2011年中山大學社會學與人類學學院社會學理論（代碼647）考研真題及部分詳解

中山大學2011年攻讀碩士學位研究生入學考試試題

科目代碼：647

科目名稱：社會學理論

第一部分　社會學概論（75分）

一、名詞解釋（每題5分，共25分）

1．印象管理

2．內化

3．結構性流動

4．初級越軌

5．文憑主義

二、簡答題（每題13分，共26分）

1．簡述科層組織中的彼得原理。

2．為什么發展中國家在現代化過程中普遍存在二元社會結構？

三、論述題（24分）

用有關社會學原理，分析我國人口紅利期與人口老齡化問題的關聯性及其帶來的社會問題。

第二部分　西方社會學理論（75分）

一、名詞解釋（每題5分，共25分）

1．三階段規律（孔德）

2．集體意識（涂爾干）

3．鏡中我（庫利）

4．理性命題（霍曼斯）

5．解構主義（德里達）

二、簡答題（每題13分，共26分）

1．簡述馬爾庫塞關于資本主義“單向度”特征的基本觀點。

2．簡述福柯的系譜學特征。

三、論述題（24分）

米爾斯是如何區分新老中產階級以及新中產階級的地位？你是如何認識中產階級的地位和作用？分析當今中國的中產階級現象和發展。

參考答案：

第一部分　社會學概論（75分）

一、名詞解釋（每題5分，共25分）

1．印象管理

答：戈夫曼認為，世界是一個大舞臺，生活就是演戲，表演者最關心的是留給觀眾什么樣的印象。他的理論主要研究人們運用哪些技巧來在別人心目中創造印象，所以又稱為“印象管理理論”或“印象整飾理論”。這一理論認為，互動的一方總想控制對方的行為，使對方通過對自己行為的理解，做出符合自己計劃中的行為反應。

戈夫曼對互動細節的觀察非常敏銳，對互動秩序和形式的分析也相當深入，他的理論觀點產生了很大的影響。但是，對戲劇理論也不乏批評。有人認為戈夫曼夸大了人類行為的表演性與虛偽性。

2．內化

答：內化是指在思想觀點上與他人的思想觀點相一致，自己所認同的新的思想和自己原有的觀點、信念，結合在一起，構成一個統一的態度體系。這種態度是持久的，并且成為自己人格的一部分。最成熟的內化水平稱為“自我同一性”，它反映了將內射和認同共同塑造到自我和他人的一致性形象中。

3．結構性流動

答：社會流動指的是人們在社會關系空間中從一個地位向另一地位的移動。根據流動原因又可以將代際流動分為結構性流動和自由流動。結構性流動是指由于科學技術和生產力的發展，改變了原有的社會結構而造成的人們社會地位的變化，如科技發展減少了農業人口，增加了城市人口。結構性流動是由外在原因推動的，不反映個人對這種流動所抱的種種態度。

4．初級越軌

答：初次越軌是由標簽理論學者提出的，是指人們在日常生活中偶然發生的、程度較輕的越軌行為。標簽理論認為，沖突在導致各個違法者的產生方面起著重要的作用，犯罪實際上是由社區規定的。他認為罪犯形成的過程就是一個指明、規定、識別、區分、描述、顯示以及形成意識和自我意識的過程。后來，學者們又分析了初次越軌和再次越軌，以說明社會反應的意義，并且認為，每個人都會發生一些不同程度的越軌，但大多數是偶然的，程度也不嚴重。如果這種越軌行為被其他人發現并公諸于眾的話，他就會被貼上越軌者的標簽，這時他的處境就會發生很大變化，就可能從初次越軌變為再次越軌，由平常人變為一個經常有越軌傾向的危險人物，越軌者就可能成為他的身份。如果重要人士不判定此行為為越軌，并對他進行教導，此人就可能不再出現上述行為。

