第四章　夏商西周時期的社會思想

4.1　復習筆記

一、夏商時期的社會思想

大禹之后，古代神話中的“禪讓”時代終結，“天下為公”轉而為“家天下”。夏王朝是中國歷史上的第一個奴隸制王朝，它的建立標志著中國社會進入了文明時代。

1．夏商時期社會思想的歷史地位

（1）夏商時期社會思想發展大趨向為春秋戰國時期諸子百家社會思想的形成奠定了基礎

①從夏商到西周時期，社會思想的趨勢是從重視神事向重視人間事物的方向發展。

②其思想文化由氏族社會后期的以巫術文化占主導，發展為殷商時期的以祭祀文化為主導，再發展為西周時期的以禮樂文化為主導。

③這種社會思想發展大趨向為春秋戰國時期諸子百家社會思想的形成奠定了基礎。

（2）夏朝已有了文字，而文字的發明及其應用于文獻記錄，是由野蠻高級階段過渡到文明時代的重要標志之一。

（3）夏代已經有了社會制度。夏代的社會制度為商、周社會制度奠定了基礎。

2．夏商時期從巫覡文化向祭祀文化的轉變

（1）神間世界的轉變

原始宗教所設計的神間世界也是一切成員都平等的。到夏代以后，中國社會發展到奴隸社會，統治階級認為社會上的一切都應被他們所統治，因而他們設計出來的神間世界和人間一樣，有一個支配一切的主宰-上帝。

（2）夏商時代神權思想變化的表現

①夏代奴隸主階級已開始利用宗教迷信來維護其統治。

②到了商代，隨著奴隸社會制度的發展，神權主宰社會的思想進一步發展。

他們按當時人間社會的階級結構去設計神的世界，描繪了一個有人格、有意志的上帝-他是自然和人類社會的主宰，死后的商王和大臣輔佐上帝統治人類社會和自然界，并代為向上帝轉達人間的要求。

③由于殷人認為帝是最高神，所以有時也用祭帝之禮來祭自己最崇敬的祖先，認為他們的祖先即是上帝的嫡系子孫，是“下帝”。商王成為上帝的合法代理人，他是集神權及王權于一身的虛無縹緲的上帝對人類社會生活的控制。

（3）夏商時代神權思想變化的影響

①在對人愿與天意之關系的方面，天意的權力要在人愿之上。而在決策過程中，“人事”的成分是不斷加重的。

②在商代人的思想中，神意的地位高于人愿。但只有神意與人愿相合，才能被視為大吉。殷商中后期，“尚鬼”、“崇天”觀念雖然依然盛行，但出于現實統治的需要和理性的進步，“人事”在決策中的位極人臣地位已有所上升。

（4）殷商時代與夏代的不同與進步

①不同與進步

殷商時代與夏代的最大不同是殷商時代已由夏代的巫覡文化占主導轉變為祭祀文化占主導。

②巫術文化向祭祀文化轉變的社會學意義

a．巫術只是錯誤地應用了人類最簡單、最基本的思維過程，以求強制自然界服從人類社會生活的某種需要，

b．祭祀則具有以討好、順應自然力和超自然力量，使之不與人類作對，或幫助人類更好地實現理想社會生活的意義。這種對自然與人類生活之關系的認識，顯然比巫術思想文化對天人關系的認識更具有理性化的色彩。

c．殷商祭祀文化的發展，使祭祀禮儀逐步規范化，成為這一時期社會規范的主要內容，發展到周代，這種源于祭祀的禮儀規范演變為擺脫了宗教內容的社會規范體系，即“周禮”，或可稱之為“禮樂文化”。這便成為后來的儒家社會思想文化之濫觴。

③夏商時期神權社會思想發展的原因

a．夏商時期社會生產力處于低級發展階段，人們在物質生活過程中，人和人之間及人和自然之間的關系還很狹隘，人們無從理解現實社會中的現象和問題，于是從社會生活中折射出“神的社會”。

b．夏商時期神權社會思想之具體內容的嬗變，是人間社會發展的必然結果，也是人們在社會生活實踐中對人與自然、人類社會生活與超自然力關系的認識水平發展的產物。

3．商代社會規范思想

（1）德

①商代統治者極其重視人的個人修養和人的社會行為規范。關于人的個人修養，商代強調一個“德”字。

②從“德”字的含義上講，就是“得”的意思。“德”，就是說人們做事要于人于己都過得去，無愧于心。

③由此可知商代是很強調個人的內在修養的。一個人有了“善”的內在修養，才有善的行為，而這個人也可以從中得到福。如此，人們在各自的社會生活和社會角色中，就能實行自我行為的控制。

