第4章　共和教育制度的蛻變

4.1　復(fù)習(xí)筆記

一、羅馬共和時期的文明與教育

對古羅馬教育的研究，一般從公元前6世紀(jì)的共和時期開始。

（一）羅馬共和時期的社會情況

1．國家更替

（1）公元前753年，羅馬城興建完成，并向其他地區(qū)進(jìn)行擴(kuò)張，建立了軍事民主制度。

（2）250年后，軍事民主制度垮臺，國王被廢，其權(quán)力由執(zhí)政官和元老院接管，羅馬進(jìn)入了共和早期。

（3）公元前3世紀(jì)，羅馬進(jìn)入了共和后期，開啟了全面征服之路，并于前148年征服希臘，取得了地中海霸權(quán)。

（4）公元前30年，屋大維建立元首統(tǒng)治，羅馬從此進(jìn)入了帝國時代。

2．羅馬共和時期貴族、平民間的斗爭

羅馬貴族和平民之間的斗爭主要圍繞政治權(quán)利或平等問題、債務(wù)奴役問題和土地問題三方面展開，最終通過羅馬的政體變革，使平民的部分要求得到了滿足。

（1）政治上設(shè)立保民官、允許平民參選行政官；

（2）經(jīng)濟(jì)上消除債務(wù)奴役；

（3）通過了“十二銅表法”，由成文法代替習(xí)慣法。

3．格拉古兄弟改革

格拉古兄弟通過行政和憲法改革大大地改善了羅馬的國家機(jī)構(gòu)，使羅馬的民主派達(dá)到極盛，是政府從貴族政治轉(zhuǎn)向民主的重要象征。此后，演說能力成為了人們獲得政治權(quán)力和在法律訴訟中取得勝利的重要工具，這極大地推動了文化教育事業(yè)，尤其是修辭學(xué)的發(fā)展。

（二）羅馬共和時期的民族性格

1．實利主義思維方式

古羅馬屬于農(nóng)業(yè)文明，農(nóng)民依靠天地的賜予生產(chǎn)，穩(wěn)定而不惹人嫉妒，這就決定了羅馬人看待一切事物的標(biāo)準(zhǔn)時是否對自己有利。此外，他們認(rèn)為想到就要做到，事情一經(jīng)決定就一定可以完成，這種自信深有在羅馬人生活的方方面面。

2．宗教思維

羅馬民族是泛神論的民族，他們堅信每一物體和現(xiàn)象都有自己的靈魂和神，人可以通過和神訂立契約來借用他們的力量，因此羅馬宗教中十分突出契約和儀式的作用，并且對神的力量與契約方式有著非常明確的對應(yīng)。

3．實用精神

羅馬在法律、行政、工程、建筑等實用知識和技術(shù)方面成績斐然，但幾無哲學(xué)家與自然科學(xué)家，他們是生活的偉大建設(shè)者。即便是偉大的哲學(xué)家西塞羅、塞涅卡，其理論的重心也在于道德踐履，關(guān)心實際用途。

4．尚武精神和愛國主義

羅馬民族是一個尚武的民族，這從其建成后不間斷地擴(kuò)張中可見一斑。羅馬民族勇敢善戰(zhàn)、英武好斗，崇尚英雄主義的價值觀。同時，羅馬人認(rèn)為沙場立功是愛國的最重要表現(xiàn)，也是人生的最大榮耀，任何人必須無條件地服從國家的利益，這也是羅馬人重要的價值追求。

5．法律精神

羅馬人的實用理性決定了其法律能最集中、最直接地體現(xiàn)人們的利益，這也使得羅馬人在法律上獲得了無與倫比的成就，如自然法觀念、所有權(quán)觀念以及契約論思想等，不僅是當(dāng)時維系社會穩(wěn)定的重要紐帶，而且也是歐洲近現(xiàn)代法律理論以及法律實踐的重要文化遺產(chǎn)。