5．文憑主義

答：略。

二、簡答題（每題13分，共26分）

1．簡述科層組織中的彼得原理。

答：（1）彼得原理的具體內容是：在一個等級制度中，每個職工趨向于上升到他所不能勝任的地位。

（2）彼得指出，每一個職工由于在原有職位上工作成績表現好（勝任），就將被提升到更高一級職位；其后，如果繼續勝任則將進一步被提升，直至到達他所不能勝任的職位。

（3）彼得推論是：每一個職位最終都將被一個不能勝任其工作的職工所占據。層級組織的工作任務多半是由尚未達到不勝任階層的員工完成的。

（4）彼得認為加速提升到這個高地，有兩種方法。其一，是上面的“拉動”，即依靠裙帶關系和熟人等從上面拉；其二，是自我的“推動”，即自我訓練和進步等，而前者是被普遍采用的。

2．為什么發展中國家在現代化過程中普遍存在二元社會結構？

答：（1）“二元”社會結構的含義：

所謂“二元”社會結構，是指在整個社會結構體系里面，明顯地同時并存著比較現代化的和相對非現代化的兩種社會。這種“二元社會”既表現為社會性質上的差別，又表現發展水平上的差別。這種“二元”社會結構的形成，與“早發”國家和“后發”國家不同的現代化起點和過程有著直接的關系。

（2）“二元”社會結構長期存在的原因：

①“早發”國家的現代化過程一般是內部逐漸演變的結果，在這個逐漸演變的過程中，整個社會逐漸形成了具有普遍性的制度結構。雖然在這個過程中也存在，甚至是大規模的社會沖突，但是，這些社會沖突是在現代化發展的不同階段和水平上發生的，因此，沒有導致現代化進程的中斷，反而成為現代化發展的動力。

②在發展中國家中，它們的現代化或者是對外來工業化國家刺激的反應，或者是殖民化的產物，而且正如前面已經指出的，它們一般接受了大量異質模式，并且一般采取集中資源重點推進的發展戰略，因此，現代化的進程往往集中在那些與發達國家聯系比較緊密的地區（城市）或經濟部門。這些地區或部門由于發展的需要，更多地是與發達國家相聯系，而不是與本國傳統生產部門相聯系。

③在發展中國家，“二元”社會結構不僅存在于經濟方面，而且也滲透到社會政治、社會生活和思想文化等方面。

④對于一個正在進行重大社會轉變的發展中國家來講，“二元”社會結構的存在是不可避免的。在可以控制社會沖突的范圍內，“二元”社會結構也許是迅速推動現代化的一種選擇，但值得重視的是，“二元”社會結構的長期存在以及發展差距的拉大，會導致嚴重的社會沖突。特別是處于相對落后的“一元”中的社會成員，不僅僅有可能對整個社會產生強烈的不滿和對抗情緒，而且會形成與整個社會現代化目標完全不同的價值觀念。

因此，對于發展中國家來說，關鍵在于如何從本國的實際狀況和發展戰略出發，積極而慎重地協調“二元”社會結構的關系，使其與整個國家統一的社會現代化過程協調起來。“二元”社會結構只有在一個社會走上穩定的現代化道路之后，才能逐漸消除。

三、論述題（24分）

用有關社會學原理，分析我國人口紅利期與人口老齡化問題的關聯性及其帶來的社會問題。

答：人口紅利期

（1）定義

在出生率下降初期，出生率下降速度快于人口老化速度，形成一個有利于經濟發展的人口年齡結構——少兒撫養比與老年撫養比在同一時期內都比較低，并會持續較長一段時間。總人口“中間大、兩頭小”的結構，使得勞動力供給充足，而且社會負擔相對較輕。年齡結構的這種變化將帶來勞動力增加、儲蓄和投資增長、人力投資增加和婦女就業機會增加等，從而對社會經濟發展有利，這段時期稱為“人口機會窗口”或“人口紅利期”。

人口老齡化或老化反映的是人口年齡結構的一種動態變遷過程。當總人口中60歲或65歲以上的老年人所占比例升高，而其他年齡組人口比例相應降低，這一過程就稱為人口老齡化。

