第四章　羅馬法學(xué)政治觀

4.1　復(fù)習(xí)筆記

一、羅馬法學(xué)政治觀產(chǎn)生的背景和特點

1羅馬法學(xué)政治觀產(chǎn)生的背景

（1）隨著羅馬版圖的不斷擴大，為了鞏固這樣一個龐大的國家，需要建立一套相當(dāng)完備統(tǒng)一的法律制度。

（2）平民反對貴族的斗爭促使其制定了比較系統(tǒng)的保障羅馬公民權(quán)利的市民法，徹底廢除了債務(wù)奴隸制，并使平民無論在政治、經(jīng)濟和法律地位上，都取得了與貴族平等的權(quán)利。

（3）隨著商業(yè)的發(fā)展和被征服地區(qū)的擴大，羅馬公民與異邦人矛盾擴大，為鞏固其羅馬統(tǒng)治，羅馬在公民法之外，又制定了萬民法。

2羅馬法學(xué)政治觀的特點

（1）法律體現(xiàn)最高的道德正義，因此法律高于一般的道德，或者說法律是最高道德的準(zhǔn)繩。羅馬法學(xué)政治思想家極少講道德的力量，在他們的言論和行動中，作為指導(dǎo)思想的不是道德規(guī)范，而是法律。

（2）強調(diào)法律根源于人類的理性，法律是人類社會生活的唯一準(zhǔn)則，法律具有普遍的世界意義，任何人都必須服從法律。

（3）國家和法產(chǎn)生于人類的約定，國家和法的力量和權(quán)威來自此種約定。國家之所以至高無上是因為它壟斷著立法權(quán)，它是法律的制定者，但法律既約束著個人，也約束著國家。

（4）國家是一個法人，國家必須在法律規(guī)定的權(quán)限內(nèi)并遵守法律規(guī)定的程序行使自己的權(quán)力。公民也是一個法人，他們必須依法享有自己的權(quán)利和義務(wù)。

（5）承認(rèn)人類都是有理性的，同時也就承認(rèn)人民在法律面前應(yīng)當(dāng)一律平等。

（6）他一方面認(rèn)為國家是十分有力量的，主張任何人必須毫無例外地服從國家和法；另一方面，又認(rèn)為國家和法無法包容一切，它必須尊重公民個人的某些自由權(quán)利，他開始承認(rèn)公民個人的自由活動領(lǐng)域。

3對羅馬法學(xué)政治觀的評價

羅馬法學(xué)政治觀中已經(jīng)出現(xiàn)了的近代西方思想家所極力倡導(dǎo)的許多重要觀念，特別是法制觀念以及自由、平等、自然法和契約論思想，雖然還沒有獲得充分的全面的論述，但均已有了明確的表達(dá)，但西方古代奴隸制度及思想家們的階級偏見，也限制了這些思想的發(fā)展。

二、羅馬法學(xué)政治觀的思想先驅(qū)——伊壁鳩魯和斯多葛派

1伊壁鳩魯——契約論觀點的最初表達(dá)者

（1）伊壁鳩魯生平

伊壁鳩魯（Epikouros，公元前341—270），希臘城邦政治衰落時期的著名的唯物主義者和思想家，伊壁鳩魯學(xué)派的創(chuàng)始人。他出生于雅典的伽格特村的一個鄉(xiāng)村教師的家庭，幼年隨父親到了薩摩斯島，青年時期學(xué)習(xí)和接受了德謨克里特的原子論和無神論觀點，伊壁鳩魯著作豐富，但至今僅留下部分殘篇。