6．教育制度

羅馬的主要教育機(jī)構(gòu)是家庭，主要學(xué)習(xí)內(nèi)容包括讀寫算、農(nóng)業(yè)知識、道德義務(wù)、傳統(tǒng)和習(xí)俗、軍事訓(xùn)練以及法律的構(gòu)成，教學(xué)方法主要以模仿和親身經(jīng)歷為主。在教育思想方面，羅馬人很少涉及純理論問題的探討，更關(guān)注教育程序、教學(xué)組織形式、教學(xué)方法等具體問題。

總之，農(nóng)業(yè)文明決定了羅馬人更注重知識性、模仿性和實際性，但隨著不斷的擴(kuò)張和文化的交流與融合，羅馬的文化教育形態(tài)也從根本上發(fā)生了變化。

（三）羅馬的征服與希臘文化的影響

1．羅馬的征服進(jìn)程

（1）公元前334年，馬其頓國王亞歷山大在征服希臘后東征，傳播了希臘的先進(jìn)文化，使西方歷史進(jìn)入了希臘化時代。

（2）公元前4世紀(jì)，羅馬人先后征服了意大利、高盧和西班牙。

（3）公元前272年，羅馬征服了大希臘的塔倫圖姆。

（4）公元前168年，羅馬吞并了馬其頓。

（5）公元前146年，吞并了希臘本土。

（6）公元前1世紀(jì)，羅馬成為了地跨歐亞非的大帝國。

2．羅馬接受希臘文化的影響進(jìn)程。

（1）公元前5世紀(jì)中葉，羅馬十人委員會根據(jù)希臘梭倫法及其實行情況制定了“十二銅表法”。

（2）公元前272年，希臘學(xué)者安德羅尼庫斯被俘后成為了羅馬最早的家庭教師，并將《奧德賽》翻譯為拉丁語，初步在羅馬傳播了希臘文化。

（3）克雷特、狄奧更斯等希臘學(xué)者以大使身份前往羅馬，與羅馬貴族西斯皮奧交往密切，形成了西斯皮奧社團(tuán)，他們通過討論、演講等方式更大范圍的傳播希臘文化。

（4）不少羅馬青年也主動前往雅典、羅德斯等希臘城市留學(xué)，接受高等教育。

3．希臘文化的傳播對羅馬文化的影響

（1）學(xué)習(xí)希臘語和希臘文化成為了一種時尚。

希臘語的使用從生活滲入到政治、經(jīng)濟(jì)、文化的各個方面，對家庭教育、法案頒布、法庭審理、官吏選拔、文學(xué)創(chuàng)作等產(chǎn)生了巨大的影響，這種影響一直持續(xù)到拉丁文學(xué)繁榮時期才有所衰落。

（2）希臘文化促進(jìn)了羅馬文化的迅速發(fā)展

羅馬以希臘文化教育為樣板，發(fā)展出了屬于自己的拉丁文化，涌現(xiàn)出了作家瓦羅、西塞羅、歷史學(xué)界塔西佗、哲學(xué)家盧克萊修等大師。同時，羅馬人在法學(xué)、醫(yī)學(xué)、地理學(xué)以及建筑、工程等方面也取得了更大的成就。歷史上把這一時期稱為“奧古斯都的黃金時代”。

（3）羅馬的教育開始走向正規(guī)并迅速發(fā)展

最初，羅馬并沒有學(xué)校，兒童和青年人的教育主要依靠家庭教育和生活實踐。希臘文化涌入后，羅馬人效仿希臘建立了初等學(xué)校、中等學(xué)校和高等學(xué)校，其學(xué)校性質(zhì)、教師地位、課程設(shè)置都受到希臘教育的重大影響，教育目的也轉(zhuǎn)向了培養(yǎng)雄辯家和政治家。

（四）羅馬共和時期的教育

1．希臘化前的教育

（1）教育階段

①家庭教育

羅馬兒童7歲前由母親負(fù)責(zé)教育，從7歲開始便由父親承擔(dān)教育責(zé)任。男孩的受教育內(nèi)容主要涉及農(nóng)業(yè)勞動、社會交往、廣場演說等；女孩的受教育內(nèi)容主要涉及宗教儀式、紡織、料理家務(wù)等。