（2）中國人口老齡化問題的特點不同于發達國家，最為突出的特點是：

①速度快。

②絕對數大。由于中國人口轉變快，在人口數量問題還沒有得到完全控制之前，就要面臨年齡結構的老化，而且中國人口老齡化不光是比例問題，同時還包括數量問題，即中國將成為世界上老年人最多的國家。

（3）二者之間的關聯性：

改革開放以來，我國在人口紅利的促進下，經濟迅速發展。但是，由于人口基數大，而且隨著計劃生育政策的執行和實施，使我國的人口出生率迅速下降，而且隨著經濟的發展，人們健康水平的提高，我國的死亡率也進一步降低，使我國的人口增長率保持在較低水平。經過改革開放的發展和我國生育政策的落實，我國的人口結構發生了變化，即青壯年的比例在下降，而老年人口的比例在上升。這種現象的出現，正是我國人口紅利期即將結束，而人口老齡化正加快增長之時，二者呈現出此消彼長的關系，即人口紅利期的結束伴隨并推動了人口老齡化的到來。

（4）這種關系出現的原因：

①經濟的發展。經濟的發展導致人們生活水平的提高，提高了全體人民的健康水平。

②計劃生育政策的實施。計劃生育政策的實施使我國的人口增長率保持在較低水平，而由于我國人口基數較大，使得人口老齡化速度加快。

③社會觀念的變化。隨著經濟的發展，社會觀念也在轉變，導致人們生育觀念的轉變。

（5）帶來的問題：

①人口老齡化將可能帶來家庭結構、社會關系、價值觀念以及社會生產和消費結構的變化。

②社會負擔加重，拖累經濟的發展。

③社會養老保險制度建設的挑戰。

④老年人生理和心理健康的維護。

⑤青壯年生活壓力加大，維持家庭和諧的問題。

 

第二部分　西方社會學理論（75分）

一、名詞解釋（每題5分，共25分）

1．三階段規律（孔德）

答：孔德認為，社會歷史由一個階段向另一個階段的過渡，其根本原因是由全部社會現實的各部門的矛盾所引起的，它包括政治方面、經濟方面和才智方面。但孔德認為才智是主要的，并根據“人類智力發展的根本規律”，將人類社會變遷與進步的歷史進程分為三個階段：神學階段，又名虛構階段；形而上學階段，又名抽象階段；科學階段，又名實證階段。

（1）神學階段，是人類思維發展的最初階段，是人類智慧的必然出發點。在這個階段，神學占統治地位，人類解釋各種現象的存在，都歸因于生命體或與人類相似的力量。在這一階段，人類智力的特征是：自由幻想，尋找事物現象的根源，探索萬物的內在本質，追究事物的最后原因，即要求獲得絕對的知識。于是，人們對自己所不能及的情況，便求助于超自然的力量—神，用神學的思維方法來解釋探究世界上各種現象的原因。

（2）形而上學階段，是人類思維發展的過渡性階段。在這個階段，人們乞靈于抽象的實體，以形而上學（超經驗）的抽象概念代替了超自然的“神力”，用形而上學的思維方法來解釋一切，以求獲得關于事物的本質的絕對知識。在此階段，科學知識受形而上學的支配，力求在經驗的自然現象背后尋找抽象的物質或精神的本性，各種科學知識都是由形而上學的抽象概念構成。

（3）實證階段，人類智力發展的最高階段。在這一階段，人類只觀察各種現象，并找出各種現象之間在某個時期或過去可能存在的經常聯系。人們不想找出事情的緣由，而只是想找出支配各種現象的規律。就是說，在這個階段人們不再以虛構的超自然的主體或抽象的原則來解釋經驗現象，“不再探索宇宙的起源和目的，不再求知各種現象的內在原因”。而把知識“局限在經驗事實的范圍內”，以“發現現象的實際規律”，即發現它們的先后不變的關系和相似關系。所以，這一階段的科學知識都是經驗的、實證的知識。

