第二章 人格與潛意識(shí)

第一節(jié) 弗洛伊德：精神分析

一、弗洛伊德的生平

西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud，1856—1939），1856年5月6日出生于現(xiàn)屬捷克共和國(guó)摩拉維亞小城弗賴堡的一個(gè)猶太商人家庭。父親雅克布是一名羊毛商，有10個(gè)孩子，母親是雅克布的第三任妻子。當(dāng)弗洛伊德出生時(shí)，他的父親已經(jīng)40歲，并且已經(jīng)做了祖父，而他的母親卻只有20歲。在這種復(fù)雜的家庭關(guān)系中，年幼的弗洛伊德必須牢牢記住這一事實(shí)——他有一個(gè)與他母親同齡的同父異母的哥哥和一個(gè)比他還大的侄子。

弗洛伊德是后來(lái)的這一家庭中的長(zhǎng)子，也是母親最寵愛(ài)的孩子。在家里，妹妹房里常點(diǎn)蠟燭，而他的房間總是點(diǎn)汽燈。有一次，妹妹練琴打擾了他學(xué)習(xí)，他提出抗議，鋼琴就被搬走了。他對(duì)妹妹經(jīng)常發(fā)號(hào)施令，儼然以家庭驕子自居。這一切養(yǎng)成了他自信和自負(fù)的性格。弗洛伊德與母親之間存在一種親密、強(qiáng)烈且良好的親情，這常使他感到自己的成功與其年輕的母親對(duì)他不容置疑的愛(ài)有關(guān)。弗洛伊德的母親相信自己的兒子與眾不同，這使他本人也逐漸相信了這一事實(shí)，弗洛伊德隨后取得的諸多成就是源于一種自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言。這種早期的經(jīng)歷不僅影響了弗洛伊德的一生，而且也深刻地影響到其理論的創(chuàng)立。

1873年，弗洛伊德以最優(yōu)的成績(jī)畢業(yè)于古典中學(xué)。在中學(xué)期間他就崇拜達(dá)爾文的進(jìn)化論，喜愛(ài)采集各種花草標(biāo)本，并決心專(zhuān)攻醫(yī)學(xué)，后考入維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)系。1876年，弗洛伊德進(jìn)入布呂克教授主持的生物學(xué)研究室做研究生，在這里他結(jié)識(shí)了奧地利生理學(xué)家、精神病醫(yī)生約瑟·布洛伊爾，開(kāi)始邁出研究精神疾病的第一步。弗洛伊德的興趣廣泛，除學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)外還學(xué)習(xí)人文科學(xué)和進(jìn)化論等。在從事生物學(xué)研究期間，他曾解剖過(guò)400多條雄性鱔魚(yú)，以研究睪丸的結(jié)構(gòu)。1877年，年僅21歲的弗洛伊德發(fā)表了有關(guān)鰻魚(yú)的生殖腺之形態(tài)與構(gòu)造的論文。1880年12月，弗洛伊德與他的第一個(gè)合作者厄根·布洛伊爾（Eugen Bleuler，1857—1939）開(kāi)始治療安娜·歐，這一病例對(duì)弗洛伊德后來(lái)走上精神分析之路有重大影響，弗洛伊德把它作為精神分析的開(kāi)端。研究的最終結(jié)果是布洛伊爾與弗洛伊德合著了《關(guān)于歇斯底里的研究》。該書(shū)在出版后的13年中只銷(xiāo)售了626冊(cè)，兩人因在該書(shū)的出版上存在分歧，1898年關(guān)系破裂。

1902年，在他的一些學(xué)生的推動(dòng)下，弗洛伊德成立了包括他早期最重要的兩個(gè)合作者阿德勒和榮格在內(nèi)的“星期三精神分析討論會(huì)”。1908年復(fù)活節(jié)，以弗洛伊德為核心，歐洲各地的精神分析學(xué)說(shuō)的支持者和信徒集會(huì)于薩爾斯堡，召開(kāi)“國(guó)際精神分析大會(huì)”，決定發(fā)行會(huì)刊《精神分析學(xué)、精神病理學(xué)研究年鑒》。同年4月，弗洛伊德組織的周三討論會(huì)改名為“維也納精神分析學(xué)會(huì)”。1910年3月，第二屆國(guó)際精神分析大會(huì)在紐倫堡召開(kāi)。會(huì)上正式成立了“國(guó)際精神分析學(xué)會(huì)”，弗洛伊德的得意門(mén)生、瑞士精神分析學(xué)家榮格當(dāng)選為第一任會(huì)長(zhǎng)。次年，弗洛伊德即與榮格發(fā)生分歧，兩人的感情惡化。1912年兩人終止私人通信，1914年榮格辭去會(huì)長(zhǎng)職務(wù)。幾乎與此同時(shí)，弗洛伊德與另一弟子阿德勒也分道揚(yáng)鑣。阿德勒從“國(guó)際精神分析學(xué)會(huì)”退出以后，另行組建“個(gè)體心理學(xué)會(huì)”。

西方學(xué)者一般將1913年作為弗洛伊德早期和晚期思想的分界線。1913年，國(guó)際精神分析大會(huì)在慕尼黑召開(kāi)，弗洛伊德與榮格徹底決裂了。1914年，第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)使戰(zhàn)爭(zhēng)恐懼癥和戰(zhàn)場(chǎng)精神病增加，人們對(duì)精神分析更加關(guān)心，精神分析學(xué)說(shuō)在歐美的威信提高。從1919年到弗洛伊德逝世，他在西方的聲譽(yù)達(dá)到了頂峰。1923年，弗洛伊德被診斷患上口腔癌，他最后的16年就是在同癌癥做斗爭(zhēng)中度過(guò)的。同年，開(kāi)始與羅曼·羅蘭通信。70歲生日那年他收到了布蘭德斯、愛(ài)因斯坦、羅曼·羅蘭等人的賀電。當(dāng)日，弗洛伊德聲明從實(shí)際運(yùn)動(dòng)中引退。

