第七章　顛覆傳統(tǒng)以重構(gòu)社會秩序的墨家、楊朱社會思想

7.1　復(fù)習(xí)筆記

一、墨家與楊朱對立的主要表現(xiàn)

1．墨子提倡“兼愛”，主張一視同仁地愛人和利人，要求墨家學(xué)習(xí)大禹治水的精神，可以為了天下人把小腿上的汗毛全部磨光；楊朱則主張堅決不能拿自己一絲一毫去善待社會或他人，而自己也不要社會或他人任何幫助、恩惠。所以，墨子兼愛是為人，為天下，楊朱是為我，二者是對立的。

2．墨子主張“尚賢”，選舉有德有能的人當(dāng)官，工農(nóng)出身的人也不例外；楊朱認(rèn)為“貴己”是第一位的，為國家是殘余之事，“帝王之功”是圣人的末節(jié)之事，而不是“完身養(yǎng)生之道”。所以，墨子尚賢，強(qiáng)調(diào)社會組織性，楊朱無君，否定社會組織與團(tuán)體對個人生活的重要性，二者是對立的。

3．墨子尊信鬼神，認(rèn)為它能賞善罰惡；楊朱則不信鬼神，二者對立。

4．墨子提倡節(jié)儉，在衣食住行方面要求人們節(jié)約、勞苦，忽視了適當(dāng)?shù)氖孢m享受乃人之所欲；楊朱則提倡個人享樂主義，反對去欲自苦，二者對立。

總之，墨家的精神偏重團(tuán)體主義，強(qiáng)調(diào)大愛平等，社會組織與規(guī)范；而楊朱則偏重于個人主義的層面，重視個人利益不受侵犯。

二、墨家的社會思想

1．個人簡介

墨子，名翟，魯國人，生活年代約在公元前468～前376年，正是戰(zhàn)國初年。墨子是小生產(chǎn)階層利益的代表者，他的弟子大都來自社會下層。墨子死后，墨家分為相里、相夫、鄧陵等三個派別，學(xué)派領(lǐng)導(dǎo)人稱為“巨子”。

墨家流傳至今的著作有《墨子》53篇，其中《經(jīng)》上、下，《經(jīng)說》上、下，《大取》，《小取》是戰(zhàn)國末期的作品，所反映的是墨子后學(xué)的思想。

2．論社會生活及社會組織

（1）社會生活

①墨子認(rèn)為，人類之所以不同于普通動物，根本區(qū)別在于人類的生活資料要靠勞動來獲取，而后者則是依靠自然的生物性條件。

②人類的生存具有群體性和組織性的特點，內(nèi)部存在著勞動分工。

③墨子認(rèn)識到人類社會生活的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)，沒有生產(chǎn)勞動也就沒有人類的社會生活。

（2）社會組織

①由于人類過著群體的社會生活，就需要規(guī)定出規(guī)范人們行為的制度，這就是墨子的“義”。要保證人們都按社會所公認(rèn)的正當(dāng)行為—“義”辦事，需要有一套社會組織，這就是墨子的“政長”制。

②在墨子看來，人類社會的共同生活，社會組織和社會行為規(guī)范的出現(xiàn)，都是由人類的衣、食、住等基本生存需要所決定的。這與君權(quán)神授說及社會神造說相比，具有重大進(jìn)步意義。

3．論社會問題

（1）墨子贊嘆農(nóng)夫、農(nóng)婦的勤勞，指出這些早出晚歸，夙興夜寐，勤于耕作和紡織的勞動者有“三大疾苦”——“民有三患：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。

勞動者的“三大疾苦”—饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息的根本原因是社會不平等關(guān)系。這里，墨子接觸到了社會問題產(chǎn)生的根本所在，即階級壓迫。

（2）論小盜為“盜”，大盜為“義”的社會怪現(xiàn)象。

墨子認(rèn)為，對于任何社會現(xiàn)象，無論是大還是小，只要屬于同一類型，就應(yīng)用同一的標(biāo)準(zhǔn)去評判，才能利于人們的有秩序的社會生活。但現(xiàn)實社會中卻出現(xiàn)了不以同一的行為準(zhǔn)則評判同一種社會行為的怪現(xiàn)象。