②青年教育

羅馬青年在16周歲時成為正式公民，家庭教育就此結(jié)束，青年需要在服兵役前的一年時間跟隨閱歷豐富、富有聲望的家庭的朋友，學(xué)習(xí)參與社會公共生活的禮儀和知識。服兵役時期，第一年作為士兵，有專門的教師加以指導(dǎo)；士兵期結(jié)束后，優(yōu)秀者可被選舉為參謀官，在知名人士的指導(dǎo)下繼續(xù)學(xué)習(xí)政治、生活和社會等方面的知識。

（2）教育內(nèi)容

①道德教育。羅馬人講求德性，提倡孝道，遵守法律，熱愛祖國，其道德教育旨在培養(yǎng)兒童勇敢、果斷、莊嚴(yán)、謹(jǐn)慎、節(jié)儉等品格，熟悉社會道德規(guī)范。道德教育往往通過祖先們的英勇事跡來進(jìn)行。

②法律教育。法律教育是羅馬兒童必須學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容，兒童必須記憶、學(xué)習(xí)和背誦法律條文。

③文化教育。羅馬兒童的文化教育內(nèi)容主要包括宗教、體育以及農(nóng)業(yè)知識等。

（3）教學(xué)方法

羅馬教育主要通過親身經(jīng)歷、實踐活動和對榜樣的模仿來進(jìn)行，負(fù)責(zé)教育的長者往往會給年輕人樹立幾個榜樣，讓年輕人來模仿其優(yōu)秀品質(zhì)，進(jìn)而養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

2．希臘文化影響后的教育

受希臘文化的影響，羅馬教育可分為三個階段：初等教育、中等教育和高等教育，其學(xué)校的基本特點如表4-1所示。

表4-1  羅馬初等教育、中等教育和高等教育一覽表

3．羅馬共和時期的教育理論

（1）伽圖的教育思想

伽圖曾在羅馬共和時期擔(dān)任過執(zhí)政官和監(jiān)察官，著有《起源》、《道德格言》等著作，反映了羅馬在希臘化之前教育的基本狀況及價值取向。

①強(qiáng)調(diào)家庭教育的重要性，重視道德教育、法律教育、軍事技能訓(xùn)練、傳統(tǒng)習(xí)俗教育，關(guān)注愛國主義、公民責(zé)任和道德品質(zhì)的養(yǎng)成。

②夸大傳統(tǒng)道德的價值，反對希臘化教育，認(rèn)為法律重于言辭。

③系統(tǒng)總結(jié)了講演、醫(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)、軍事、法律等方面的教育訓(xùn)練方法。

伽圖的教育思想只是停留在直觀和經(jīng)驗的層面，尚沒有達(dá)到理性反思的程度。

（2）西塞羅的教育思想

西塞羅是羅馬共和后期重要的歷史人物、政治家、文學(xué)家和教育思想家。它曾在希臘雅典留學(xué)，重視演說能力，著有《論共和國》、《論神性》、《論雄辯術(shù)》等作品，集中反映了他的教育主張。

①西塞羅認(rèn)為教育的最高目的是培養(yǎng)具備雄辯能力的優(yōu)秀政治家，對雄辯家的教育應(yīng)該是全面的教育。

②雄辯家的培養(yǎng)應(yīng)彰顯人的本性和特點，待人禮讓，同時培養(yǎng)廣博的知識和文化素養(yǎng)。

③雄辯家的培養(yǎng)有四大要素，其中道德品質(zhì)的養(yǎng)成是雄辯家教育的首要任務(wù)，知識文化素養(yǎng)其次，良好地表達(dá)能力（即修辭）是演說的必要能力，優(yōu)雅的舉止風(fēng)度也十分重要。

西塞羅的教育主張既體現(xiàn)了羅馬的傳統(tǒng)民族特點，又具有明顯的希臘文化的痕跡，從中體現(xiàn)出了羅馬教育的發(fā)展趨勢。他的思想精華被稱為西塞羅主義，對后世影響巨大。