（2）伊壁鳩魯?shù)闹饕嗡枷?/p>

①原子偏離運動說——具有民主主義傾向的社會政治觀的哲學(xué)基礎(chǔ)

a．承認(rèn)事物運動發(fā)展過程中的偶然性，是伊壁鳩魯派在哲學(xué)史上的重大貢獻。這種原子“偏斜運動理論”乃是“自我意識”的最初形式。這一理論打破了“命運的束縛”，為現(xiàn)實中的個人命運的自主性提供了理論依據(jù)，同時也就為他的民主主義的社會政治觀奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。

b．論述了自由與責(zé)任的關(guān)系，指出人有選擇生活方式的自由，人才對自己的選擇負(fù)有責(zé)任。他是最早提出有自由才有責(zé)任，無自由便無責(zé)任的思想家。

②社會生活和諧理論——西方最早的個人主義幸福論與功利主義道德觀

a．伊壁鳩魯認(rèn)為，既然人不應(yīng)當(dāng)畏懼死亡，人就應(yīng)當(dāng)注重現(xiàn)實生活，在活著的時候，應(yīng)當(dāng)努力追求自己的幸福與快樂。

b．為了幸福和快樂，人們在社會中應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎地、光明正大地、正直地生活，凡不是謹(jǐn)慎地、光明正大地和正直地生活的人，不可能在社會中獲得幸福和快樂。

③共同的約定——國家和法的起源理論

a．國家與法的建立，其目的是為了確保人們的安全，克服相互之間的對立與恐懼，避免相互之問的傷害，國家與法合法存在的基礎(chǔ)是“公正”，公正是由契約產(chǎn)生的。

b．建立在契約基礎(chǔ)上的公正，反映人們相互交往中的共同利益，法律只有維護人們的這種共同利益，才能被視為公正。

c．國家和法律的產(chǎn)生都基于人類的相互約定，法律就必須人人遵守，法律本身體現(xiàn)公正，逃避公正便使自己處于不公正的地位。

2斯多葛派——個人自由觀念與自然法思想的早期表達(dá)者

（1）斯多葛派生平

斯多葛派是希臘時期一個有極大影響的思想派別。它的創(chuàng)始人是出生于塞浦路斯島的芝諾，芝諾是古希臘與羅馬政治法律思想的承前啟后者，是連結(jié)古希臘羅馬思想史的一個重要的中間環(huán)節(jié)。斯多葛派既吸取了犬儒學(xué)派、蘇格拉底、柏拉圖的某些思想因素，又進一步發(fā)展了這些因素，在國家觀念、法學(xué)觀念、平等觀念、自由觀念等方面，都打破了古希臘城邦政治學(xué)說的局限，他們是個人自由觀念與自然法思想的早期表達(dá)者。

（2）斯多葛派的主要政治思想

①感覺是知識的基礎(chǔ)。客觀世界是在理性法則支配下運動的真實存在，宇宙的理性即自然法，它擁有命令人正確行動和禁止人錯誤行為的力量。

②最好的政治制度是一種混合政體，即由平民、國王和貴族混合組成的政體，這種政體應(yīng)當(dāng)由有道德的賢者擔(dān)任統(tǒng)治者。

③社會是一個互助互愛的團體，存在著以理性為基礎(chǔ)的平等。個人有內(nèi)心的自由，個人對外在的依賴和欲求越少，內(nèi)心的寧靜和自由越多。

④斯多葛派提出世界上有兩種奴隸，一種是現(xiàn)實生活中隸屬于主人的奴隸，一種則是精神上喪失理性自主的奴隸。

⑤斯多葛派對義務(wù)作了解釋。他們提出凡符合自然的為人的本性所要求去做的事就是義務(wù)。

三、西塞羅——羅馬法學(xué)政治思想的主要代表

1西塞羅生平與著作

西塞羅（MarcusTulliusCicer0，公元前106—43），歷史上著名的演說家之一，他博學(xué)多識，思維敏捷，才華橫溢，能言善辯。西塞羅不僅是一位杰出的政治活動家、演說家，而且是一位富有卓越才華的拉丁作家和政治法律思想家，他現(xiàn)今存留的著作中，除57篇演說辭和900封書信外，還有政治、法律、哲學(xué)著作《論國家》、《論法律》、《善與惡的定義》、《神性論》及《杜斯庫蘭的談話》等。