2．集體意識（涂爾干）

答：涂爾干把集體意識界定為社會成員平均共有的信仰和情感的總和。他進一步解釋說，集體意識盡管只能依賴個人意識而存在，但它又不同于個人意識，它彌漫于整個社會空間，是社會的精神象征，既有自已的特性，又有自己的生存條件和發展模式。在涂爾干看來，社會分工是有機團結的物質基礎，集體意識則是機械團結的精神基礎。他繼承孔德的思想，突出強調了社會共識對社會整合的重要性，提出了“集體意識”概念，這一概念在其思想中占有重要地位。

機械團結以強烈的共同的集體意識為基礎。在機械團結占主導地位的古代社會里，集體意識幾乎籠罩著全部的個人意識，駕馭著大部分個人，左右他們的日常生活，表現出強大的社會強制力。

在個人分化的有機社會里，雖然由于社會分工和個人異質性的發展而導致集體意識的外延和力量有所縮小，為個性的發展留下了余地。但是它并沒有消失，只是削弱了其在日常生活中的調節作用，它仍然繼續對社會團結作出貢獻，加強了人們之間的功能性相互依賴關系。在復雜的現代社會里，集體意識不是表現為具體規范上的統一，而是表現為抽象價值層次上的一致，即由更一般、更模糊的思維、價值和情感所構成。

3．鏡中我（庫利）

答：他認為，自我或人格是社會的產物，是通過社會互動而產生的。他將自我意識的形成分為三個階段：①我們設想自己在他人面前的行為方式；②在做出行為之后，我們設想或理解他人對自己行為的評價；③我們根據自己對他人的評價的想象來評價自己的行為，并據此做出下一步反應。在這樣一個循環往復的過程中，就逐漸形成了每個人的自我意識和人格。庫利非常形象地將通過觀察別人對自己行為的反應而形成的自我概念稱為“鏡中我”，即每個人的“自我”觀念其實是他人這面“鏡子”的反射。

4．理性命題（霍曼斯）

答：理性命題是霍曼斯在其行為主義交換理論中提出的一項命題，是指人們在對兩種行動進行取舍時，會根據他當時的認識，選擇那種隨著獲利可能性增大，結果總價值也增大的行為。理性命題既是對成功命題、刺激命題、價值命題的概括，又是對它們的限定。它力圖指出：人是一個會合理盤算的功利主義者。在行動前除了要考慮行動結果的價值，還要考慮有沒有可能得到。如果報酬的價值很高，但可能性很小，那么行動者采取這一行動的可能性不會大。過一關系可以用公式來表明：行動＝價值（可能性）。

5．解構主義（德里達）

答：德里達是激進的后現代主義的代表人物之一，他提出了解構邏各斯中心主義，意在向傳統挑戰，打破傳統的思維方式。

（1）解構邏各斯中心主義：

①德里達認為，西方傳統文化基礎是邏各斯中心主義的或以在場為中心的形而上學，它在二元對立的邏輯上建構自己。解構就是要分解或消解這種結構。

②德里達通過對言語中心論的解構來顛覆形而上學。言語中心論把言語看做是第一位的、本源的、在場的。說話者的“在場”使言語的意義是直接的、透明的、同一的、確定的，而書寫則被認為是不在場的、間接的、多樣的、充滿差異而不確定的。

③德里達運用索緒爾的語言學中差異原則，即符號的意義存在于與其他符號的差異中，論證了能指和所指不是固定的，而是在差異中確定的，最后他得出了語言的本質是游移不定和差異。這樣，言語/書寫的二元對立就被顛倒過來。

④延異：說明符號和本文都是在與別的符號和本文不同的情況下才得以在場的，只有通過把那些本屬于不在場概念的特征給予在場這個概念，才能理解在場概念的含義。

⑤解構的目的就在于永無休止、一次一次地解構，二元對立的等級結構永遠無法建立。既然符號的意義是不穩定的、多變的，那么確立一種固定不變的意義秩序是行不通的，權威是不存在的。