二、羅馬帝國時期的文明與教育

（一）帝國時期的文教政策

1．社會狀況

（1）由于疆域的擴(kuò)大和奴隸制的發(fā)展，共和制已經(jīng)難以管理真整個國家，中央集權(quán)的帝國應(yīng)運而生。公元前48年，愷撒成為永久執(zhí)政官；公元前27年，屋大維成為獨裁者，稱 “奧古斯都”，標(biāo)志著羅馬正式進(jìn)入了帝國時代。

（2）羅馬帝國初期經(jīng)濟(jì)繁榮，政治穩(wěn)定，這一時期被稱為羅馬的“黃金時期”。

（3）公元3世紀(jì)后，羅馬經(jīng)濟(jì)衰落、官僚政治腐敗、國內(nèi)階級矛盾激化，在奴隸起義與蠻族入侵中走向衰亡。公元395年，羅馬帝國分裂為西羅馬帝國和東羅馬帝國。公元476年，西羅馬帝國滅亡。

2．文教政策

（1）國家干預(yù)和控制教育

共和時期羅馬的教育主要由家庭承擔(dān)，隨著希臘文化的傳入，羅馬帝國的統(tǒng)治者逐漸意識到了教育和人才的價值，開始干預(yù)和控制文化和教育，這主要表現(xiàn)為建立圖書館和博物館，支持和保護(hù)學(xué)術(shù)發(fā)展。

（2）給予教師一定的豁免權(quán)

共和時期羅馬教師地位低下，自愷撒開始，教師陸續(xù)獲得了一些豁免權(quán)。截止公元150年，教師相繼獲得了民事義務(wù)、稅收、兵役的豁免權(quán)，外省教師的公民權(quán)也得到承認(rèn)。

（3）教師由政府任命

共和時期羅馬的父母可以為孩子選擇教師和學(xué)校，但羅馬帝國逐漸集中了這一權(quán)力，由政府直接任命教師并提供薪水。教師的任命需經(jīng)過中央政府允許，再由地方委員會決定。選擇教師的條件主要包括：道德水平、學(xué)術(shù)能力以及表達(dá)能力，形式通常是公開演講。

（4）限制言論自由

為鞏固統(tǒng)治，羅馬帝國實行了文化高壓政策，如焚燒預(yù)言書籍、逼迫宣揚(yáng)共和觀念的學(xué)者等，使原本活躍的羅馬思想界歸于沉寂，許多學(xué)者轉(zhuǎn)向研究斯多葛哲學(xué)和基督教理論。這一時期也正是基督教的高速發(fā)展時期。

（二）帝國時期的各級各類教育

1．普通學(xué)校教育

（1）小學(xué)

小學(xué)教師的社會地位并沒有明顯改善，教學(xué)條件改變不大，教學(xué)對象仍主要針對平民子女，貴族及富豪子女依然在家庭中接受家庭教師的教育。

（2）文法學(xué)校

拉丁語取代了希臘語成為文法學(xué)校主要的教學(xué)語言，拉丁文學(xué)作品則成為了主要的教學(xué)內(nèi)容。在帝國的文化高壓政策下，文法學(xué)校的教學(xué)逐漸地走向形式主義，逐漸脫離生活。

（3）修辭學(xué)校

拉丁修辭學(xué)校成為了主要的高等教育機(jī)構(gòu)，但文化高壓政策擠壓了演說的空間與可能，雄辯術(shù)逐漸淪為了法庭辯護(hù)，因而雄辯術(shù)教育也走向了遠(yuǎn)離生活的形式主義，成為了貴族青年進(jìn)入政界的敲門磚。

2．帝國時期的其他類型教育。

（1）醫(yī)學(xué)教育

羅馬最著名的醫(yī)學(xué)家蓋倫創(chuàng)作了《論身體各部器官功能》，是當(dāng)時醫(yī)學(xué)校的標(biāo)準(zhǔn)教科書，這一時期的醫(yī)學(xué)教育傳統(tǒng)一直延續(xù)到了中世紀(jì)，奠定了薩拉諾大學(xué)的基礎(chǔ)。

