2013年北京科技大學社會學理論（代碼852）考研真題及詳解（文法學院、冶金與生態工程學院共用）

北京科技大學2013年碩士學位研究生入學考試試題

試題編號：852

試題名稱：社會學理論

適用專業：社會學、科學技術史

一、名詞解釋（每小題5分，6小題共30分）

1．文化模式

2．社會化

3．角色距離

4．社會事實

5．科層制

6．社會性別

二、簡答題（每小題12分，5小題共60分）

1．簡述迪爾凱姆關于社會團結的觀點。

2．簡述馬克斯·韋伯關于合法統治類型的觀點。

3．簡述帕森斯的AGIL功能分析模型。

4．簡述科塞“沖突功能論”的基本觀點。

5．簡述戈夫曼“印象管理”理論的主要觀點。

三、論述題（每小題30分，兩小題共60分）

1．試論20世紀80年代以來西方社會學理論發展的主要特點。

2．請從社會學的視角談談你對當前我國社會階層分化的認識。

參考答案：

一、名詞解釋（每小題5分，6小題共30分）

1．文化模式

答：文化模式是一個社會中所有文化內容（包括文化特質與文化叢）組合在一起的特殊形式和結構。這種形式往往表現了一種社會文化的特殊性。文化模式分為特殊的文化模式與普遍的文化模式。文化模式研究是將各個層次上的文化結合起來加以研究，只有研究文化模式，才能認識到一個社會或民族文化的優點與缺點，才能進行文化比較。

2．社會化

答：社會化是指個體在與社會的互動過程中，逐漸養成獨特的個性和人格，從生物人轉變成社會人，并通過社會文化的內化和角色知識的學習，逐漸適應社會生活的過程。在此過程中，社會文化得以積累和延續，社會結構得以維持和發展，人的個性得以健全和完善。社會化是一個貫穿人生始終的長期過程。

3．角色距離

答：“角色距離”概念是符號互動論者、美國社會學家戈夫曼最早提出的。角色距離是指一個人自身的素質、能力、水平與他所要扮演的角色之間的差異現象。一個人扮演社會角色，既然角色不完全就是他本人，一個人的水平、素質、品格和能力與所要扮演的角色的要求之間總會有差異，所以角色距離是普遍存在的。

4．社會事實

答：社會事實是指一切行為方式，不論它是固定的還是不固定的，凡是能從外部給予個人以約束的，或者換一句話說，普遍存在于該社會各處并具有其固有存在的，不管其在個人身上的表現如何，都叫做社會事實。社會事實是法國社會學家涂爾干提出的一個概念。涂爾干的這一界定包含了社會事實區別于個體（或心理）現象的三個突出特征：社會事實對于個人來說是外在的，即它具有客觀性；社會事實對個人具有約束力；社會事實具有普遍性。

5．科層制

答：科層制又稱理性官僚制或官僚制，由德國社會學家韋伯提出。它是指一種以正式規則為主體的管理方式，這種組織具有細密的分工和復雜的規章制度體系。科層制是現代社會組織管理的典型方式。科層制特征包括：①內部分工明確，且每一成員的工作內容、權力及責任都有明確規定；②分科設層、職位分等，下級接受上級指揮；③量才錄用，組織成員都具備專業技術資格而被選中；④管理人員是專職的公職人員，而不是該企業的所有者，管理權與所有權分開；⑤組織內部有嚴格的規范體系，規定、紀律、并毫無例外地普遍適用；⑥組織內部排除私人感情，成員關系只是工作關系，公私分明。

6．社會性別

答：社會針對具有不同生物性別的人所制定的、足以確定其身份與地位的一整套權利、義務的規范與行為、表現的模式。其含義包括：社會性別不是從染色體性別開始，依次決定后面的各個層次；各個層次之間并不必然應該統一；社會性別不是一個固定的范疇，而是容易變化的，尤其是可以通過互動和沖突而變化。

二、簡答題（每小題12分，5小題共60分）

1．簡述迪爾凱姆關于社會團結的觀點。

答：（1）迪爾凱姆認為，要想徹底說明人類社會中個人與社會的關系．更好地理解社會團結的本質和特征，必須進行社會類型劃分。他反對把不同社會排列在一個簡單的進化直線上，主張根據社會各部分之間的結合方式和緊密程度來劃分社會類型，并依此標準建立了機械團結的社會和有機團結的社會這種兩分法，并把這兩種社會視為統一的進化鏈條上的兩個環節。