2西塞羅的法學(xué)政治思想

（1）神是最高的主宰。伊壁鳩魯?shù)脑诱摬荒芙忉屔袷サ挠篮愕男腋！?/p>

①西塞羅完全繼承了斯多葛派的唯心主義思想，反對伊壁鳩魯?shù)奈ㄎ镏髁x世界觀，認(rèn)為世界上不存在原子這種東西，認(rèn)為天地萬物由微粒形成純屬虛構(gòu)。

②在認(rèn)識論方面，西塞羅接受了懷疑派的主張，認(rèn)為世界上不存在確定的知識，對一切意見均可以說“是”或“否”。

（2）自然法是最高的理性，是自然的權(quán)力，是理智的人的精神，是衡置正義與非正義的標(biāo)準(zhǔn)。

①西塞羅提出世界上存在著兩種法，一種是自然法，一種是人定的成文法，前者是后者的淵源，后者應(yīng)當(dāng)以前者為依據(jù)。

②自然法是一種自然的權(quán)力，是理智的人們的精神和理性，是衡量正義與非正義的標(biāo)準(zhǔn)。

③自然法衡量正義，而正義則以自然和理性為基礎(chǔ)，正義是自然法的根本要求。

（3）國家產(chǎn)生于人類的契約。正義與非正義的標(biāo)準(zhǔn)不能由國家的法令和統(tǒng)治者的判決來確定。

①國家是人類約定的產(chǎn)物，它是“人民的事業(yè)”，是人民的共同結(jié)合體，這種結(jié)合是建立在有關(guān)法律和權(quán)利的共同協(xié)定的基礎(chǔ)之上的。

②政府制定的法律，必須以自然法為基礎(chǔ)，政府的立法決不能與自然法的要求相違背。

③正義與非正義、正確與錯誤的界限只能由自然法來判定，不能由人們的立法或決議來判定，君主的意志，法官的判決乃至人民的投票，都不是正義與否的真正標(biāo)準(zhǔn)。

（4）人是理性的動物，人與人之間存在著理性的平等，人們應(yīng)當(dāng)平等地共享法律的正義，犯罪行為應(yīng)當(dāng)毫無例外地受到法律的追究，他提出了法律無例外的原則。

（5）共和制是理想的政體，官吏應(yīng)依法行使自己的權(quán)力，對官吏的權(quán)力必須加以限制。

①西塞羅認(rèn)為羅馬的共和制是理想的政治體制。他強調(diào)在共和國里統(tǒng)治與服從兩者都十分重要，一方面要提醒執(zhí)政官懂得自己的行政權(quán)限，另一方面也要教育公民按照自己的義務(wù)范圍去服從執(zhí)政官。

②他還提出執(zhí)政官之外還有監(jiān)察官、法官和護民官，但所有的官吏都應(yīng)有年齡限制，不得終身任職，甚至不能連選連任。

四、盧克萊修的契約論與羅馬法學(xué)家的法制思想

1盧克萊修的契約論

（1）盧克萊修生平

盧克萊修（Titus Lucretius Carus，公元前99—55），古羅馬杰出的無神論者和契約論者，伊壁鳩魯思想的忠實繼承者，他的《物性論》六卷是一部流傳至今的用詩歌形式寫成的宣揚伊壁鳩魯思想的著作。

（2）盧克萊修的主要政治思想包括

①在世界觀方面，他堅持并全面地闡述了伊壁鳩魯?shù)脑永碚摚J(rèn)為宇宙間只存在著原子和虛空，萬物都由原子構(gòu)成，原子是不可分和永生不滅的，原子在無限的虛空中運動，虛空乃是原子運動的條件。

