第一節(jié) 什么是人格

一、人格的定義

（一）西方學(xué)者的觀點

從詞的來源分析，人格（personality）一詞源于希臘語的“persona”，意指古希臘戲劇中演員所戴的面具，它代表了演員在戲里所扮演的角色和身份，相當(dāng)于我國京劇表演中應(yīng)劇情需要所畫的臉譜。但問題在于，面具后面是什么或者是誰呢？這就暗示了一個人有兩面：公開可見的一面及隱藏于面具后不為人知的一面。

沿著這一思路，瑞士精神分析學(xué)家卡爾·榮格指出，人格應(yīng)該包含兩個層面：一層是人格的表層，即“人格面具”，意指一個人按照別人希望他那樣去做的方式行事，也就是角色扮演，這是人格中可以向別人展示的那一部分。例如，作為一名教師，就應(yīng)該按照教師的要求規(guī)范自己的言行舉止，而且我們也愿意讓別人知道自己是一名教師。人格的另一層是指人格的深層，即“真實的自我”，意指一個由于某種原因不愿意向別人展示的人格成分，其中包含了人性中的陰暗面或獸性面。自出生之日起，我們就帶著各種各樣的本能和欲望來到這個世界，但是在現(xiàn)實生活中，社會規(guī)范無時無刻不在約束著我們，因此很多時候要將這些本能和欲望壓抑到潛意識（榮格稱之為“陰影”）里。日常用語中，人格通常是指第一層含義，即他人的看法或個體的名聲，這是一個人被他人描述的特有方式。

榮格的觀點代表了早期的心理學(xué)家尤其是精神分析學(xué)家對人格的看法，比較深奧。此后近一個世紀中，西方心理學(xué)家從不同的角度界定人格，其中，美國心理學(xué)家勞倫斯·珀文對人格的內(nèi)涵進行了細致的解釋。他認為，人格是個體認知、情感及行為過程的復(fù)雜組織，它賦予個人生活的傾向性和一致性，包含了過去的影響、對現(xiàn)在的解釋以及對未來的建構(gòu)（Pervin，2001）。這一界定可以從三方面理解：

其一，人格包含了許多結(jié)構(gòu)，如認知觀念（即一個人的想法）、情緒和情感反應(yīng)以及行為表現(xiàn)等。正因為如此，我們可以通過分析一個人的想法去了解一個人的人格，通過觀察一個人的情緒穩(wěn)定性來判斷其人格（人格心理學(xué)家將情緒作為人格的核心結(jié)構(gòu)，大部分人格障礙都表現(xiàn)為情緒反應(yīng)不穩(wěn)定及消極情緒體驗）。此外，我們還可以根據(jù)一個人的行為表現(xiàn)來推斷其人格。例如，一個經(jīng)常喋喋不休的人很可能是個外向的人，一個經(jīng)常沉默寡言的人則會讓人覺得他比較內(nèi)向。

其二，人格讓我們的生活帶有傾向性和一致性，一個人傾向或習(xí)慣于做什么、不做什么，往往與其人格特征有關(guān)。一個有責(zé)任心的人在他還沒有做（為人處事）之前就會考慮如何為自己的行為承擔(dān)責(zé)任，而且不論在什么時候以及什么場合下都是如此。

其三，人格是過去、現(xiàn)在和將來三個時間段的統(tǒng)一體，它是一個連續(xù)的發(fā)展過程，我們不能將這三個時間段割裂開來理解人格。然而，人格心理學(xué)家對于上述三個時間強調(diào)的重點不一樣：精神分析學(xué)家弗洛伊德認為過去的影響尤其是童年期的經(jīng)歷是人格形成和發(fā)展的關(guān)鍵，人本主義大師馬斯洛關(guān)注的是“此時此地”，社會認知學(xué)習(xí)理論家班杜拉則認為一個人對未來的預(yù)期或信念決定了他當(dāng)前的表現(xiàn)。

另一位美國心理學(xué)家杰里·伯格則認為，人格是穩(wěn)定的行為方式、內(nèi)部過程以及發(fā)生在個體身上的人際過程（Burger，2014）。“穩(wěn)定的行為方式”指的是個體差異，我們可以在不同時間、不同情境下考察這些穩(wěn)定的行為方式。例如，一個靦腆害羞的人，今天是靦腆害羞的，明天還是靦腆害羞的；一個焦慮緊張的人，不只在重要場合容易焦慮緊張，在一般場合也容易感到焦慮緊張。“內(nèi)部過程”是從人的內(nèi)心發(fā)生，影響著人怎樣行為、怎樣感覺的所有情緒、動機和認知過程，這一過程我們只能從外部行為表現(xiàn)推斷，換言之，人們看不見一個人的人格。“發(fā)生在個體身上的人際過程”強調(diào)的是人際關(guān)系和人際互動對于人格的重要性，從發(fā)展的角度看，一個人的成長離不開他人及周圍的環(huán)境，人格發(fā)展總是體現(xiàn)在“人—環(huán)境—人”這種三位一體的關(guān)系中。