（2）建筑學(xué)教育

著名羅馬建筑師維特魯維烏斯創(chuàng)作了《論建筑》，他在書中提出建筑家首先應(yīng)該受到廣泛的、自由的基礎(chǔ)教育；其次應(yīng)該多在實踐中學(xué)習(xí)和鍛煉，而非進(jìn)行純理論的學(xué)習(xí)。羅馬時期的建筑學(xué)教育為基督教教堂建設(shè)提供了大量的建筑師，同時也奠定了文藝復(fù)興時期建筑學(xué)教育的理論基礎(chǔ)。

（3）法律教育

帝國時期的法律教學(xué)一般采用講座的形式，教師評注教材，學(xué)生記憶，并到法庭旁聽。當(dāng)時通行的法律教材有《查斯丁尼法典》、《法學(xué)總論》、《學(xué)術(shù)匯編》、《法典》和《新律》。羅馬的法律教學(xué)傳統(tǒng)為中世紀(jì)波隆那大學(xué)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

（三）百科全書運動

羅馬帝國時期，一些學(xué)者在政府的支持和鼓勵下效仿希臘手冊，對各類知識加以系統(tǒng)整理和分類，制作出的圖書規(guī)模逐漸變大，最終形成了“百科全書”運動。著名的圖書有：

1．《教育九卷》

《教育九卷》是羅馬著名學(xué)者瓦羅的作品。全書由9個部分組成，分別論述了文法、修辭、辯證法、幾何、算術(shù)、天文、音樂、醫(yī)學(xué)和建筑學(xué)9種學(xué)問。圖書糅合了希臘和羅馬的文化成就，為后來的作者提供了范例。

2．《自然史》

《自然史》是羅馬著名學(xué)者老普林尼的作品。全書共102卷，整理或校對了大量自然科學(xué)類書面材料，并對維蘇威火山等地進(jìn)行了實地考察。《自然史》收集了大量的第一手資料，代表了當(dāng)時羅馬學(xué)術(shù)的最高成就，具有里程碑式的意義

3．《袖珍文法手冊》

《袖珍文法手冊》是羅馬著名教育家多納圖斯的著作。全書以梭拉克斯的希臘文法為范本，設(shè)計了一系列關(guān)于拉丁文法詞性、詞格、人稱和時態(tài)變化等基礎(chǔ)知識的問題和答案，方便學(xué)生記憶和背誦。該手冊后來成為了其他拉丁作家的范本，并在西歐的各級學(xué)校教育中作為主要教科書達(dá)一千多年。

4．《費羅洛吉和馬丘利的婚姻》

《費羅洛吉和馬丘利的婚姻》是羅馬帝國后期著名文法學(xué)家凱普拉的巨作。全書分9卷，以寓言的方式描述了七種自由藝術(shù)（即中世紀(jì)“七藝”）的內(nèi)容，寫作手法新穎，作為流行讀物流行了幾個世紀(jì)。

羅馬的“百科全書”運動系統(tǒng)整理了各類知識，推動了文化知識的普及，提供了一種全面、系統(tǒng)的教育模式。但需要注意的是，學(xué)生只能通過這種方式獲得膚淺、籠統(tǒng)的認(rèn)識，而無法進(jìn)行深入的了解。

（四）帝國時期的教育理論

羅馬帝國后期的教育已經(jīng)進(jìn)入了理性反思的階段，達(dá)到了系統(tǒng)化的高度，其代表人物昆體良的著作《雄辯術(shù)原理》，全面而具體地闡述了教育的基本原理，被稱為是西方最早的教育學(xué)、教學(xué)法著作。

1．個人簡介

昆體良是古羅馬帝國著名的雄辯家、教育家。他曾師從帕拉蒙、阿弗爾等著名文法學(xué)家，長期從事律師和雄辯術(shù)的教學(xué)工作。公元70年，昆體良受命主持國立拉丁語雄辯術(shù)學(xué)校，公元90年，昆體良退休，此后主要從事著述工作，著有《雄辯術(shù)原理》等名作。