（2）禮

①人們要完成“德”的修養，必須用“禮”來作為行為規范。

a．周人甚至把商代享國久長歸結為“禮“的作用，可知商代是極其重“禮”的，把它視為“德”的外化形式。

b．沒有“禮”作為行為規范，就無從表現一個人的“德”；沒有“德”，人就不能保持“禮”所要求的行為規范，“德”和“禮”是一而二，二而一的東西。

②商人認為，人們有了“德”的修養和“禮”作為行為的規范，社會才能穩定，只有這樣，才便于奴隸主階級實行統治權力

（3）孝

商代“禮”的具體表現主要是“孝”。周公以武丁為殷王守孝為例，來教訓臣民，宣傳“孝”的思想。通過宣傳孝道，可以使宗族血緣關系長期維持，在這種環境下，“孝”觀念得以形成。

殷人崇尚孝道的思想，其社會作用如下：

①通過宣揚孝道，使殷商的宗族血緣關系得以長期維持，以保證統治體系的長期鞏固。

②實行孝道，不但可使殷族中的人趨于純厚而不去作亂，也可緩解社會矛盾，使其他各被奴役的階級或階層不致起而反抗奴隸主的統治。

③由于殷商時代是崇拜祖先一元神的，所以，實行孝道也就是對殷王的效忠，使人們都成為殷王的俯首帖耳的臣民或奴隸。

（4）評價

商代的“德-禮-孝”的思想體系，目的在于以此作為人們的社會行為規范，控制人們的思想與行為，以管理社會秩序，維護奴隸主階級的統治。它是殷商奴隸主階級的社會思想。

二、西周時期的社會思想

1．宗法制、封建制反映的社會組織思想

（1）宗法制

①社會繼替

社會繼替是指社會的代際傳遞方式的過程。在奴隸社會，奴隸是工具，社會繼替問題只存在于統治階級之中，而最明顯、最尖銳地表現在最高統治者權力的繼承上。

②周代確立宗法制的原因

a．宗法制度是西周政治社會中的一個重要特點。殷人崇拜祖先，也講大宗小宗，但還沒有系統的宗法制度。

b．周人以殷為鑒，確立了嫡長子繼承制，長子傳長孫，成為一種嚴格的制度，爭執也就不復存在了，宗法制度保證了長子繼承制的實行。

③周代宗法制的內容

a．天子以嫡長子繼承制世代相傳，其他諸子則為諸侯；諸侯也是嫡長子繼承制，其別子另封；別子也是嫡長子繼承制。

b．以此類推。每一個梯次對其下都是“大宗”，對其上都是“小宗”，天子是天下的大宗。這樣從天子以下，以血緣關系為紐帶，在全國范圍內形成了一個宗法系統。

④對周代宗法制的評價

a．從對周代社會繼替與殷商的不同看

第一，親其所親，是以血緣關系為主的繼替，反映出其帶有濃厚的原始民主性母權制殘余；

第二，尊其所尊，是以名分和等級等政治關系、社會關系為主的繼替，反映出父權制已取得了絕對的地位。

第三，在周代統治階級思想中，社會權力繼替標準的觀念發生了變化，在社會生活中，人們把階級、等級、名分觀念看得比血緣更重要了。這雖不能說完全擺脫了氏族社會的影響，但無疑是有重大進步意義的。

b．從對周代的意義看

宗法制度的建立，說明周代統治階級已意識到，要對社會實行有效的控制，必須有一套社會組織體系，在這個組織體系中，必須“名分”分明。一個人依其出生既得的身份、占據的地位來決定他一生應有的權利和義務，沒有爭執的余地。

c．從整個人類的歷史看

從整個人類的歷史看，社會繼替的原則是由身份到契約或能力的發展過程。周代確定了以身份為繼替標準的原則，并由此而形成一個社會控制的組織體系。周代的宗法思想，標志著古代中國社會組織思想已經發展到成熟的階段。

（2）封建制

①封建制

a．“封建”，就是劃定一塊領地，建立一個諸侯國。受封的人大多是周天子的子弟、宗親、功臣、姻戚。任用親信是本著“親親”的原則。“親親”原則的背后，又有宗法制度與宗法觀念。

b．宗法就是家族系統的組織原則，它具有倫理與政治雙重性質。家族系統中的成員，按照血緣關系的親疏遠近確定政治地位的高低。宗法制度可以確定一個人的“名分”，名分一確定，地位也就確立，不容爭執。