（2）批判總體社會解構主義挑戰了二元對立的等級結構體系，也就抽掉了社會等級體系制度和公共權威的基石。德里達認為社會制度不過是并未對主體形成限制的書寫而已，它們根本沒有能力限制人們。總體社會是邏各斯中心主義的奴隸，邏各斯中心主義的覆亡提供了打破總體社會的武器。

二、簡答題（每題13分，共26分）

1．簡述馬爾庫塞關于資本主義“單向度”特征的基本觀點。

答：（1）單向度的含義：

①單向度是相對于雙向度而言的。雙向度是既有肯定的一面，又有否定的一面；只有肯定性，沒有否定性、批判性，即是單向度。

②馬爾庫塞認為，當代資本主義社會已不同于從前的對抗性社會。由于科學技術的迅猛發展，技術統治已取代了政治統治、對抗、矛盾已經或正在消失。取而代之的是整合與同化的趨勢。因此，當代資本主義社會正在失去其雙面性，而變成為一個只有肯定、沒有對抗的單向度社會。

（2）資本主義社會的“單向度性”的具體表現：

①社會政治成為“沒有反對派”的單向度政治。

a．當代工業社會是一個富足的社會，它的高度發展的生產率通過創造出更多的物質財富而造就出整合、包容所有社會力量的可能前提。

b．政治權力借助這個前提條件成功地制造出凌駕和超越任何特定個人和集團之上的利益從而牢牢地把民眾“束縛在形形色色的官僚制度上”。結果國家的目的被普遍接受，“傳統的麻煩點正被消除或被隔離起來，造成分裂的各種因素正得到控制”。“在政治領域中出現了對立立場顯著同化或有所收斂的傾向”。

c．人們看到，不僅先前作為政治反對派存在的社會民主黨、共產黨放棄了暴力奪取政權的激進主張，而且傳統上被認為是革命的社會力量的工人階級也隨著機械化、自動化對勞動的解放以及藍領工人的白領化、非生產性工人的大量增加而失去了革命意志、革命理想，成為當今社會中喪失了批判與否定能力的溫順良民。

②迅速發展的科學技術創造出嶄新的生活方式，滿足了那些可能會反抗的人的需要，促進了人們與現存制度的統一。人成為單向度的人。

a．馬爾庫塞說“人們早就已經適應于這種控制的接受器。決定性的差別在于把已有的和可能的、已滿足的需要之間的對立（或沖突）消去。在這里，所謂階級差別的平等化顯示出它的意識形態功能。這種相似并不表明階級的消失，而是表明現存制度下的各種人在多大程度上分享著用以維持這種制度的需要和滿足”。

b．可見，由于人們的需要得到滿足，生活安定、富裕。人們就很容易為現存社會所馴服、操縱。按照廣告、電視、電影、廣播等傳媒上不斷涌現的刺激性宣傳去追求社會強加在他們頭上的“虛假需求”從而失去個性、失去反抗及否定能力。

2．簡述福柯的系譜學特征。

答：（1）福柯反對靠某種社會理論來把握某一社會或歷史時期的基本結構與意義的意圖。他認為普遍化理論的缺陷在于簡單化傾向和排他性特征。要正確地理解千差萬別的社會沖突與運動必須采用地方性、靈活多變、暫時性的話語。

①譜系學就是“能夠闡明知識、話語、客體領域等事物之構成的一種歷史形式，它不需要參照某個主體，不管這個主體是否超越了事件場，還是頂著空洞的身體貫穿于歷史”。

②譜系學主要是揭示當前的主體話語與實踐的起源與發展的過程，并試，圖揭示出客觀化的理性形式及其真理與知識體系作為歷史性的偶然而非永恒的必然力量是如何形成的，恢復被總體化敘事所壓制的自主話語、知識和聲音。福柯指出，支配性話語對社會的規范化和對人的塑造，如肉體、欲望、自我、各色人群等都受到權威話語的約束和規范。