2．教育思想

（1）教育目的

昆體良認(rèn)為教育的目的就是培養(yǎng)“善良的、精于雄辯的人”，即道德高尚的、具有完美雄辯術(shù)技巧的雄辯家。

（2）雄辯家的素質(zhì)

雄辯家必須具有廣博的知識，應(yīng)通曉希臘文和拉丁文，對辯證法、幾何、天文學(xué)、哲學(xué)、音樂、法律等都有所了解，對優(yōu)秀雄辯家的作品保有崇敬，具有非凡的文化修養(yǎng)。

（3）教育和學(xué)習(xí)的重要性

昆體良駁斥了“受教育是一種少數(shù)人具有的天賦”的思想，認(rèn)為教育缺少的不是天賦而是學(xué)習(xí)，教育必須與天賦相結(jié)合，才能培養(yǎng)出理想的雄辯家。因此，教育者必須了解兒童的天賦和特點，發(fā)揮學(xué)生的長處，因材施教。

（4）教育階段

昆體良認(rèn)為雄辯家的培養(yǎng)需要各個階段教育共同努力，具體來說分為四個階段。

①家庭教育。昆體良認(rèn)為兒童在7歲之前就應(yīng)該先學(xué)習(xí)希臘語、拉丁語，初步掌握書寫和閱讀，以鍛煉準(zhǔn)確、連貫的表達(dá)能力。同時，昆體良還強(qiáng)調(diào)家長和教師應(yīng)該培養(yǎng)兒童的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)習(xí)成為一種娛樂。

②初級學(xué)校。昆體良認(rèn)為7歲以上的兒童應(yīng)該走出家庭，到公立學(xué)校學(xué)習(xí)，培養(yǎng)師生之間的親密友誼，在社會活動中學(xué)會獨立與節(jié)制，逐漸走向成熟。

③文法學(xué)校。昆體良認(rèn)為文法學(xué)校的主要任務(wù)是為雄辯術(shù)教育做知識上的準(zhǔn)備，如文法、音樂、幾何、天文學(xué)、哲學(xué)、希臘語和拉丁語等。其中，文法是最為主要的課程。同時，昆體良還提出了閱讀與書寫交替、不同學(xué)科交替等學(xué)習(xí)方法。

④雄辯術(shù)學(xué)校。昆體良認(rèn)為有初步知識基礎(chǔ)的學(xué)生才可以進(jìn)入雄辯術(shù)學(xué)校。雄辯術(shù)教育包括說話能力和演講、辯論能力的訓(xùn)練，還要學(xué)習(xí)辯證法、倫理學(xué)、物理學(xué)等學(xué)科。昆體良還認(rèn)為演講練習(xí)應(yīng)走出學(xué)校，走向社會和法庭，在實踐中去鍛煉自己的能力。

（5）教學(xué)組織形式、教學(xué)原則與方法、教師素養(yǎng)

①昆體良極力主張實行集體教學(xué)的組織形式。他主張把學(xué)生分成班組，由教師面對全體學(xué)生進(jìn)行教學(xué)。

②教學(xué)應(yīng)該激發(fā)學(xué)生的興趣和意愿。學(xué)校不應(yīng)體罰學(xué)生，應(yīng)通過紀(jì)律約束學(xué)生，同時注意學(xué)習(xí)與休息的結(jié)合；教師設(shè)計提問也要注意符合學(xué)生的接受能力。

③教師應(yīng)該德才兼?zhèn)洹⒀孕幸恢隆⒆⒁獍盐諏W(xué)生的差異性，因材施教。

3．評價

昆體良的教育思想源自于對自身教學(xué)工作實踐經(jīng)驗的總結(jié)，同時也梳理了古羅馬教育理論和教育實踐，代表了古羅馬教育理論的最高成就，尤其是他提出的課程體系和專業(yè)教育理論，對后世歐洲中等教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。