②封建制存在的問題及解決

a．問題

諸侯在初受封時，是天子的伯、叔、弟、子，有源于血緣的親密感，但經過許多世代以后，感情上就不免疏遠了，所謂“同源分流，人易世疏”。

b．解決

第一，政治上尊一統

尊一統就是尊周王室為大宗，小宗五世而遷（五代以后就不再有親屬關系），大宗百世不遷，周王室是各諸侯國的大宗，各諸侯國應該世世代代擁戴周天子為中心。

第二，對子弟宗族施以禮樂教化，加強親屬的認同感。前者是“尊尊”，富于政治性，后者是“親親”，富于倫理色彩。

③“興滅國，繼絕世”及意義

周人除了分封宗族親戚外，西周封建制度還有一番“興滅國，繼絕世”的舉動。已滅的國讓它再興，已絕的世讓它再繼。“興滅繼絕”的意義重大：

a．向天下昭示周王朝有寬宏之大德，無獨擅天下的私心；

b．表明尊重文化傳統之意。這些受封的部落都有其悠久的文化傳統，周人能一一尊重保留它們，可見周人的文化遠有來歷，既有繼承，又有創新；

c．這些封國都有一番興亡的歷史，保留這些封國，也就是把活的歷史擺在眼前，可以警戒周朝子孫吸取經驗教訓，否則周人未來的命運也如他們。

④評價

西周封建制度兼顧了政治上的實際需要及歷史文化上的深遠意義。人并不只是在空間上結群，還要在時間上，在歷史文化傳統中與古人及后代認同，這就使西周封建制度在一定意義上具有繼往開來的性質，成為后來中國儒家社會絹織理論的思想基礎。

2．禮樂制度反映的社會規范思想

（1）西周禮樂制度和宗法思想的關系

①西周禮樂制度和宗法思想有著密切的內在聯系。

②宗法制所設計出的是西周奴隸主階級治理社會的組織框架，而禮樂制度所設計出的則是在宗法制度之中調解內部各種關系，維護貴族特權的行為規范。

③或者說，西周統治階級的禮樂制度和社會規范思想，就是在宗法思想的基礎上產生和發展起來的。

（2）禮樂制度的形成與發展

禮的概念在殷商時期已經產生了，西周時期又有了新的發展，將它系統化，形成“禮治”的思想體系。

（3）西周禮樂制度的目的

通過“禮”，規定等級秩序下的各種名分。

（4）禮樂的含義

禮是一種社會規范、社會制度；樂是與禮相應的音樂。它們具有宗教性、政治性、社會性、藝術性，并且富有教育意義。

（5）祭祀之禮

在西周時期制定的各種禮制之中，最重要、最富于宗教色彩的是祭祀之禮。在祭禮中，又分祭天(郊祀之禮)之禮與祭祖之禮(宗廟之禮)。

①祭天之禮

a．祭天之禮雖然是人對上帝的宗教禮節，但卻有濃厚的政治色彩。因為祭天大禮，只許天子舉行，諸侯卿大夫以下，都不許私自祭天。周代的祭禮富于政治的等級性。

b．周代的宗教則受到世俗政治力量的規范，未能形成獨立的力量。

②祭祖之禮

宗廟之禮是祭祀祖先的，它的意義如下：

a．團結家族，強調并宣揚孝的觀念，鞏固宗法制度，奠定封建制的基礎；

b．體現西周統治者的文治精神。文治精神的和平傾向，有利于形成天下太平的大一統局面，大一統將逐漸消除國家民族的界限，結成以全人類為單位的人類大群。

c．每當在宗廟舉行祭祖之禮時，要排定輩分，分別血統上的親疏；血統上的親疏決定了政治地位上的貴賤。宗廟之禮本質上能發揮強化家族群體（即政治組織）的秩序，增強其凝聚力的功用。

③祭后稷之禮

a．宗廟之禮僅限于貴族(即周王室的親戚)內部，并未及于普通的社會民眾。周公注意到全社會也應該有一個共同尊奉的對象。所以，在周公所制之禮中，還有祭后稷之禮。

b．宗廟之禮，只有天子、諸侯、公卿大夫參加，而祭后稷社會上下都可以，鄉村野外到處可以祭。

c．后稷是周人的祖先，是發明農業的第一人，也是五谷之神，可以保佑五谷豐登。

d．從周代以后，全中國的人每年都在村邊田野祭社神、稷神，祭神之后，又舉行賽神會，既用以娛神，又用來自娛自樂，溝通鄉村群體的感情。

（6）周代的禮治思想的基本原則

①親親

“親親”就是親其所親，要求父慈、子孝、兄友、弟恭，大家相敬如賓，互相禮讓，社會才能穩定。

②尊尊

“尊尊”就是尊其所尊，反映了這個社會的政治關系，它要求下級貴族服從上級貴族，不許犯上作亂，而平民和奴隸必須安分守己，遵從奴隸主貴族的剝削，不許反抗，以此來緩和社會沖突。