知識鏈接：形形色色的人格定義

（二）中國學(xué)者的觀點

我國古代漢語中只有“人性”“品格”一類的詞，沒有“人格”一詞，而現(xiàn)代漢語的“人格”與西方心理學(xué)的“人格”內(nèi)涵也相去甚遠。按照漢語詞典的解釋，人格有三種含義：①個人的道德品質(zhì)；②人的氣質(zhì)、能力、性格等特征的總和；③謂人按照法律、道德或其他社會準(zhǔn)則應(yīng)享有的權(quán)利或資格。第二種含義比較接近西式的“人格”。從20世紀80年代以來，我國學(xué)者逐漸接受西方心理學(xué)的“人格”概念，并嘗試以“人格”取代心理學(xué)教材中一直沿用的“個性”。

如果說西方學(xué)者對人格采用的是“分析式”定義的話，那么國內(nèi)學(xué)者采用的則是“綜合式”定義。在我國較早的人格心理學(xué)教材中，人格被界定為“個體內(nèi)在的行為上的傾向性，它表現(xiàn)為一個人在不斷變化中的全體和綜合，是具有動力一致性和連續(xù)性的持久的自我，是人在社會化過程中形成的、給予人一定特色的身心組織”（陳仲庚，張雨新，1986），這一定義幾乎涵蓋人格的所有特征。后來的一些學(xué)者指出，人格是個體在行為上的內(nèi)部傾向，它表現(xiàn)為個體適應(yīng)環(huán)境時在能力、情緒、需要、動機、價值觀、氣質(zhì)、性格和體質(zhì)等方面的整合（黃希庭，2002），是個體在遺傳素質(zhì)的基礎(chǔ)上，通過與后天環(huán)境相互作用而形成的相對穩(wěn)定的和獨特的心理行為模式（鄭雪等，2017）。從這些有代表性的定義中我們不難看出，人格是一個統(tǒng)一的整體，是遺傳與環(huán)境相互作用的結(jié)果，具有穩(wěn)定性和獨特性。

我國臺灣學(xué)者張春興（1927—2014）在綜合中外研究者對人格論述的基礎(chǔ)上指出，人格是指個體在其生活歷程中對人、對事、對己以及對整個環(huán)境適應(yīng)時所顯示的獨特個性，這種獨特個性是由個體在其遺傳、環(huán)境、成就、學(xué)習(xí)等因素交互作用下，表現(xiàn)于需求、動機、興趣、能力、性向、態(tài)度、氣質(zhì)、價值觀念、生活習(xí)慣以至行動等身心多方面的特質(zhì)所組成，由多種特質(zhì)而形成的人格組織具有相當(dāng)?shù)恼闲浴⒊志眯浴?fù)雜性與獨特性（張春興，1997）。這是一個極具中國特色的概念，此概念一方面用“個性”涵蓋“人格”，既指出人格的成因，也暗示人格的結(jié)構(gòu)；另一方面還指出這種“個性”的特征，可謂集人格“分析式”和“綜合式”定義于一體。

總之，國內(nèi)學(xué)者大致上從四個方面來理解人格的內(nèi)涵：

（1）人格的整體性。它是指人格雖由多種成分和特質(zhì)構(gòu)成（如西方學(xué)者所言），這些成分和特質(zhì)包括能力、氣質(zhì)、性格、情感、意志、認知、需要、動機、態(tài)度、行為習(xí)慣等，但它們在個體身上并不是孤立存在的，而是相互聯(lián)系的一個有機組織。

（2）人格的穩(wěn)定性。這種穩(wěn)定性一方面表現(xiàn)為跨時間的持續(xù)性，即個體的人格特征在不同年齡階段趨于穩(wěn)定；另一方面表現(xiàn)為跨情境的一致性，即個體的行為雖然隨情境變化而有不同，但是內(nèi)在的人格特點并不因此發(fā)生改變。

（3）人格的獨特性。人格是賦予個體一定色彩的東西，是使一個人同周圍其他人區(qū)分開來的標(biāo)志。如果說人格是遺傳、成熟、環(huán)境和教育多種因素相互作用的產(chǎn)物的話，即使同卵雙胞胎具有相同的基因，他們的人格也不一樣。因此，世界上不存在人格特征相同的人，每個人的遺傳素質(zhì)與環(huán)境、經(jīng)驗、閱歷等交互作用決定了人格的獨特性。

