》，而以《列子·楊朱篇》所記載最為系統。

2．楊朱學派社會思想的核心：“為我”與“貴己”

（1）楊朱學派社會思想的核心是“為我”和“貴己”。

①貴己

a．在楊朱學派的社會價值觀中，認為第一個可寶貴的就是自我的生命。

b．楊朱既反對不要欲求的禁欲，也反對欲求無度的縱欲，二者都有害于生命。他認為，人生的真諦就是保護自己的生命，保持生命的本來面貌。

②為我

a．貴生的觀念引出了“為我”的思想。楊朱認為，我為貴，國家、天下都是末節。

b．楊朱也反對侵奪私有財物的行為，這與他尊重生命，主張“為我”的思想是一脈相承的。

（2）楊朱學派個人本位的社會思想體系：

①一切倫理道德的評價都是不應考慮的。

楊朱認為，人生在世，應生時盡其歡，榮辱富貴禮義都要舍棄。

②一個人在處理自身與社會，自身與物質財富等關系時，應是無例外地以“我”自身為第一重要的。

a．自己的身體是行為的主體，而社會只是行為的對象。自己的身體喪失了，就一切都談不上了。

b．物質財富和自身的關系也是如此。物質財富是用來滋養人的自然性的，而不能損害人的自然性去謀取物質利益。否則，人的任何行為都是不能達到預期目的的。

③個人享樂主義傾向。

楊朱認為，在世界上生存百年的是長壽者，而他所能得到的真正意義上的人生竟如此之少，其他人就自然更少得可憐了。所以必須抓緊時間，及時逸樂。

（3）評價

楊朱學派的處世態度是極端個人主義的享樂主義，其社會價值觀念總是把“我”放在最重要的位置。這是一種社會變革過程中沒落貴族階級的頹廢的社會思想。

3．論“為我”主義的社會功能及評價

（1）“為我”主義的社會功能

①認為只有人人“為我”、“貴己”，才能收到“公天下之物”的社會效果。

②認為社會上人人都“為我”、“貴己”，具有社會控制的功能。

③認為人人都“為我”、“貴己”，各種社會問題才能得以根本解決。

（2）評價

①缺乏墨家人士的大丈夫氣概，他們對戰爭頻仍的世界充滿了失望，卻又不敢承擔拯救社會，建設新社會的責任。為了保護自己的利益不受侵犯，他們采取的明哲保身的處世態度，并企圖以此為宗旨，形成一個人人“為我”的天下大治的社會。

②這也是一種烏托邦社會。在春秋戰國時代，人們在社會生活中的相互關系越來越強調分工、協作和競爭，越來越強調首先從社會利益的角度分析問題，調整自己的行為。以人人“為我”、“貴己”為內容形成的社會關系結構作為前提的“天下大治”，顯然不合時宜。