②盧克萊修用唯物主義的觀點，第一次詳細(xì)地描繪了原始的自然狀態(tài)，并用契約論觀點解釋了政治國家的起源。

③世界不是按計劃造成的，世界是由原子的偶然集結(jié)而形成的。

（3）對盧克萊修及其政治思想的評價

①盧克萊修是西方古代第一個用唯物主義觀點詳細(xì)描述了人類社會和國家起源的思想家，盡管他的描述有的地方并不完全符合人類歷史發(fā)展的真實進程，其中不乏想象猜測的成分，但基本上是正確的。

②盧克萊修闡述的契約論，與近代資產(chǎn)階級思想家們更加完整的契約論相比，仍顯得簡單而且粗糙，但他是較早徹底拋棄國家和權(quán)力來自上天的安排的思想家之一，他的思想，無疑對后來的許多思想家都給予了啟發(fā)和影響。

2羅馬法學(xué)家的法制思想

（1）著名的羅馬法學(xué)家

①蓋尤斯

蓋尤斯（Gaius，約130—180），他的個人的歷史已不為人所知，他的主要著作是161年寫的《法學(xué)總論》四篇，其中第一篇論人與法律的關(guān)系，第二、三篇論財產(chǎn)權(quán)和繼承權(quán)，第四篇講訴訟法的各種程序。此外，蓋尤斯還寫過對《十二表法》的評論及論羅馬的行政官法令等著作。

②烏爾比安

烏爾比安（Ulpian，約170—228），他以清晰優(yōu)美的風(fēng)格寫下了大量法學(xué)著作，主要是《薩賓派民法評注》（51卷）和《民法與告示》（81卷），為查士丁尼的不朽之作《法學(xué)匯編》的全部內(nèi)容，提供了近三分之一的材料。

③帕皮尼安

帕皮尼安（Papinian，140—212），生前曾擔(dān)任過羅馬皇帝的大臣，他的主要的著作是《問題集》（37卷）和《解答集》（19卷），用優(yōu)美精確的拉丁文寫成，是古代法學(xué)學(xué)院中的基礎(chǔ)教材。

（2）羅馬法學(xué)家的思想原則和主張

①法是有關(guān)人和神的事物的學(xué)問，是有關(guān)正義和非正義的學(xué)問

羅馬法學(xué)家都是自然法論者，他們接受了斯多葛派的思想，認(rèn)為自然法是人們必須遵守的自然規(guī)律，是人們行為的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，是成文法的依據(jù)，它是理性與正義的體現(xiàn)。

②法是統(tǒng)治者的意志

羅馬法學(xué)家們一方面推崇自然法，認(rèn)為成文法必須以自然法為依據(jù)；另一方面，他們出于現(xiàn)實的政治需要，又推崇統(tǒng)治者的意志。

③法律的分類：公法與私法，人法與物法

a．公法是與國家組織有關(guān)的法律，私法是與個人利益有關(guān)的法律。

b．人法是有關(guān)人的權(quán)利能力、行為能力、個人在法律上的地位、各種權(quán)利的取得和喪失以及家庭、婚姻等方面的法律。物法是關(guān)于各種財物的所有權(quán)的取得、轉(zhuǎn)移、繼承及債權(quán)、債務(wù)等方面的法律。

④身份權(quán)、人格與法律面前的平等

a．人格即個人的法人資格，人格是由身份權(quán)構(gòu)成的，一個完整的人格需要有三種身份權(quán):自由權(quán)、市民權(quán)、親屬權(quán)。

b．強調(diào)法律面前的平等，認(rèn)為平等是法律公正的表現(xiàn)，但平等的前提是具有法人資格的人，這種平等只是羅馬奴隸主和羅馬自由民之間的平等。

（3）對羅馬法學(xué)家的評價

羅馬法學(xué)家對羅馬法作過詳盡的分類和闡述，他們文筆清晰，概念精確，措詞嚴(yán)格，他們所確定的許多法學(xué)概念、范疇、原則，對后來特別是近代資本主義各國的法律和政治思想，均產(chǎn)生了極大的影響。