（2）福柯的權力譜系學分析，揭示了隱蔽在中立或友善面具下的權力與統治的實際運作狀況。他把權力定義為：“各種力量關系的、多形態的、流動性的場，在這個場中，產生了范圍廣泛但卻從未完全穩定的統治效應。”代權力是一種關系性權力，它在無數的點上被運用，具有高度的不確定性，并且從來都不是某種可以獲得、抓住或分享的東西。根本不存在或可供爭奪的權力源泉和中心，任何主體也不可能占有它，權力純粹是一種結構性的活動。

權力是分散不確定的、形態多樣的、無主體性的和生產性的，它構建了個體的軀體和認同。權力和知識的歷史分析表明，知識通過把人們構造為主體來生產權力，知識被用于支配主體。

（3）福柯的權力譜系學得出的結論是：“話語是危險的，那些掌握權力的人試圖對那些他們認為對自己構成潛在威脅的話語形式施加控制”。因此，“在一個像我們這樣的社會中，真正的政治任務應該是去批判那些表面上看來似乎是中立而又獨立的制度的運作；應該用批判的方法揭去這些制度隱蔽地發揮其作用的政治暴力的假面具，只有這樣，我們才能戰勝它們”。

三、論述題（24分）

米爾斯是如何區分新老中產階級以及新中產階級的地位？你是如何認識中產階級的地位和作用？分析當今中國的中產階級現象和發展。

答：（1）米爾斯的新老中產階級觀點

①老式中產階級主要是指自由農場主、店主、小企業主。新中產階級主要是指專業技術人員、經理階層、學校教師、辦公室工作人員和商店內外推銷工作人員。消極地說，是從有產到無產的轉變。積極地說，是一種從財產到以新的軸線—職業—來分層的轉變。

②老式中產階級的本性及健康狀態可以從企業家財產的狀況中得到最好的說明；而新式中產階級的本性和狀態，則可以從職業經濟學和職業勞動學中得到最佳解釋。中產階級中較老的、獨立的那些部分的人數下降是財產集中化的伴生結果。新的掙工資雇員的數量增加則是由于工業結構導致了造就新中產階級的各種專門職業的出現。

③區別：

a．無論是自由農場主還是小企業家，老式中產階級中的大多數人都擁有自己的財產；而新中產階級則大多沒有自己能夠獨立經營的財產，他們作為高級雇員為擁有大型資本的人工作。因此，從財產方面說，他們的地位和普通勞動者一樣。而“從職業收入方面說，他們多少是‘處在中間的’”。

b．即使是在今天的美國，老式中產階級（如肯塔基州的農場主）還是會自己動手從事一些體力勞動；但新中產階級（除了大型百貨超市中的售貨員）從事的一般是腦力勞動，并且其中相當多的職業是專業技術性的。這既是新中產階級也可以稱之為“白領”的原因，也是這個階級能夠獲取職業聲望的資本。

（2）米爾斯的中產階級觀點

①給出了以“白領”為基本符號識別標識的新中產階級的特征：

依附于龐大機構、專事非直接生產性的行政管理工作與技術服務、無固定私產也不對服務機構擁有財產分配權、較難以資產者論之、靠知識與技術謀生、領取較穩定且較豐厚的年俸月薪，與著藍領工裝并按周日支取工錢的體力勞動者相比，自然高出一個等級，思想保守、生活機械單調、缺乏革命熱情，但為了維持其體面與其地位相稱的形象而拒絕流俗和粗鄙的大眾趣味。

②從職業結構的視角看：

白領們廣泛而密集地占領了大型官僚機構的絕大多數部門，充盈著幾乎所有現代機構：大公司、政府部門、軍隊、學校文化傳播、商業、交通及各類服務性行業。他們居于社會運轉的控制部門，行使著管理職能，在聯接與協調上下層關系方面是無可替代的中介力量，盡管地位曖昧，性格分裂，仍默默無聞中建立自己的職業優勢。