（2）迪爾凱姆劃分了兩種社會團結類型，即機械團結和有機團結。迪爾凱姆將出現在不發達和古代社會中的那種團結稱為機械團結。認為這種團結是建立在個人相似性和社會同質性基礎上，當這種團結主宰社會時，個人之間還沒有分化，他們具有同樣的生活方式、心理情感、道德準則和宗教信仰，人與人之間彼此相近或相似。

社會像一個具有各種器官的有機體一樣，其中每個人都按照社會分工執行著某種專門的職能，是建立在社會分工和個人異質性基礎上的一種社會聯系方式，迪爾凱姆將這種方式稱為有機團結。這種分工方式導致了職業的專門化，每個人都因職業的不同而發揮著不同于他人的獨特能力，每個成員都意識到自己是一個單獨的個體，必須依賴他人。這就造成人們彼此的相互依賴感、團結感和自己與社會的聯系感。

（3）涂爾干認為法律是社會團結的“表征”，社會團結的轉變反映在法律中的主要變化。

①機械團結社會的法律特征是壓制性制裁。這種法律（如刑法）表現了集體意識的力量，其任務是嚴懲那些破壞了風俗習慣和法律的個人。它把任何威脅或違反集體意識的行為規定為犯罪，實施懲罰僅僅是為了表達社會成員對集體的激情，對違反集體意識行為的義憤，從而強化人們的集體歸屬感，鞏固社會秩序的基礎。

②有機團結社會的法律是恢復性的。這種法律（如民商法）的目的不是懲罰，也不是集體共同情感的表示，其功能是把分化的個人組織起來，使之有序地相處，維護個人與群體之間的相互依賴關系，把已經變得混亂不堪的關系重新恢復到正常狀態。

2．簡述馬克斯·韋伯關于合法統治類型的觀點。

答：在韋伯看來，統治指的是在一個特定人群中，某些具體的命令（或者說所有的命令）被遵從的機會。這樣一種機會的出現往往與特定的利益關系聯系在一起，而且要借助于一定的權力與影響。但從根本上講，還要解決一個統治的“合法性”問題。

韋伯將實際存在的具有合法性的統治形式劃分為三種類型，即傳統型統治、魅力型統治和法理型統治。

（1）傳統型統治

傳統型統治建立在人們對傳統的神圣性信奉的基礎之上，這種統治類型主要存在于前現代社會。在傳統型統治中，統治者是依照傳統遺傳下來的規則確定的，統治者具有終身的權力，而且可以將這種權力不斷傳給自己的后裔。人們對統治者的服從是由于傳統賦予他們的固有尊嚴。統治者與其他成員的關系不是事務上的職務職責，而是奴仆的個人忠誠。人們所服從的不是章程，而是由傳統決定的統治者所任命的個人。

①從傳統型統治的組織情況來看，它主要具有以下特征：

a．缺乏按照事務規則確立的、固定的“權限”。在傳統型統治下，權限的最初來源主要是由統治者任意專斷下達的任務。在一些事務性的管理中，則是通過統治者對受委托者（最初往往都是統治者的家臣）全權委托來確立的；