1930年，弗洛伊德發(fā)表了晚期代表著作之一《文明及其缺憾》，書(shū)中揭露了人類(lèi)社會(huì)的許多弊端。同年，弗洛伊德由于對(duì)文學(xué)的巨大貢獻(xiàn)而獲得了“歌德文學(xué)獎(jiǎng)”。他的最后一部重要作品《精神分析綱要》滲透著他晚年的全部心血，是他創(chuàng)作的最高峰，也是他一生研究的總結(jié)。弗洛伊德晚年還有一些創(chuàng)作夙愿，但由于疾病折磨而沒(méi)有完成。1939年9月下旬，弗洛伊德告訴自己的醫(yī)生馬克斯·舒爾茨，“現(xiàn)在剩下的只有折磨，并且不再具有任何意義”（Schur，1972）。這位醫(yī)生答應(yīng)弗洛伊德，不會(huì)再讓他承受不必要的折磨。他在接下來(lái)的24小時(shí)里，給弗洛伊德注射了三次嗎啡，每次注射的劑量都大于鎮(zhèn)靜所需的劑量，結(jié)束了弗洛伊德多年的痛苦。

二、精神分析的假設(shè)

（一）心理能量

精神分析假設(shè)，人的心理過(guò)程需要能量驅(qū)動(dòng)才能不斷地進(jìn)行下去，這種能量被稱(chēng)作心理能量（psychic energy），或者叫力必多（libido），它在特定時(shí)刻是穩(wěn)定且有限的，正是它驅(qū)動(dòng)了所有的人類(lèi)活動(dòng)。是什么驅(qū)使人們?nèi)プ鲞@件事而不是那件事，是什么驅(qū)使人們?yōu)槠渌鶠椋扛ヂ逡恋录俣總€(gè)人的內(nèi)部都有一個(gè)能量來(lái)源，即受心理能量的支配。心理能量按照能量守恒的原理來(lái)工作：個(gè)體所具有的心理能量在其一生中是恒定的。心理的某部分占用了能量，另一部分便得不到能量。一個(gè)人人格的改變意味著心理能量的方向發(fā)生了改變。

現(xiàn)在的精神分析理論已經(jīng)遠(yuǎn)離了弗洛伊德關(guān)于心理能量的最初觀點(diǎn)。當(dāng)前的假設(shè)是：處理心理的過(guò)程需要的是心理能力（capacity），而不是能量（Westen，1998）。這種新的觀點(diǎn)對(duì)原有觀點(diǎn)的保留之處在于能力被用于一種用途之后便不能用作另一種用途。精神分析的一個(gè)目標(biāo)就是為了應(yīng)對(duì)日常生活的各種挑戰(zhàn)，釋放更多的心理能量，將神經(jīng)官能癥的沖突逐個(gè)消除（Funder，2018）。

（二）心理決定論

精神分析認(rèn)為，任何事情的發(fā)生都不是偶然的，每一種行為、思想和情感的背后都有其原因。日常生活中看起來(lái)很微小的“偶然事件”，通常都是動(dòng)機(jī)性潛意識(shí)的表達(dá)。精神分析學(xué)家堅(jiān)信，心理學(xué)可以解釋以下這些自相矛盾的事情：道德行為倡導(dǎo)者的強(qiáng)迫性賭博，等等。他們所需要的是勤奮、洞察力，當(dāng)然還有適當(dāng)?shù)木穹治觥?/p>

在弗洛伊德看來(lái)，那些行為和心理看上去矛盾的沖突是可以被解決的，不存在偶然性。每一次口誤、遲到、忘記一個(gè)人的名字和摔壞他人的東西都有特定的原因，精神分析的目的就是深度挖掘這些原因，它們通常是藏在心里的隱蔽部分。精神分析為此得出的結(jié)論是：許多重要的心理過(guò)程都是潛意識(shí)的。假如潛意識(shí)的成分能夠被分析的話，我們就可以找到它們產(chǎn)生的原因。當(dāng)代研究越來(lái)越支持這一觀點(diǎn)：只有一部分心理過(guò)程是可以被意識(shí)到的（Shaver and Mikulincer，2005）。

（三）潛意識(shí)動(dòng)機(jī)

精神分析認(rèn)為，人類(lèi)心理是由三部分構(gòu)成的：意識(shí)、前意識(shí)（preconscious）和潛意識(shí)。意識(shí)是指一個(gè)人當(dāng)下能夠意識(shí)到的所有思想、情感和知覺(jué)。不管你正在思考什么或有什么感受，它們都處在你的意識(shí)層面。任何你目前不能想起，但能夠輕易地被提取并進(jìn)入意識(shí)層面的信息，都處于前意識(shí)層面。例如，讀小學(xué)時(shí)你最好的朋友叫什么名字，你關(guān)于母親的最早記憶是什么，等等，這些信息存儲(chǔ)在前意識(shí)。人類(lèi)心理最大的一部分，弗洛伊德稱(chēng)之為潛意識(shí)，包含的是一些不可接受的信息，完全隱藏于意識(shí)之外，它所包含的記憶、情感或沖動(dòng)是令人難以接受的，甚至是非常厭惡的事情，常常使個(gè)體深感焦慮。

弗洛伊德指出，控制性本能和破壞本能的方式之一就是不讓它們進(jìn)入意識(shí)層面。例如，一個(gè)有戀母情結(jié)的男孩，可能有一種希望父親死去從而霸占自己母親的欲望，但是這種欲望違背了倫理道德，而且會(huì)讓男孩感到非常痛苦，因此只有將這種欲望和沖動(dòng)壓抑到潛意識(shí)中。潛意識(shí)中隱含著一些被壓抑的記憶、情感以及來(lái)自本我的本能性驅(qū)力，有時(shí)，潛意識(shí)中的思想、情感或欲望可能會(huì)通過(guò)“偽裝”的方式進(jìn)入人的行為。例如，你遇到一個(gè)人，并很希望與其進(jìn)一步交流，于是你可能潛意識(shí)地將一本書(shū)或一件衣服落在這個(gè)人的家里，以便為你們的下一次會(huì)面作鋪墊。

（四）內(nèi)部結(jié)構(gòu)

精神分析假設(shè)，心理有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)，它由很多具有獨(dú)立功能的部分組成，有時(shí)各部分之間也會(huì)發(fā)生沖突。弗洛伊德將心理的內(nèi)部結(jié)構(gòu)劃分為本我（id）、自我（ego）和超我（superego），它們分別代表了心理的非理性和情緒化部分、理性部分和道德化部分。一個(gè)人的本我不斷要求滿足各種欲望（如性欲），而他的超我卻極力阻止他去滿足，在這之間，自我不得不去調(diào)節(jié)這兩股相互沖突的力量。