③在社會政治傾向上：

新中產階級處于復雜的職業分割下，較難獲得明確的自我意識和團結感，與以往階級不同，新中產白領以沒有統一方向和“政治冷漠”而自成一類。他們從舊有的社會組織和思想模式中游離出來，被拋入新的存在形式，卻找不到思想歸宿，只能專注于技術完善、個人升遷和業余消遣，以此補償精神懈怠與政治消極，他們入世過晚，不能像工會那樣擁有強大組織并自覺行動，同時又因為面目過新、潛心莫測，尚未進入歷史招標階段。

（3）中國的中間階層

①兩大理論流派：一派是馬克思主義的階級分析；另一派是韋伯主義的社會分層研究。國內學者四種觀點：陸學藝的“十階層理論”、李強的“倒丁字形的社會結構”、孫立平的“社會斷裂理論”、李強、沈原與孫立平的“四個利益集團”。

②中間階層的崛起及其研究意義：

自20世紀50年代以來，中國社會結構先后經歷了兩次重大轉型：

第一次是以中華人民共和國的成立為標志的傳統階級體系的結束，整個社會階級在宏觀上簡化為工人階級、農民階級和干部（或知識分子）。

第二次發生在改革開放至今。國人對“中產階級”認識從一開始就不完整。

③兩方面原因：

主觀原因是受當時政治意識形態的影響；客觀原因是在中國近代歷史上還從未出現過真正意義上的中產階級；

a．1992年鄧小平南巡，提出“發展就是硬道理”主張。

b．1992年，第十四次代表大會全面確立市場經濟框架，并將所有制形式從以公有制為主體的單一形式修訂為以公有制為主體、多種所有制共同發展的混合形式，私有制在政治上得到了認可。

c．1993年以后，加大了對外資的引進力度，包括跨國企業、國外先進技術、國際資本等等。在政策鼓勵下，涌現大批個體—私營企業主。（人數從1989年21萬增至2000年395萬人）中央政府數次提高政府公務員和國有企事業機構人員的工資收入。產業結構中，服務業比重不斷提升，新型行業與新職業人規模不斷擴大。十六大報告“擴大中等收入者比重，提高低收入者收入水平”。

（4）中國學者對中間階層研究的實踐：中產階級概念是否適用于中國社會研究

①持否定意見學者認為，把“中產階級”界定為與資產階級、無產階級相并列的實體性階級，不符合社會現實，是一個主觀虛構的“社會集團”。容易混淆階級界限，把本來屬于不同階級的成員劃分到同一個階級里去。不利于工人階級的團結，把本來不屬于同一個階級的成員劃分到不同的階級里去。

②持肯定意見的學者認為，中產階級理論對中國具有參考價值。

（5）中國是否存在中間階層

①持否定意見的學者認為，改革開放以來，我國的階級結構變化僅僅體現在兩大階級變化、階級內部結構變化以及內部階層的變化。私營企業主階層不能成為一個真正意義上的中間階層。

②較為普遍的觀點是，認為現階段中國社會出現了一個新中間階層。

陸學藝認為，類似西方現代化社會中的中間階層已顯示雛形，但邊界尚不清晰。

鄭杭生認為，現階段出現中等收入及新老中間階層的交替。

李強認為，現階段新老階層交替，年輕一代替代了中老年一代，占據了中等階層的地位。

孫立平認為，調查發現一個新的中上階層、中間階層及中下階層。為了促使“中間階層”向“中產階級”轉化，需要清明和寬松的政治環境、經濟的持續增長與產業結構的調整、以及高等教育的發展與普及。關注的焦點就是：如何讓這個新興的社會階層獲得健康發展，并在社會發展中發揮穩定作用。

（6）中國中間階層如何界定

①廣義上看，它指的是在社會資源的占有上處在社會結構中的中間階層，即在社會經濟地位上居于中間層次的群體。

②狹義上看，中產階級專指西方發達國家自第二次世界大戰結束前后興起的一個獨立的結構性群體，不同于傳統意義上的以農場主、商人、自由職業者以及沒落貴族為代表的舊中產階級，人員構成上以隨著大公司經濟的發展、從事非體力勞動的“白領”為主，具有明顯的“后工業”色彩，又稱新中產階級。