（3）論社會關(guān)系的失調(diào)問題。

墨子認(rèn)識到，社會秩序的紊亂，其主要原因是社會中集團(tuán)與集團(tuán)，人與人之間關(guān)系的失調(diào)，因而社會關(guān)系的失調(diào)就成為危害社會的禍患。墨子認(rèn)為造成社會關(guān)系失調(diào)的主要原因有三：

①各國家之間互相兼并和侵奪，強(qiáng)劫弱，眾暴寡，詐欺愚，貴傲賤，各統(tǒng)治集團(tuán)之間及統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部關(guān)系緊張，以致兵戎相見；

②個人沒有正確履行自己的社會角色，不恪守自己的職責(zé)和義務(wù)，不按既定的社會行為規(guī)范處理與其他人的關(guān)系；

③社會下層也爭強(qiáng)斗勇，互相之間損人以利己。

（4）論任人唯親對社會的危害。

墨子認(rèn)為，社會統(tǒng)治集團(tuán)在構(gòu)成和繼替方面的任人唯親，是造成社會賞罰不當(dāng)、亂不得治的重要原因。

4．管理社會的方案

墨子為管理社會方案立下宗旨，即“求興天下之利，除天下之害”，并提出因地制宜，針對各諸侯國的不同社會問題提出不同的方案。墨子提出管理社會的原則是：

（1）必須體察下情，這是社會治亂的根本。

墨子指出，社會治理者能夠準(zhǔn)確獲取社會輿論、民情民意，有利于賞善罰惡，導(dǎo)正社會秩序。

（2）要有一定的步驟。管理社會要有三個步驟：

①考察歷史上管理社會的經(jīng)驗教訓(xùn)；

②要分析人民的現(xiàn)實生活狀況；

③在前兩步的基礎(chǔ)上制定出具體的管理社會的方案。

（3）要制定統(tǒng)一的社會行為規(guī)范。

（4）要鼓勵人民自由競爭，努力成為生活的強(qiáng)者、社會的賢者。

（5）必須注重調(diào)整人與人的關(guān)系。

他認(rèn)為只有“愛人利人”才能使自己和別人都能得到利益，人類的共同生活才能長期維持并得到發(fā)展。

5．理想的社會模式

（1）墨子構(gòu)想的理想社會是一個“兼愛”、“尚同”的社會。

①在墨子的理想社會中，人際關(guān)系是不分親疏，互相關(guān)愛，形成“愛無差等”的“兼相愛”的關(guān)系。

墨子認(rèn)為，社會沖突和矛盾是由群體成員不能互相關(guān)愛引起的。

②墨子的理想社會，是一個人人勞動，有財相分的社會。

他認(rèn)為不僅要使人人從事生產(chǎn)，共同勞動，還必須有合理的社會分工，使人們各盡所能。同時，這個理想社會的人們是有財相分的。墨子主張按勞動來分取社會給予的待遇或報酬。

③墨子的理想社會是一個沒有戰(zhàn)亂和紛爭的和平社會。

他認(rèn)為任何社會沖突對人們的生活都是有害的。

④理想社會的各級社會管理者，都由“賢者”擔(dān)任。

a．由于賢者制定的各項社會規(guī)范都是“善”的和最佳的，社會中任何一個成員都必須無條件地遵守。只有這樣才能使社會上長期保持良好的行為規(guī)范，社會才能治理得好。

b．對墨子尚賢構(gòu)想的評價

墨子理想社會中“尚賢”的構(gòu)想，是他在肯定等級制度的前提下，為小生產(chǎn)者設(shè)計的一條取得社會地位的道路。在“尚賢”的社會里，等級秩序是以是否賢與智為標(biāo)準(zhǔn)排列的。所以，小生產(chǎn)階層就具備了躋身社會上層的機(jī)會。

6．論社會控制

在墨子那里，社會控制包括政治的和宗教的兩種形式。

（1）政治的形式

①主要靠賞與罰來完成。

②以管理社會的“賢者”、“能者”制定的社會行為規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn)，對于嚴(yán)格實行這些規(guī)范的人進(jìn)行褒揚(yáng)，稱為“善行”。其中有“善行”出眾的，就推薦他為社會管理者，給他相應(yīng)的社會地位。