目前，生物心理學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)心理可以被精確地分為三部分。然而，這兩類(lèi)研究卻支持心理是由不同的、相互獨(dú)立的結(jié)構(gòu)所組成的，這些不同的結(jié)構(gòu)可以同時(shí)處理不同的思想和動(dòng)機(jī)（Gazzaniga，Ivry and Mangun，1998；Shaver and Mikulincer，2005）。因此，盡管心理的這三個(gè)部分可能不像弗洛伊德預(yù)想的那樣存在，但認(rèn)為心理不只是一個(gè)聲音，而是由多個(gè)聲音組成，并且這些聲音可能表達(dá)不同的東西，這是非常合理的。

三、人格的結(jié)構(gòu)與驅(qū)動(dòng)力

（一）人格的結(jié)構(gòu)

弗洛伊德最初將人格的結(jié)構(gòu)分為三個(gè)層次，即意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)。后來(lái)，他對(duì)此觀點(diǎn)做了修正，并引入了人格的三個(gè)基本結(jié)構(gòu)：本我、自我和超我。其關(guān)系如圖2-1所示。

1．本我

本我是由遺傳的生物本能和欲望組成的，可以看作是原始驅(qū)動(dòng)力的儲(chǔ)存處。它以非理性的方式運(yùn)作，受沖動(dòng)支配并追求即時(shí)的滿足感，不考慮所渴望的行為是否現(xiàn)實(shí)可行，是否被社會(huì)認(rèn)可。本我被快樂(lè)原則所支配，這種快樂(lè)特別指性、生理和情感快樂(lè)。如果每個(gè)人的人格都只受本我控制，無(wú)節(jié)制地尋找滿足感，為了能隨時(shí)實(shí)現(xiàn)欲望而不考慮其后果，那么，這個(gè)世界定會(huì)陷入無(wú)法想象的混亂之中。

2．自我

本我產(chǎn)生能量，但如何使用能量則由自我控制。基于現(xiàn)實(shí)考慮的自我常常被用于調(diào)節(jié)本我沖動(dòng)和超我需求之間的沖突。自我代表一個(gè)人關(guān)于生理和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)，是他關(guān)于行為的原因和結(jié)果的理性認(rèn)識(shí)。自我的一部分工作是選擇那些能夠滿足本我沖動(dòng)的行為，但這些行為同時(shí)又不會(huì)帶來(lái)不愿看到的結(jié)果。自我受現(xiàn)實(shí)原則支配，這種原則為快樂(lè)的需求提供現(xiàn)實(shí)的選擇。比如，自我會(huì)阻止考試作弊的沖動(dòng)，因?yàn)樗紤]到因作弊被抓而產(chǎn)生的后果，同時(shí)它會(huì)用以后更努力學(xué)習(xí)的行為或者尋求教師同情等方法來(lái)代替作弊。當(dāng)本我和超我產(chǎn)生矛盾后，自我會(huì)進(jìn)行折中來(lái)盡量滿足兩者的需要。然而，當(dāng)本我和超我之間壓力非常緊張時(shí)，自我很難做出最優(yōu)的折中。

3．超我

超我對(duì)于自我的思想和行動(dòng)起著判斷和監(jiān)察的作用，是一個(gè)人的價(jià)值觀的儲(chǔ)存處，包括從社會(huì)習(xí)得的道德態(tài)度。超我的一部分稱(chēng)為良心，反映著一個(gè)人的道德標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)行為違背這種標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，良心就會(huì)受到內(nèi)疚感的懲罰。當(dāng)兒童開(kāi)始將父母或者其他成年人的某些社會(huì)禁忌作為他價(jià)值觀的一部分時(shí)，超我便逐步發(fā)展起來(lái)。超我的另一部分稱(chēng)為理想自我，即一個(gè)人想讓自己努力成為什么樣的人，它反映著一個(gè)人在幼年時(shí)受到父母贊揚(yáng)或獎(jiǎng)賞的那些行為。理想自我是一個(gè)人的目標(biāo)和抱負(fù)的源泉，當(dāng)達(dá)到這種標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，個(gè)體會(huì)為自己感到自豪。超我和本我之間經(jīng)常出現(xiàn)矛盾：本我想要做感覺(jué)上快樂(lè)的事情，而超我則堅(jiān)持做那些正確的事情。

4．三者相互作用

在人格結(jié)構(gòu)中，本我、自我和超我三者相互交織在一起，構(gòu)成人格的整體。它們各自代表人格的某一方面：本我是生物本能的我，自我是心理社會(huì)的我，超我是道德理想的我。弗洛伊德主張，這三種心理成分如果保持平衡，就會(huì)實(shí)現(xiàn)人格的正常發(fā)展；三者之間一旦發(fā)展失調(diào)乃至遭到破壞，就會(huì)導(dǎo)致神經(jīng)癥和心理疾病。

弗洛伊德把本我、自我和超我這三種力量描述為既互相獨(dú)立又互相矛盾的心理過(guò)程，它們通過(guò)沖突達(dá)到一種微妙的平衡。例如，本我要求愉快的愿望立即得到滿足，而這經(jīng)常會(huì)與超我的道德標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生沖突，本能的沖動(dòng)會(huì)受到自我和超我的控制。讓我們通過(guò)下面的舉例來(lái)說(shuō)明這三個(gè)系統(tǒng)的相互作用：假設(shè)你被一位熟悉的異性朋友所吸引，此時(shí)你的本我叫喊道：“我想馬上得到她（他）！”你的超我嚴(yán)厲地回答道：“不許有這種邪念！”而你的自我則說(shuō)道：“不能胡來(lái)，但我可以有一個(gè)追求計(jì)劃。”

（二）人格的驅(qū)動(dòng)力

人格的驅(qū)動(dòng)力來(lái)源于兩種本能：生存本能和死亡本能。本能是一種能量，一種被轉(zhuǎn)化的生理能量，將身體的需要和心中的欲望聯(lián)結(jié)起來(lái)。