b．缺乏固定的、合理的等級制度。在傳統型統治下，對問題的決定權在于統治者本人。或者主要根據傳統進行安排，或者完全由統治者本人隨意決定；

c．沒有自由的契約和相應的規定，用以確定官員的任免與晉升。家臣和寵信往往是按純粹世襲的方式招募來的．官員的升遷只能依賴統治者的隨意決定和恩惠；

d．缺乏專業的業務培訓；

e．官員沒有固定的薪金和用貨幣支付的薪金。

②韋伯采用理想類型分析了歷史上出現的四種傳統型統治：

a．老人政治

由老年人來實施統治，其特征是統治者沒有個人的行政管理班子，統治者在很大程度上取決于成員們的服從意愿。

b．世襲制

在這種統治下，統治者擁有純粹個人的行政管理班子和軍隊作為統治工具，這時統治權力成為統治者個人固有的權力，成員之間的關系也由“同志”變成了“臣仆”。

c．封建制

在這種統治下，統治者以采邑或俸祿來供養行政管理班子，并通過契約等形式來對相互之間的權利和義務加以限定，這使得統治者的統治權力較世襲制更為穩固。

d．原始家長制

一般根據繼承的規則確定某個人來實施統治，和老人政治一樣統治者沒有個人的行政管理班子，統治者在很大程度上取決于成員們的服從意愿。

（2）魅力型統治

魅力型統治是建立在對具有超凡品質和特殊魅力的領袖人物的崇拜和信賴的基礎之上。從韋伯的分析中，可以看出魅力型統治具有以下幾個特征：

①領袖人物的魅力能否被認可取決于被統治者，而且這種認可要經受實際的考驗；

②領袖人物的魅力要經受持久的考驗；

③魅力型統治的統治團體是一種感情共同體；

④魅力型統治是一種非經濟性的典型政權；

⑤在受傳統束縛的時代，魅力是巨大的革命力量。

在韋伯看來，魅力型統治是一種嚴格地與個人，即與個人的魅力品質聯系在一起的社會統治形式，因而它所確立的社會關系也是短暫的，這一過程被稱為“魅力的平凡化”。魅力平凡化的結果，是魅力型統治轉向傳統型統治和法理型統治，或者成為二者的混合形式。

（3）法理型統治

韋伯將建立在遵守正式制定的法律基礎上的統治稱為法理型統治。韋伯將法理型統治視為行政管理的現代形式。他分析了法理型統治類型所具有的一般特征：

①在法理型統治下，行政事務的運作要持續地受到規則的約束；

②在法理型統治下，行政事務的運作是在一定的權限內進行的，出現了“機構”這種按章辦事的運作單位；

③法理型統治具有固定的職務等級。任何機構都有固定的監督和監察制度，下級機構都有權向上級機構投訴或提出異議；

④法理型統治有明確的議事規則，這些議事規則可能是技術性的規則，也可能是準則；

⑤在法理型統治下，行政管理班子同行政管理資源和生產資源完全分開；

⑥在理想的法理型統治下，不存在任職人員對職務的任何意義上的私人占有；

⑦法理型統治擁有行政管理檔案制度。

3．簡述帕森斯的AGIL功能分析模型。

答：（1）AGIL框架是帕森斯社會系統理論的主要內容。基本立足點是：無論是整個社會行動系統，還是構成社會的小群體、家庭和比較復雜的社會組織，都具有一些最基本的共同的結構，這些結構在其運行中既要求著也發揮著某種特定的功能。把這些具有一般共性的功能要求和功能作用概括出來，就建立了一種關于一般系統的結構功能框架AGIL框架。然后這種框架可以用來研究各種社會系統、子系統或社會結構的功能。

（2）A適應，即社會系統對環境的適應功能，包括對環境給系統的限制和壓力的順應，以及對環境的積極改造；G目標達到，即社會系統確立總目標的功能，社會系統確立了總目標，可以把社會成員的社會活動集中指向某種目的；I整合，即協調社會系統各組成部分，使它們達到某種程度的團結而開展有效的合作；L潛在的模式維持，即根據某些規范與原則，維持系統行動秩序與活動方式連續性的功能。

（3）AGIL框架可預測社會系統運動及其功能發揮的階段性。社會系統運動的動因在于內部的緊張，而內部緊張又與外部環境壓力有關。因此，可以說社會系統運動是由內部和外部的矛盾關系造成的。社會系統一定處于特定的外部環境中，也一定存在某種內部結構關系，社會成員在受內外各種規定性限制的系統中，不僅有實然性的認知，而且有理想性的要求。理想要求同系統現存狀態一定存在某種不一致，當社會成員根據理想要求采取社會行動時，社會系統就開始了運動，各種結構功能也就發揮了作用。

4．簡述科塞“沖突功能論”的基本觀點。

答：科塞的沖突論被認為是功能沖突論，其主要觀點包括：

（1）群體內沖突的功能

科塞雖然強調社會沖突的正功能，但也沒有忽視其反功能。從沖突的性質來看，如果群體內沖突的雙方不涉及群體基本的、核心的價值觀念，那么沖突就會對社會結構發揮積極的功能；如果群體內沖突的雙方涉及群體基本的、核心的價值觀念，那么沖突就會造成社會結構的毀滅。從群體的內部結構來看，群體需要成員以全部人格投入，且壓制沖突，那么爆發沖突使群體有解體的可能；如果群體只需要其成員部分人格的參與，且允許沖突的存在，那么爆發沖突能夠消除成員對抗的緊張狀態，從而對社會結構具有穩定和整合的功能。