③對于不遵守規(guī)范，有越軌行為的人，要進(jìn)行批評與懲罰，還要用社會輿論對他施加壓力。對嚴(yán)重的越軌行為要制定法律，依法制裁。

（2）宗教的形式

①墨子認(rèn)為必須借助“天”和“鬼”的威力，協(xié)助人類完成控制社會的工作。如果社會中有誰不按天意辦事的話，必然會受到天的懲罰。

②比天低一層次，還有鬼神控制社會。如果人們都相信鬼神有復(fù)仇的能力，就不會有社會秩序混亂的現(xiàn)象發(fā)生了。

③評價

墨子借助天、鬼幫助人類進(jìn)行社會控制，是一種落后的社會思想，是小生產(chǎn)者面對現(xiàn)實社會感到無能為力的表現(xiàn)。但是，在當(dāng)時提出“天”和“鬼神”，也是對“天命”論的一場尖銳斗爭。其目的在于利用天和鬼達(dá)到管理社會的目的。

三、楊朱學(xué)派的社會思想

1．楊朱其人及其史料

楊朱，又稱陽子居，或陽生，魏國人，與孟子、梁惠王同時代，生卒年約為公元前400年至公元前330年。其思想言論散見于《孟子》、《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《說苑》、《法言》、《論衡》，而以《列子·楊朱篇》所記載最為系統(tǒng)。

2．楊朱學(xué)派社會思想的核心：“為我”與“貴己”

（1）楊朱學(xué)派社會思想的核心是“為我”和“貴己”。

①貴己

a．在楊朱學(xué)派的社會價值觀中，認(rèn)為第一個可寶貴的就是自我的生命。

b．楊朱既反對不要欲求的禁欲，也反對欲求無度的縱欲，二者都有害于生命。他認(rèn)為，人生的真諦就是保護(hù)自己的生命，保持生命的本來面貌。

②為我

a．貴生的觀念引出了“為我”的思想。楊朱認(rèn)為，我為貴，國家、天下都是末節(jié)。

b．楊朱也反對侵奪私有財物的行為，這與他尊重生命，主張“為我”的思想是一脈相承的。

（2）楊朱學(xué)派個人本位的社會思想體系：

①一切倫理道德的評價都是不應(yīng)考慮的。

楊朱認(rèn)為，人生在世，應(yīng)生時盡其歡，榮辱富貴禮義都要舍棄。

②一個人在處理自身與社會，自身與物質(zhì)財富等關(guān)系時，應(yīng)是無例外地以“我”自身為第一重要的。

a．自己的身體是行為的主體，而社會只是行為的對象。自己的身體喪失了，就一切都談不上了。

b．物質(zhì)財富和自身的關(guān)系也是如此。物質(zhì)財富是用來滋養(yǎng)人的自然性的，而不能損害人的自然性去謀取物質(zhì)利益。否則，人的任何行為都是不能達(dá)到預(yù)期目的的。

③個人享樂主義傾向。

楊朱認(rèn)為，在世界上生存百年的是長壽者，而他所能得到的真正意義上的人生竟如此之少，其他人就自然更少得可憐了。所以必須抓緊時間，及時逸樂。

（3）評價

楊朱學(xué)派的處世態(tài)度是極端個人主義的享樂主義，其社會價值觀念總是把“我”放在最重要的位置。這是一種社會變革過程中沒落貴族階級的頹廢的社會思想。

3．論“為我”主義的社會功能及評價

（1）“為我”主義的社會功能

①認(rèn)為只有人人“為我”、“貴己”，才能收到“公天下之物”的社會效果。

②認(rèn)為社會上人人都“為我”、“貴己”，具有社會控制的功能。

③認(rèn)為人人都“為我”、“貴己”，各種社會問題才能得以根本解決。

（2）評價

①缺乏墨家人士的大丈夫氣概，他們對戰(zhàn)爭頻仍的世界充滿了失望，卻又不敢承擔(dān)拯救社會，建設(shè)新社會的責(zé)任。為了保護(hù)自己的利益不受侵犯，他們采取的明哲保身的處世態(tài)度，并企圖以此為宗旨，形成一個人人“為我”的天下大治的社會。

②這也是一種烏托邦社會。在春秋戰(zhàn)國時代，人們在社會生活中的相互關(guān)系越來越強(qiáng)調(diào)分工、協(xié)作和競爭，越來越強(qiáng)調(diào)首先從社會利益的角度分析問題，調(diào)整自己的行為。以人人“為我”、“貴己”為內(nèi)容形成的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)作為前提的“天下大治”，顯然不合時宜。