1．生存本能

受達(dá)爾文進(jìn)化論的影響，弗洛伊德起初提出了兩種本能，即自我保護(hù)本能與性本能；后來(lái)，他將這兩種本能合二為一，稱(chēng)為生存的本能。弗洛伊德把生存本能看成是力必多，它決定了人的生存愿望，即一種潛在的滿足性欲的愿望，人們追求快樂(lè)的一切形式都是這種愿望的表達(dá)方式。生存本能通過(guò)尋求對(duì)食物、水、空氣和性需要的滿足來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)體和種群的生存與繁衍。

弗洛伊德認(rèn)為，人格最為重要的生存本能就是性。這種性是廣義上的，不僅指性愛(ài)，還包含了幾乎所有的令人愉悅的行為與思想。他還將性作為個(gè)體的首要?jiǎng)訖C(jī)。性欲來(lái)自身體的性感區(qū)域：口唇、肛門(mén)和性器官。弗洛伊德認(rèn)為人類(lèi)主要是尋求快樂(lè)的動(dòng)物，他的精神分析大部分都是圍繞壓抑或者抑制性欲望的需要進(jìn)行。

2．死亡本能

與生存本能同時(shí)存在的還有死亡本能，包括人類(lèi)心理的攻擊、破壞、自毀等成分及其衍生的貪婪、野心、暴虐等。這種本能表現(xiàn)為對(duì)他人或自己的攻擊行為和破壞的欲望。弗洛伊德從生物學(xué)角度陳述了一個(gè)明顯的事實(shí)：所有的生物都會(huì)衰弱或死亡，返回到最初的無(wú)生命狀態(tài)，他認(rèn)為人類(lèi)具有一種潛意識(shí)的死亡欲望。作為這種本能存在的佐證，弗洛伊德列舉了人類(lèi)漫長(zhǎng)歷史中的種種暴力和戰(zhàn)爭(zhēng)。

弗洛伊德晚年提出死亡本能的概念實(shí)則是他個(gè)人經(jīng)歷的反映：忍受著生理和心理的虛弱，癌癥進(jìn)一步惡化，目睹第一次世界大戰(zhàn)的大屠殺。他的一個(gè)女兒年僅26歲就去世，留下兩個(gè)年幼的孩子。所有這些事件都深深影響著他。因此，死亡和攻擊成為他理論中最重要的主題之一。晚年時(shí)期的弗洛伊德害怕死亡，并對(duì)質(zhì)疑他觀點(diǎn)且離開(kāi)精神分析圈子的伙伴和追隨者表現(xiàn)出敵意、怨恨和攻擊。

盡管弗洛伊德最初認(rèn)為生存本能與死亡本能是相互對(duì)立的，但是后來(lái)他又指出，兩者其實(shí)能以不同的方式聯(lián)系起來(lái)。例如吃東西這一行為，弗洛伊德認(rèn)為，吃東西明顯是生存本能，人類(lèi)為了生存而吸收必需的營(yíng)養(yǎng)。同時(shí)，吃也包括撕、咬、咀嚼，這些行為則是死亡本能的表現(xiàn)。在另一個(gè)例子中，弗洛伊德把強(qiáng)奸看成是極端的死亡本能的表現(xiàn)，是一個(gè)人采用極端方式把自己的性能量直接發(fā)泄給另一個(gè)人。性欲和攻擊本能合成單一的動(dòng)機(jī)是一種特別不穩(wěn)定的混合劑。

四、人格的心理性欲發(fā)展階段

弗洛伊德的心理性欲發(fā)展階段理論是其精神分析體系中最可能引起爭(zhēng)論的貢獻(xiàn)之一。他認(rèn)為盡管有些人進(jìn)入成年期后似乎會(huì)變得與小時(shí)候不同，但成人人格的根基在生命的早年已經(jīng)形成。每個(gè)人從出生到成熟都經(jīng)歷了一系列發(fā)展階段，各階段的劃分以“性敏感區(qū)”為主要標(biāo)志，而且這些階段會(huì)影響到成年期人格，因此人們稱(chēng)之為發(fā)展的心理性欲階段（見(jiàn)表2-1）。

（一）口腔期

這一階段（0～1.5歲）兒童的性敏感區(qū)是口腔部位的唇和舌，諸如吸吮、咀嚼、吞咽等是性欲滿足的主要來(lái)源。吸吮行為是最能使嬰兒感到快樂(lè)的行為，這種行為滿足了口腔性感區(qū)的要求，使嬰兒得到一種愉快體驗(yàn)。這時(shí)候母親的乳房滿足了兒童兩個(gè)基本需要，即營(yíng)養(yǎng)的需要和快樂(lè)的需要。當(dāng)兒童逐漸長(zhǎng)大，口腔仍然是一個(gè)性敏感區(qū)，等到成年時(shí)，他們通常會(huì)采用其他的方式，如抽煙、喝酒、吃零食、嚼口香糖、咬手指以及冷嘲熱諷來(lái)滿足口腔的欲望。弗洛伊德認(rèn)為，口腔期固著會(huì)產(chǎn)生口腔型人格，有這種人格的人在成年后習(xí)慣于過(guò)與口腔有關(guān)的生活，如他們一般吃得多，吸煙多，通常花費(fèi)更多的時(shí)間與別人講話，他們可能成為政治家、教授、長(zhǎng)舌婦、律師、演員等。對(duì)于父母而言，及時(shí)滿足兒童的口腔欲望不僅滿足了兒童的生理需要，而且是形成其健全人格的基礎(chǔ)。

（二）肛門(mén)期

這一階段（8個(gè)月～3歲）的性敏感區(qū)由口腔部位發(fā)展到肛門(mén)和大腸，兒童通過(guò)體驗(yàn)糞便的保持與排泄而得到一種快樂(lè)，因?yàn)樵谂判箷r(shí)會(huì)有一種緊張消除的愉快體驗(yàn)。對(duì)于父母而言，訓(xùn)練兒童有規(guī)律的排泄大小便是一項(xiàng)非常重要的任務(wù)。在父母訓(xùn)練孩子排便時(shí)，孩子往往與父母形成一種對(duì)抗性情緒，他們通過(guò)保持和驅(qū)逐來(lái)表示對(duì)父母的不滿，其反抗主要通過(guò)在排便適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)抑制排便，而在不適當(dāng)時(shí)機(jī)進(jìn)行排便這一方式進(jìn)行，試圖以此來(lái)控制他人。弗洛伊德認(rèn)為，在肛門(mén)期產(chǎn)生固著，會(huì)形成肛門(mén)型人格。如果父母阻礙了肛門(mén)性欲的滿足，特別是由于如廁的訓(xùn)練而產(chǎn)生的固著，那將會(huì)產(chǎn)生肛門(mén)定向。肛門(mén)型人格分為兩類(lèi)：一類(lèi)是肛門(mén)保護(hù)型，此種類(lèi)型的人一般表現(xiàn)為整潔、小氣、刻板、做事有條理；另一類(lèi)是肛門(mén)驅(qū)逐型，此種類(lèi)型的人一般表現(xiàn)為不愛(ài)干凈、大方、隨便、做事缺乏條理。