（2）外群體沖突的功能

①外群體沖突對群體內部狀態的影響。科塞認為外群體沖突有利于群體內部的整合。因為與其他群體的沖突能動員起群體成員的活力，進而增強群體團結。但是缺乏內部團結的群體面臨外部沖突時，也可能會瓦解。所以經常與外部發生沖突的群體不容忍內部的沖突。

②在那些結構松散和開放的群體中情形卻極不相同。在松散結構和開放社會中，很少要求成員以整個人格參與，更能顯示出結構的靈活性。在這樣的群體中，由于允許對抗的要求直接和立刻的表達，群體能夠通過消除不滿的原因重新調整其成員的關系，使自身得以穩定。此外，沖突在這樣的群體中經常發生還有助于現存的規范獲得新生，或者推動新規范的產生，通過創新和改進規范保證自己在新的條件下繼續生存。

③外群體沖突對社會融合及擴展的影響。科塞指出，外群體沖突可以把“其他方面毫無聯系或對立的個人或群體相互聯系起來，并把他們帶進一個公共的社會活動領域”。此外，這種結構助長了有各種不同目的的聯合和聯盟的相互交叉往來，因而阻止了同盟沿一條線分裂。

（3）安全閥制度

安全閥制度是一種社會安全機制，科塞發現敵對情緒和沖突是有區別的，敵對情緒不等于沖突。如果敵對情緒通過適當的途徑得以發泄，就不會導致沖突，就像鍋爐里過量蒸汽通過安全閥適時排除而不會導致爆炸一樣，從而有利于社會結構的維持。科塞主張社會應將這種機制制度化，并成為安全閥制度。準確地說，安全閥制度就是在不毀壞結構的前提下使敵對的情緒得以釋放出來以維護社會整合的制度。科塞認為安全閥制度對于任何社會都是必要的，對于僵化的社會尤為必要。

（4）社會沖突與社會變遷

現實性沖突所造成的社會變遷對社會系統是有益的，因為它能使社會系統更加關注個人的需求，增加社會系統的團結，使社會系統更有效地適應變化了的環境。如果社會系統允許現實性的沖突，并很好地加以解決，就會促進社會系統的活力和生命力，防止群體蛻化為反對變遷或對成員的個人需要不聞不問的僵化系統。

5．簡述戈夫曼“印象管理”理論的主要觀點。

答：戈夫曼的擬劇互動理論實質是“印象管理”，即是如何在他人心中塑造一個自己所希望的印象的過程。戈夫曼主要從以下幾個方面論述的：

（1）理想化表演

理想化表演是指為掩飾那些與社會公認的價值、規范與標準不一致的行動，而表現出與社會公認的價值、規范與標準一致的行動。顯示理想化的面孔，首先意味著一定程度的掩飾。所有的社會事件與社會行動都有這種故意演戲，即顯示理想化形象的成分。