（7）孝

周代禮治思想體系繼承了殷人的思想，也極其重視孝道。這是因為“孝”是道德規范和行為規范的基點，無論是父子關系，還是君臣關系、兄弟關系、夫妻關系，都能通過“孝”反映出來。

（8）評價

①周代宗法思想和禮治思想是不可分割的一個整體，它的產生是和當時奴隸制生產關系相適應的，它作為一種社會思想，在當時對于社會秩序的安定具有重大作用，因而在當時它是一種進步的社會思想。

②西周的禮治，主要是用于整合統治階級的內部關系的。對于被統治階級則主要采用強制性的控制手段，可這也并不是濫用刑罰。他們已經注意到了“保民”對維持社會秩序穩定的重要性。

3．周公旦的敬天、明德、保民思想

（1）周公旦

周公旦，姓姬名旦，是周初的大政治家、思想家，中國奴隸社會的“圣人”。武王死后，成王年幼，由周公旦輔政，這時期他除三監（管、蔡、霍三叔）和殷武庚，妥善地處理了殷代的遺民，實行了分封，并營建了東都“洛”，為鞏固周王朝立下了汗馬功勞。周公旦的社會思想是在社會大變動中產生的，其思想資料主要集中于《尚書》的《大誥》、《康誥》、《酒誥》等諸篇中。

（2）周公旦的敬天、明德、保民思想

①敬天

a．內容

第一，周公對殷遺民說，不是我們周人有意奪取王位，而是上天命我們周人取代你們的統治。天命你總不能不聽。

第二，天命不是固定的，而是不斷轉移的。民心的向背，就是天命所在。而民心的向背，又以當政者的德行為歸依。有德就能受天命，為天子，失德也就失去做人問統治者的資格。

b．評價

第一，殷人的天命觀，經過周公的繼承發展，已發生了根本性的改變。社會人生的重心，已從天帝鬼神一邊，轉到人類內在德行一邊。

第二，社會思想是對人事的思考，從宗教觀轉為人文歷史觀，自然有利于社會思想的發展。中國后世宗教思想不發達，而人文歷史精神非常濃厚，自然受到周公旦的這種天命隨德行轉移觀念的影響。

②明德

a．內容

第一，周公注重人文歷史的觀念，也把殷人與周人置于平等的地位。

第二，在周公思想里，并沒有民族優越的觀念存在。既然上帝并非偏愛某一部族，那么殷人自然不能永遠為下界的統治者。但周朝子孫也不能大意，如果不吸取歷史教訓，不敬德，天命也會轉移。

b．評價

文化觀高過了民族觀，歷史觀高過了宗教觀。在這種思想觀念之下，易于使被征服者心服，征服者也不敢放縱。所以其對社會管理的意義是很深遠的。

③保民

a．在周公的思想中，并沒有征服者驕傲心態的流露，而總是對上帝、對民眾小心敬畏，不敢放縱，他似乎傾向于把政治當成責任。

b．要注意諧調人與人之間的關系，使人民不要互相殘傷，互相虐殺，而應相敬相讓，敬養寡弱。妻對妾要和睦，妾要好好侍奉妻；人與人要雙方相容而不生怨恨。

c．他還強調，對于不合禮治，不利社會穩定的因素，要多加注意，防止越軌行為的發生。

④總體評價

周公旦的敬天、明德、保民思想，就是要使用懷柔的辦法，讓人民安于現狀，聽其統治。從根本上講，其目的是為奴隸主階級服務，但他注重社會下層的疾苦，注意調適社會下層的人與人關系，以保持社會秩序穩定的思想，是對中國社會治理思想的一個發展。周公旦的社會思想是有進步意義的。

（4）周公旦的社會思想對后世的影響

①他代表了君師合一的理想；

②孔子開創了儒家學派，而孔子則是以周公為理想的政治楷模的；

③周公轉變了殷人的天命觀，把社會人事的重心從天命鬼神一邊轉到德性民心一邊。