（三）性器期

這個(gè)階段（3～7歲）兒童的性敏感區(qū)指向生殖器區(qū)域，兒童的性欲望主要通過(guò)生殖器來(lái)滿足，其典型行為是手淫。由于男女生理特征不同，因此產(chǎn)生了兩種不同的人格特征：

1．男性性器期

這時(shí)，男孩認(rèn)為母親是自己快樂(lè)的目標(biāo)，因此就想得到母親，以獲得性欲的滿足。當(dāng)他看到父親與母親關(guān)系親密時(shí)，會(huì)產(chǎn)生對(duì)父親的嫉妒和敵對(duì)情緒，這就是弗洛伊德所說(shuō)的“俄狄浦斯情結(jié)”（Oedipus complex）或“戀母情結(jié)”。如果母親反對(duì)孩子的妄想和性欲望，或孩子由于父親的反對(duì)而產(chǎn)生“閹割焦慮”的話，那么此階段的結(jié)束還需經(jīng)歷兩個(gè)解決過(guò)程。第一個(gè)解決過(guò)程是“壓抑”。由于男孩懷有對(duì)母親的性欲望和對(duì)父親的憎恨，卻又不敢表現(xiàn)出來(lái)，因此只有使它們被迫進(jìn)入潛意識(shí)狀態(tài)，通過(guò)壓抑才能解決俄狄浦斯情結(jié)。第二個(gè)解決過(guò)程是以其父親自居，認(rèn)同其父親的行為。這時(shí)男孩不再想取代他的父親，而是去認(rèn)同父親的行為方式，認(rèn)同父親的行為標(biāo)準(zhǔn)。正是這種認(rèn)同使男孩形成關(guān)于善惡的標(biāo)準(zhǔn)及其相應(yīng)的性別角色。

2．女性性器期

與男孩相似，處于這一時(shí)期的女孩會(huì)喜歡上自己的父親，并在潛意識(shí)中企圖取代母親的位置，這種現(xiàn)象即“厄勒克特拉情結(jié)”（Electra complex）或“戀父情結(jié)”。弗洛伊德認(rèn)為，男、女孩間的戀母（父）情結(jié)有很大區(qū)別，雖然由于閹割情結(jié)使兩者都產(chǎn)生恐懼心理，但男孩要求解決此情結(jié)，女孩則沒(méi)有這種壓力。事實(shí)上，正是這種情結(jié)使女孩進(jìn)入安全狀態(tài)并成為正常的女性。此時(shí)，女孩一方面想取代母親而成為父親的愛(ài)物，另一方面又為將失去母親而恐懼。如果女孩沒(méi)有能夠解決好上述問(wèn)題，那么她在人格上將會(huì)產(chǎn)生這樣的特征：虛榮心和嫉妒心。

弗洛伊德認(rèn)為，在男、女性器期出現(xiàn)固著會(huì)形成性器型人格。性器型男性往往做事不考慮后果，而且非常自信，過(guò)高評(píng)價(jià)自己性器的價(jià)值，并力求證明他是一個(gè)真正的男子漢，因此他們常常自負(fù)自夸。性器型女性則會(huì)出現(xiàn)“受阻女性”綜合征，她們力求在多方面優(yōu)于男性，并且去尋找典型的男性職業(yè)，對(duì)譴責(zé)、詆毀男性感興趣。

（四）潛伏期

這一時(shí)期（6、7歲～11、12歲）兒童沒(méi)有明顯的性發(fā)展表現(xiàn)，其性欲望和沖動(dòng)處于暫時(shí)的休眠狀態(tài)，性的興趣被其他興趣如探索自然環(huán)境、文化學(xué)習(xí)、文體活動(dòng)及同伴交往等活動(dòng)所取代，它的持續(xù)時(shí)間幾乎是前三個(gè)階段的總和。弗洛伊德認(rèn)為這一時(shí)期對(duì)兒童人格形成極為重要。這一時(shí)期最突出的特征是兒童失去了對(duì)性的興趣，他們將自己局限于全部是女性或全部是男性的群體中。在這期間，由于生活范圍的擴(kuò)大和知識(shí)經(jīng)歷的增加，兒童人格中的自我和超我部分獲得了更大發(fā)展。男女兒童之間的關(guān)系比較疏遠(yuǎn)，團(tuán)體活動(dòng)時(shí)多為男女分組，甚至界線分明，互不來(lái)往。但這種潛伏只是暫時(shí)的和相對(duì)的，它類(lèi)似于火山爆發(fā)前的那一刻，力必多在體內(nèi)不斷積聚，直至青春期爆發(fā)。

（五）生殖期

弗洛伊德將口腔期、肛門(mén)期、性器期三個(gè)階段稱(chēng)為前生殖期，在這三個(gè)階段中，性活動(dòng)由自發(fā)的性欲所引起，孩子們追求的是肉體的愉快。潛伏期結(jié)束后進(jìn)入生殖期（12歲以后），由于性的發(fā)育成熟，兒童產(chǎn)生了第二次性欲沖動(dòng)，這種生理壓力使孩子感到了性沖動(dòng)的力量。弗洛伊德認(rèn)為此時(shí)的性本能通過(guò)性高潮得以滿足，而且性的能量開(kāi)始投射于所愛(ài)的事業(yè)，并由“自戀”開(kāi)始轉(zhuǎn)向于“異性戀”。從這時(shí)起，兒童開(kāi)始擺脫對(duì)父母的依賴，逐漸成為社會(huì)的獨(dú)立成員，尋找職業(yè)，選擇對(duì)象，生育并撫育后代。這時(shí)，性本能因追求更有價(jià)值的目標(biāo)而減弱了自己的緊張，但這種方式仍受潛意識(shí)本能的支配。例如，一些創(chuàng)造性活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)也都根源于潛意識(shí)。