（4）人格的社會性。一個人出生之時只是一個生物個體，與其他動物并無本質(zhì)區(qū)別，然而經(jīng)過十多年的發(fā)展，他就能基本成為一個適應(yīng)社會要求的個體。在此過程中，個體需要學(xué)習(xí)社會的文化、習(xí)俗和規(guī)范，這是一個社會化的過程，使得人格被深深地打上了社會的烙印。

（三）我們的觀點

根據(jù)國內(nèi)外學(xué)者對人格的界定，我們認為，人格是個體持久的、內(nèi)在的特征系統(tǒng)，該系統(tǒng)促進了個體行為的一致性。

首先，人格是持久的。心理學(xué)家在個體跨時間反應(yīng)的穩(wěn)定性或一致性的基礎(chǔ)上通常要對狀態(tài)（state）與特質(zhì)（trait）做出區(qū)分。狀態(tài)是短暫的，它是個體當(dāng)前對突發(fā)情境的反應(yīng)，如果問：“你現(xiàn)在感覺有多緊張？”你的回答反映了你當(dāng)前緊張或焦慮的狀態(tài)。特質(zhì)則是相對穩(wěn)定和持久的，它是個體以某種特定方式做出的一般反應(yīng)傾向。如果問：“你通常感覺有多緊張？”你的回答反映了你緊張或焦慮的特質(zhì)。

其次，人格是個體內(nèi)在的特征。人的行為受外部世界和刺激影響的同時也受內(nèi)部的特征和過程的影響，一個人的反應(yīng)基于目標(biāo)、動機、需要、自我概念、體驗及其他內(nèi)在的因素。若要做到對人類行為的完整理解，行為研究者必須同時考慮到個體的內(nèi)在因素和外在環(huán)境。隨著研究的不斷深入，人格心理學(xué)家越來越強調(diào)內(nèi)部心理過程的重要性。

最后，人格包含了行為的一致性。這些持久的內(nèi)部特征組織人們的行為，并且導(dǎo)致行為在跨情境中的一致性。為了理解這種意思，想象一下你如果沒有人格將會是什么樣子。人格所包含的不只是一個人的特征，它還包含這些特征是如何組織和整合的。作為一個系統(tǒng)，人格包括的不僅是特定的成分（如特質(zhì)），而且還包括一種組織結(jié)構(gòu)和過程，系統(tǒng)通過這一結(jié)構(gòu)和過程起作用并促進其不斷發(fā)展。

二、人格的特征

1．人格是一個綜合的統(tǒng)一體

如果說個體之間的差異可以分為智力和人格兩個方面的話，那么人格的個體差異比智力的要復(fù)雜得多。盡管智力有各種各樣的形態(tài)，也包含許許多多的結(jié)構(gòu)，但其本質(zhì)都是決定活動效率，而且我們可以對其進行相對客觀的測量。人格則不同，它既包括需要、動機和特質(zhì)單元，也包括認知、情感和行為系統(tǒng)；既包括一個人的態(tài)度和看法，也包括他的信念和價值觀。正因為如此，研究者才將人格視為一個復(fù)雜的組織或系統(tǒng)，心理學(xué)家對于人格的看法也莫衷一是。

2．人格是一種具有動力性的組織

一個人做出某種行為或從事某種活動需要人格的推動作用。人格的動力性是由其構(gòu)成的單元如需要、動機等決定的。按照馬斯洛的需要層次論，個體從出生到成熟，其需要從低級的生理需要到高級的自我實現(xiàn)，需要滿足的過程實則是人格形成和發(fā)展的過程，已形成的人格反過來又促使個體追求更高一級的需要。從某種意義上講，我們要理解一個人行為背后的原因，最有效的方法就是了解他的需要、動機、信念、價值觀，這些構(gòu)成了他的人格。

3．人格具有穩(wěn)定性和一致性

人格心理學(xué)家一致認為，一方面，人格在跨時間方面具有相對的穩(wěn)定性，一個人過去是內(nèi)向的，現(xiàn)在也會是內(nèi)向的，將來仍有可能是內(nèi)向的，這種內(nèi)向一般不會隨著時間的變化而改變。值得一提的是，這種穩(wěn)定性只能是相對的，在某種條件下（如經(jīng)歷重大的生活事件），人格有變化的可能。對于兒童來講，類似于家庭暴力或父母離異這樣的生活事件很可能影響其人格。另一方面，人格在跨情境方面具有一致性。內(nèi)向的人不只在陌生的場合不喜歡講話，在很多熟悉的場合如學(xué)校或家里也不喜歡講話，亦即是說他的這種沉默寡言是一以貫之的。當(dāng)然，內(nèi)向的人偶爾也有健談的時候（如與好友相處），但這并不意味著他變得外向了，因為判斷一個人的人格主要是看他一貫的表現(xiàn)。