③認可的中間階層特征：

a．在職業構成上以各種工程技術人員、科學研究人員、包括政府雇員在內的各級政治和經濟管理、技術工作者等腦力勞動職業者為主要成分。

b．除少數高級政府官員和高層企業管理人員之外，已形成了一個由“靠工資謀生”的雇傭勞動者組成的集團。

c．他們的經濟地位和政治待遇一般明顯優于體力勞動者，相當一部分人都程度不同地擁有對勞動過程的直接控制權。

d．政治態度、生活方式、個人素養、行為準則以及價值觀念，不僅和普通的體力勞動者有著明顯區別，并且在相當程度上影響著社會意識形態。

e．積極參與社會公共事務，并對社會公共事務管理擁有一定的發言權及影響力。

④張宛麗設立了衡量中間階層的操作指標：一定的知識資本及職業聲望資本；職業的工作、勞動方式；職業權利；收入及財富水平；就業能力；消費及生活方式；公民、公德意識及相應修養；

（7）中國中間階層的規模

李強認為，從職業的角度來劃分中產階級，認為目前中國的中產階級大約占經濟活動人口的15%，人數大約接近1億。李春玲博士認為，通過實證方法來確定，其標準是職業、收入、消費及生活方式、主觀認同，即職業中產15.9%，人數為1億3千萬；收入中產24.6%，人數為2億；消費中產35%，人數為3億，主觀認同中產46.8%，人數為4億。

（8）中國中間階層的構成特點

肖文濤認為，中間階層在全社會總人口數中所占的比例還不大，約占全國總人數的20%—25%，主要集中在沿海和經濟發達的大中城市，其特點求穩怕亂、職業道德感較強，有敬業精神；具有良好的教育背景、學識水平和個人素質；積極參與政治、推動政治民主化進程；生活方式超前，具有獨特的消費特征。

李正東認為，中國中間階層是改革開放背景下的產物，有著共同的利益；受教育程度高等化的趨勢正在日益增強；職業特征主要是腦力勞動；組織形式是網絡組織結構；中西方文化兼容，現代社會價值道德觀念和新的生活方式也是顯著特征。

張宛麗認為，受現階段社會結構轉型的多元性、過渡性所規定，現階段中國中間階層的構成呈現出多元分割的特征。受雙重轉型的影響，現階段分層結構中出現“新中間階層”，構成上呈現獨特的異質性。主要由三種關系進入，即由權利授予關系所作用的行政型進入、由市場交換關系所作用的市場型進入、借助社會關系資本作用的社會網絡型進入。

（9）中國中間階層的社會功能

總體而言認為，中間階層是社會的“穩定器”。

李強認為，政治層面，介于高層與底層之間的緩沖層。思想層面，中間階層在社會上代表溫和的、保守的意識形態，對抑制極端思想和沖突觀念有積極意義。經濟層面，中間階層是引導社會消費的最主要群體。

李正東認為，中間階層的聚合性與同化性促使社會結構的再整合和社會穩定的鞏固；協同性促進社會結構的再整合和社會的協調發展；緩沖性調節著社會階層之間的矛盾；導向性，是社會結構整合新機制的動態描述。

張宛麗認為，社會主義市場經濟的示范功能；現代社會價值觀及社會秩序的創建、引導功能；社會利益矛盾的緩沖功能。

（10）中國中間階層的培育機制

有學者認為，擴大中間階層需要加快城市化進程，要通過職業結構的調整，要普及高等教育，要建立覆蓋社會多數人口的社會保障機制。

有學者從擴大中等收入者的途徑來分析，認為要堅持發展生產力，要增加低收入者收入，要調節過高收入，要堅持打擊非法收入。

李強認為，特定的經濟結構、職業結構和教育結構是中間階層賴以形成的土壤。

胡峻認為，生產力高度發展，絕大多數居民都能過上小康生活，職業結構由以藍領為主轉變為以白領為主，高等教育普及，嚴格稅收調節，緩和兩極分化，建立健全社會保障機制。