五、焦慮及其防御機(jī)制

（一）焦慮：對(duì)自我的威脅

弗洛伊德的精神分析案例包括這樣的潛意識(shí)主題：對(duì)父母的憎恨、對(duì)配偶的攻擊性、亂倫的念頭、對(duì)兒時(shí)創(chuàng)傷經(jīng)歷的記憶以及類(lèi)似對(duì)意識(shí)來(lái)說(shuō)顯得可怕的想法。自我將這些潛意識(shí)的東西控制在意識(shí)之外，試圖減少或避免焦慮。焦慮是一種不愉快的情緒體驗(yàn)，但不等同于緊張、擔(dān)心、煩惱和驚恐等情緒。弗洛伊德將焦慮作為他人格理論中的一個(gè)重要組成部分，斷言焦慮是精神病和神經(jīng)質(zhì)行為形成的基礎(chǔ)（舒爾茨等，2016）。他提出了三種類(lèi)型的焦慮：現(xiàn)實(shí)性焦慮、神經(jīng)性焦慮和道德性焦慮。

1．現(xiàn)實(shí)性焦慮

這指的是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中真實(shí)危險(xiǎn)的恐懼。大多數(shù)人都害怕火、暴風(fēng)、地震等類(lèi)似災(zāi)害，會(huì)逃避野獸、洪水及失火的建筑物。現(xiàn)實(shí)性焦慮的積極意義在于指導(dǎo)我們逃離現(xiàn)實(shí)中的危險(xiǎn)以保全我們的生命。當(dāng)危險(xiǎn)一旦消除，我們的恐懼很快就會(huì)平息。但是，這種基于現(xiàn)實(shí)的恐懼也可能走向極端。一個(gè)人因?yàn)楹ε卤卉?chē)撞而不敢離開(kāi)家或者由于害怕水而不敢去游泳，這時(shí)基于現(xiàn)實(shí)的恐懼就超出了正常范圍。

2．神經(jīng)性焦慮

這是基于童年期本能滿足與現(xiàn)實(shí)之間的沖突而形成的焦慮。兒童經(jīng)常因?yàn)楣坏乇磉_(dá)性沖動(dòng)或攻擊沖動(dòng)而受到懲罰。因此，滿足某些本能沖動(dòng)的愿望就產(chǎn)生了焦慮。神經(jīng)性焦慮是對(duì)于沖動(dòng)表現(xiàn)本能主導(dǎo)的行為而遭受懲罰的一種潛意識(shí)恐懼。值得一提的是，恐懼的不是本能，而可能是由于滿足本能所產(chǎn)生的結(jié)果。沖突變成本我與自我之間的一個(gè)存在，它的來(lái)源部分是基于現(xiàn)實(shí)。

3．道德性焦慮

這種焦慮來(lái)自于本我與超我之間的沖突，本質(zhì)上它是對(duì)個(gè)體良心的一種恐懼。當(dāng)你被激勵(lì)卻表達(dá)與道德準(zhǔn)則相沖突的本能沖動(dòng)時(shí)，超我會(huì)通過(guò)使你感到羞恥或愧疚而進(jìn)行報(bào)復(fù)。用日常語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，你會(huì)說(shuō)自己受到了良心的譴責(zé)。道德性焦慮中的羞恥和愧疚感來(lái)自我們內(nèi)部，是我們的良知導(dǎo)致了恐懼與焦慮。弗洛伊德認(rèn)為，如果違反了超我的原則，就會(huì)受到它可怕的懲罰。

（二）自我防御機(jī)制

焦慮并不可怕，因?yàn)槲覀兠總€(gè)人在生活中都總結(jié)出了能夠使焦慮恢復(fù)平靜的方法，并通過(guò)自我防御機(jī)制（defense mechanisms）來(lái)減少內(nèi)部沖突。自我防御機(jī)制是指自我將可怕的東西控制于意識(shí)之外以減少或避免焦慮的方法，一般在潛意識(shí)狀態(tài)下使用，主要有如下幾種方式：壓抑、否認(rèn)、反向形成、投射、合理化、理智化、替代、升華等。

1．壓抑（repression）

弗洛伊德把壓抑稱(chēng)作“整個(gè)精神分析理論結(jié)果的基石”，顯然它是最重要的防御機(jī)制。壓抑是自我通過(guò)積極努力，將那些威脅著自身的東西排除在意識(shí)之外，或使這些東西不能接近意識(shí)。例如，一天夜里，一個(gè)男孩看見(jiàn)父親毆打母親。事后被問(wèn)及這次經(jīng)歷時(shí)，男孩堅(jiān)持他從未見(jiàn)過(guò)這樣的事情。也許他并沒(méi)有撒謊，相反，或許是因?yàn)槟强植赖囊荒蛔屗y以接受，因此將這個(gè)經(jīng)驗(yàn)壓抑于意識(shí)之外。

根據(jù)弗洛伊德的觀點(diǎn)，我們每個(gè)人都要使用壓抑，因?yàn)樗腥说臐撘庾R(shí)中都有不愿意帶入意識(shí)的想法。壓抑看似有效，但它并不是無(wú)須付出代價(jià)的。因?yàn)閴阂质且粋€(gè)穩(wěn)定、主動(dòng)的過(guò)程，它需要自我持續(xù)地消耗能量。壓抑大量強(qiáng)烈的想法和沖動(dòng)使自我沒(méi)有剩余能量可以運(yùn)作。沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)大的超我，一場(chǎng)維持穩(wěn)定人格的戰(zhàn)斗必將失敗。

2．否認(rèn)（denial）

這一機(jī)制與壓抑有關(guān)，是指否認(rèn)外部威脅或曾經(jīng)發(fā)生的創(chuàng)傷事件的存在。例如，一名深?lèi)?ài)妻子的鰥夫在妻子死后很久，仍然表現(xiàn)得好像她還活著一樣。他在飯桌前給她留一個(gè)位子，告訴朋友們她走親戚去了。對(duì)這名鰥夫而言，與清醒地承認(rèn)妻子已經(jīng)死亡相比，這種假裝更能讓他接受。