4．人格是普遍性與獨特性的統(tǒng)一

心理學(xué)家這樣概括人與人之間的相同和不同：我們和所有的人都一樣；我們和有些人一樣，和另一些人不一樣；我們和任何人都不一樣（Kluckhohn and Murray，1961）。這三個分句精辟地解釋了人格的普遍性和獨特性。我們每個人在許多方面都一樣，這是由人的本質(zhì)和社會化的要求共同決定的。第二個分句的意思是我們和某些人相似。例如，有些人好動，有些人喜靜；有些人為人熱情，有些人很冷漠。這些就是個體差異的維度，是個人與他人某些相似的方面。第三個分句的意思是我們每個人都是獨一無二、不可替代的。研究表明，即使是那些生活在同一個家庭中的同卵雙胞胎，他們的人格也不可能完全一樣。我們認為，獨特性是人格的核心，是一個人成為他自己的最本質(zhì)的特征。無論是什么樣的教育，首先應(yīng)該尊重一個人的獨特性。

三、人性、個性和性格

分析完了人格，我們再來看看和人格有關(guān)的幾個概念。

（1）人性（human nature）。按照字面意義理解，人性即“人類的本性”，是指人類最接近自然、真實的一面，亦即幾乎每個人都具備的、人類作為一個物種所擁有的典型的人格特質(zhì)和機制。人性起初是哲學(xué)家們關(guān)注的問題，19世紀末心理學(xué)從哲學(xué)中分離出來后，人性自然成為心理學(xué)家們無可回避的問題之一。如弗洛伊德將人性等同于動物性，而馬斯洛則認為人的本性是善良的，諸如此類的觀點與哲學(xué)家的觀點如出一轍。與人格不同的是，無論對人性持怎樣的觀點，我們都不可能將其作量化研究，而只能在理論層面探討。人格則不同，我們可以對人格的某些方面如人格特質(zhì)進行客觀的測量，當(dāng)代人格心理學(xué)家已編制了大量的人格測試工具，并在現(xiàn)實中產(chǎn)生廣泛的應(yīng)用價值。

（2）個性（individuality）。這是最容易與人格混淆的一個概念。國內(nèi)許多心理學(xué)教材仍然沿用這一概念，是有歷史淵源的。1949年后，我國的心理學(xué)在相當(dāng)長一段時期內(nèi)都是向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)，包括教材中的一些理論和概念（如能力、個性、性格等），到了二十世紀八九十年代以后，盡管西方心理學(xué)的影響越來越大，但有些蘇聯(lián)心理學(xué)的概念仍在被使用。筆者認為，個性是一個內(nèi)容特別廣泛的通俗概念，是指一個人區(qū)別于他人的獨特的整體面貌，這種個體差異性既包括外在的（如相貌），也包括內(nèi)在的（如特質(zhì)）。我們平時講某個人有個性，實際上是指這個人看上去特別與眾不同。事實上，每個人都有自己的個性，因為每個人都與眾不同。如果要對個性與人格做個區(qū)分，我們認為個性中包含了人格，人格相當(dāng)于個性中那些內(nèi)在而又穩(wěn)定的特征。

（3）性格（character）。這也是教育中最常用的一個概念，人們習(xí)慣于用性格來概括一個人的真實面貌。按照國內(nèi)一些心理學(xué)專家的觀點，性格是指一個人完成活動任務(wù)的態(tài)度和行為方式方面的特征，或指個人的品行道德和風(fēng)格。這些特征大概類似于人格當(dāng)中后天教育形成的那一部分，它跟一個人的道德品質(zhì)或品性密切相關(guān)。與此相對，人格中還有先天遺傳的一部分，心理學(xué)家稱之為氣質(zhì)。它是指一個人與生俱來的心理活動的動力特征，與后天的環(huán)境和教育關(guān)系不大。例如，有些小孩生下來就喜歡哭鬧，精力特別旺盛，而有些小孩卻顯得特別安靜，比較容易安撫。根據(jù)這種差異，心理學(xué)家預(yù)測，待這些小孩長大后，第一種小孩可能成為比較外向和沖動的人，第二種則很可能成為比較內(nèi)向和文靜的人。這種預(yù)測往往比較準(zhǔn)確，因為氣質(zhì)是人格的基礎(chǔ)。