（2）神秘化表演

①演員經常通過限制自己與觀眾之間的接觸，而將其演出神秘化。

②借助自己與觀眾之間制造“社會距離”，演員可以在觀眾中造成一個令人敬畏的印象，還可以避免觀眾對演出提出質疑。

③戈夫曼再次指出，觀眾也卷入到這一過程中，他們自己也經常以尊敬的方式，對表演者這一行為進行配合。然而，這種神秘化是局限于高階層和高地位者群體。

（3）補救表演

印象管理是用來應付一些未預期的意外行動的，如無意動作、不合時宜的闖入，失禮、當眾吵鬧等都會導致表演的不協調。戈夫曼對此提出了四種補救措施：

①表演者使用的補救自己表演的預防性措施，它包括戲劇忠誠、劇組素養、戲劇規則；

②觀眾或局外人用以幫助表演者補救其表演的保護性措施，其中最主要的保護措施是老練；

③表演者還要采取一些措施，以使觀眾或局外人都能為了表演而使用那些保護性措施；

④觀眾的有意忽視。觀眾為了配合表演的完成，對于表演者的失誤會有意識地忽略。

三、論述題（每小題30分，兩小題共60分）

1．試論20世紀80年代以來西方社會學理論發展的主要特點。

答：自20世紀80年代以來，社會學理論發展的特點主要表現為：

（1）微觀—宏觀的整合。喬治·瑞澤爾從70年代末和80年代初就開始尋求一種整合的社會學范式。這一范式旨在從主觀形式和客觀形式中將微觀層次與宏觀層次相整合。

（2）能動性—結構的整合

20世紀80年代以來，歐洲社會學理論為這一整合所作的努力主要表現在四位學者的工作上。這四位學者是：安東尼·吉登斯、瑪格麗特·阿切爾、皮埃爾·布爾迪厄、尤爾根·哈貝馬斯。

①英國的吉登斯提出的結構化理論，將能動性和結構看成是“二元性”，強調二者相互關聯不能彼此分開。

②瑪格麗特·阿切爾則拒絕吉登斯的二元性主張，認為能動性和結構能夠而且應該是分開的，為了區分這二者，我們要有能力去分析它們彼此之間的關系。

③法國當今最著名的社會學家皮埃爾·布爾迪厄在他的理論中以慣習和場域的關系來討論關于能動性和結構的主題。慣習是一種內化的精神結構或認知結構；場域是各種客觀位置中的一種關系網絡，場域的結構限制著能動者。布爾迪厄主張的是方法論上的關系主義。

④德國社會思想家尤爾根·哈貝馬斯則是在“生活世界殖民化”的題目下討論關于能動性和結構這一主題。生活世界是一個人們互動與交往的微觀世界，系統植根于這一世界、來源于這一世界，但是系統最終卻發展出自己的結構特征。

（3）理論的綜合

理論綜合所涉及的是將兩種或更多的不同理論進行綜合。當今這種理論綜合的工作有個明顯的特點：這種綜合的特點主要表現在相互承認和吸取對方的理論觀點，而不是力圖發展出大而全的社會學理論。如符號互動論開始重新認識米德和布魯默的理論，并且從現象學社會學、女權理論、交換論中借取各種觀念，“力圖從其他理論方法的瓦片中來修補一個新的理論”；交換論則從符號互動論和網絡理論中吸取靈感；后馬克思主義則力圖將主流社會學家的思想整合到馬克思的理論中。

2．請從社會學的視角談談你對當前我國社會階層分化的認識。

答：（1）中國社會結構的變遷，包括兩個重大的社會轉變過程：

①中國社會結構是從農業的、鄉村的、封閉半封閉的傳統型社會，向工業的、城鎮的、開放的現代型社會的轉變；

②中國社會結構是從高度集中的計劃經濟體制向市場經濟體制的轉軌。社會轉型和體制轉軌同時并進，形成相互推動的趨勢，是現階段中國社會發展的重要特征。

（2）現代化對我國當前社會階層分化的影響：

現代化這一歷史進程，主要體現著技術和經濟的合理化趨勢，即基于精確計算的對經濟效率的合理追求。

①隨著經濟和科技的發展，勞動分工體系發生巨大而深刻的變化，推動著原有職業結構的不斷改變。

②新興職業要求自獲性成就，因而更加依賴于教育和訓練。

③職業結構的改變，有可能催生出一個龐大的中間階層，促進社會穩定。

④職業體系日趨開放，社會自由流動空間擴大，從而能夠依照經濟發展的需要合理配置人力資源。

（3）經濟體制轉軌對我國分層結構的影響：

①我國的經濟轉軌是由國家主導的、漸進的、和平的改良過程；

②自上而下的市場化轉軌意味著市場并不是由經濟關系的發展而自發形成的，而是在政治權力的干預下創造出來的；

③“混合體制”不是純粹的市場經濟體制，原有的“再分配”體制中的主要成分如所有制形式、產權關系、戶籍制等在很大程度上被保留下來，仍然是影響社會分層的制度性要素；

④市場化導致“體制外”經濟成分逐漸擴大，市場機制的作用不斷擴展，出現了“自由流動資源”和“自由活動空間”，在社會分層化過程中產生著重要影響。