當(dāng)運(yùn)用否認(rèn)時(shí)，我們拒絕接受某些事實(shí)。和壓抑不同，否認(rèn)不是說(shuō)不記得了，而是堅(jiān)持某些事情并不是真實(shí)的，盡管所有證據(jù)都表明其是真實(shí)的。顯然，否認(rèn)是防御的一種極端形式。否認(rèn)越多，與現(xiàn)實(shí)接觸越少，心理機(jī)能的運(yùn)作越加困難。但在許多情況下，自我寧愿借助于否認(rèn)，而不讓某些想法進(jìn)入到意識(shí)里。

3．反向形成（reaction formation）

反向形成是指將思想、感覺(jué)和沖動(dòng)抑制在意識(shí)之外，同時(shí)呈現(xiàn)它們相反的情形。如果這些被禁止的沖動(dòng)非常危險(xiǎn)而且力量非常強(qiáng)大，需要額外的防御機(jī)制時(shí)，自我會(huì)傾向于采用這種防御機(jī)制。如果個(gè)體認(rèn)為他們有一些不被接受的特質(zhì)，那么他們會(huì)試圖通過(guò)相反的方式表達(dá)出來(lái)。例如，一個(gè)女人總告訴別人她多么愛(ài)她的母親，實(shí)際上在她的潛意識(shí)中可能隱藏著對(duì)母親強(qiáng)烈的憎恨。

根據(jù)反向形成的防御機(jī)制，精神分析師能夠做出這樣的預(yù)測(cè)：人們有時(shí)會(huì)做與你認(rèn)為的他應(yīng)該做的完全相反的事（Larsen and Buss，2011）。因此，當(dāng)某人過(guò)分堅(jiān)持某件事時(shí)，我們就應(yīng)該對(duì)該事件敏感。例如，某人對(duì)我們過(guò)于友好而又說(shuō)不出原因，在這種情況下，那個(gè)人真正的目的也許就是行為的反面。反向作用的一個(gè)突出的特點(diǎn)就是過(guò)分的或堅(jiān)持的行為。

4．投射（projection）

有時(shí)我們把一種潛意識(shí)沖動(dòng)歸為別人的，而不是我們自己的，這種防御機(jī)制稱(chēng)為投射。通過(guò)把沖動(dòng)投射到另一個(gè)人身上，可以擺脫這樣一個(gè)觀念，即我們自己持有這種想法。例如，我們拒絕承認(rèn)自己有異常性欲，卻認(rèn)為別人有。宣稱(chēng)世界充滿猜疑和欺騙的人，潛意識(shí)中承認(rèn)他自己是猜疑別人的騙子。

其他形式的自我懷疑也會(huì)導(dǎo)致投射。那些懷疑自己智商的人會(huì)說(shuō)自己周?chē)潜康埃ㄟ^(guò)這種方式減少他們對(duì)自己能力不足的焦慮。這似乎會(huì)使他們好受一些，并且在短期內(nèi)，指出他人的愚蠢會(huì)讓他們顯得更聰明。

5．合理化（rationalization）

這是一種通過(guò)對(duì)行為重新進(jìn)行解釋?zhuān)瑥亩蛊滹@得更加合理、更容易被我們所接受的防御機(jī)制。我們通過(guò)勸說(shuō)自己存在合理的解釋?zhuān)瑏?lái)為一個(gè)具有威脅性的想法或行動(dòng)尋找借口或證明它的合理性。合理化無(wú)處不在，有些人經(jīng)常使用它（Von Hipel，et al.，2005）：父母嚴(yán)厲懲罰孩子，并聲稱(chēng)是為了孩子好；富人減免自己的賦稅，卻增加了窮人的負(fù)擔(dān)，還說(shuō)這是為了大家好。

合理化有兩個(gè)顯著特征：①它們都是明顯的合理的；②使用合理化的人看起來(lái)絕對(duì)真誠(chéng)。如果這些理由漏洞百出的話，你可能會(huì)傾向于認(rèn)為這些人真的相信他們所說(shuō)的。合理化的一個(gè)特點(diǎn)就是具有一種讓聰明人去相信那些不合情理的事情的能力。這些人在內(nèi)心深處是羞愧的，如果他們意識(shí)到自己的羞愧，他們就會(huì)感到焦慮，而合理化可以保護(hù)他們免受這種焦慮的困擾。

6．理智化（intellectualization）

理智化是對(duì)可怕事物進(jìn)行自我控制的一種方法，在這些情感內(nèi)容進(jìn)入意識(shí)層面之前，就把它抹去了。用嚴(yán)格的理智而非情感的方式檢查自身的意念，把某些想法帶入意識(shí)，或把它們保存在意識(shí)中，不造成任何焦慮。例如，一個(gè)女人想象她丈夫出了可怕的車(chē)禍，她反復(fù)地考慮系安全帶的重要性，不帶任何感情色彩。弗洛伊德學(xué)派的醫(yī)生會(huì)猜想，這個(gè)婦女在潛意識(shí)中對(duì)她的丈夫可能懷有某種憎恨。

7．替代（displacement）

替代是指將敵意等強(qiáng)烈的情感從最初喚起情緒的目標(biāo)轉(zhuǎn)移到較少危險(xiǎn)的另一目標(biāo)。例如，一個(gè)女子遭受虐待后，潛意識(shí)中會(huì)非常憤怒。如果向相應(yīng)的目標(biāo)發(fā)泄憤怒時(shí)不被接受或會(huì)導(dǎo)致可怕后果，那么她會(huì)把這些情緒指向她身邊的其他人，例如同事、孩子、父母等。盡管這樣做會(huì)導(dǎo)致其他問(wèn)題，但是向威脅性小的人爆發(fā)憤怒，可以防止?jié)撘庾R(shí)的想法變成有意識(shí)發(fā)泄。弗洛伊德認(rèn)為許多不合理的害怕或恐懼都只是象征性替代。

8．升華（sublimation）

升華是一種將被壓抑的沖動(dòng)轉(zhuǎn)化為建設(shè)性行為的防御機(jī)制。升華是替換的一種形式，也是對(duì)沖動(dòng)對(duì)象進(jìn)行的重新定位，其結(jié)果是達(dá)到一種較高的文化現(xiàn)實(shí)。例如，性能量可以被轉(zhuǎn)移或升華到藝術(shù)創(chuàng)作行為中去，達(dá)·芬奇多產(chǎn)的科學(xué)研究作品是他受挫性愛(ài)的升華。弗洛伊德認(rèn)為，人類(lèi)的各種活動(dòng)，尤其是藝術(shù)活動(dòng)，都是本我沖動(dòng)的表現(xiàn)，本我沖動(dòng)被改變成社會(huì)所接受的滿足方式。

弗洛伊德一度語(yǔ)出驚人：所有的性能量被升華后足以建成紐約的一棟棟摩天大樓。不被接受的沖動(dòng)的升華可以解釋一個(gè)人的職業(yè)選擇（如運(yùn)動(dòng)員、急診室護(hù)士）。升華的積極特征是使本我傾向在有限的范圍內(nèi)得以表達(dá)，從而使自我不必再投入能量抑制本我。弗洛伊德認(rèn)為，文明的最高成就歸功于對(duì)性本能和攻擊本能的有效升華。

六、弗洛伊德及其理論評(píng)價(jià)

美國(guó)心理學(xué)會(huì)曾對(duì)20世紀(jì)最偉大的100位心理學(xué)家進(jìn)行過(guò)排名，結(jié)果弗洛伊德排在第三（僅次于斯金納和皮亞杰），足見(jiàn)其影響力。半個(gè)多世紀(jì)前，美國(guó)心理學(xué)家波林就做過(guò)如下評(píng)價(jià)（Boring，1950）：

他在思想領(lǐng)域和了解人類(lèi)本性的新技術(shù)方面是一位先鋒……一位忠實(shí)地堅(jiān)持他的基本意圖而努力工作了50年的先鋒，他對(duì)知識(shí)的貢獻(xiàn)在于他改變并帶來(lái)了成熟的思想體系。三百年以后在寫(xiě)心理學(xué)史時(shí)，似乎不提到弗洛伊德的名字就不能寫(xiě)出一本堪稱(chēng)普通心理學(xué)史的書(shū)。

（一）貢獻(xiàn)

（1）弗洛伊德理論是第一個(gè)綜合性的人類(lèi)行為與人格的理論，其后的人格理論家從弗洛伊德理論中借用重要的精神分析概念和假設(shè)，他們都繼續(xù)提出并推進(jìn)自己的精神分析理論。許多心理學(xué)史專(zhuān)家相信，精神分析理論為人格理論指明了今后幾十年的發(fā)展方向。

（2）弗洛伊德還被公認(rèn)為是建立心理治療體系的第一人。今天，采用和治療師討論的方式來(lái)治療心理障礙，已作為一種成熟方法而得到人們的認(rèn)可和廣泛運(yùn)用。一些治療技術(shù)，如自由聯(lián)想、夢(mèng)的分析和催眠的使用已成為許多治療師的標(biāo)準(zhǔn)工具。

（3）弗洛伊德還開(kāi)創(chuàng)了人格研究的眾多領(lǐng)域，如性本能、自我、潛意識(shí)等，推廣了心理學(xué)原理和概念。如今，在許多心理治療師、人格理論家及心理學(xué)各領(lǐng)域的研究工作中，焦慮是一個(gè)重要的概念，多年前弗洛伊德將這些概念納入心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容中，從而影響了今天人格研究的主題。

（二）不足

然而，與贊成弗洛伊德觀點(diǎn)的人相比，更多的心理學(xué)家對(duì)此持批評(píng)態(tài)度。

（1）精神分析的概念模糊，不容易進(jìn)行操作，大多數(shù)理論很難被科學(xué)地評(píng)價(jià)。由于無(wú)法證明一些核心假設(shè)和原理，因而整個(gè)弗洛伊德的理論都是有爭(zhēng)議的。怎樣才能更直接地研究力必多的概念、人格結(jié)構(gòu)以及嬰兒對(duì)性沖動(dòng)的壓抑呢？

（2）有批評(píng)者認(rèn)為弗洛伊德理論是好的歷史，卻不是好的科學(xué)。它不能可靠地預(yù)測(cè)將要發(fā)生什么，它是回顧性的，是在事件發(fā)生之后進(jìn)行的分析。通過(guò)精神分析理論理解人格，不是對(duì)可能產(chǎn)生的行為和可預(yù)測(cè)結(jié)果的科學(xué)建構(gòu)，而是歷史性的重新建構(gòu)。

（3）精神分析雖是一個(gè)發(fā)展理論，卻從不包括對(duì)兒童的觀察或研究；它弱化了創(chuàng)傷性經(jīng)驗(yàn)（比如兒童受虐）的作用，將它們重新解釋為一種記憶中的幻想（以兒童渴望與父母性接觸為基礎(chǔ)）。并且，弗洛伊德理論有以男性為中心的偏見(jiàn)，沒(méi)有考慮女性的差異。

（4）弗洛伊德所使用的個(gè)案資料存在偏差，其患者多為中上階層，而且經(jīng)弗洛伊德篩選。批評(píng)者指出，精神分析中使用的自由聯(lián)想實(shí)際上不是自由的，弗洛伊德常常會(huì)將患者的聯(lián)想有意無(wú)意地引導(dǎo)到自己想要得到的結(jié)論上來(lái)。此外，精神分析理論忽視并低估了人格的一些重要影響因素，如環(huán)境、教育以及社會(huì)文化作用。

正如弗洛伊德本人對(duì)自己的評(píng)價(jià)那樣（Freud，1985）：

我并非是一個(gè)純粹的科學(xué)家，不是一個(gè)觀察者，不是一個(gè)實(shí)驗(yàn)者，也不是一個(gè)思想家。我的氣質(zhì)決定我什么都不是，只是一個(gè)征服者，一個(gè)冒險(xiǎn)家……一個(gè)擁有強(qiáng)烈的好奇心、敢想敢為、堅(jiān)忍不拔的性格的人。

弗洛伊德并不是將精神分析看作是醫(yī)學(xué)或者治療的技術(shù)，相反，他把精神分析看作是理解人類(lèi)本質(zhì)和文化的一個(gè)工具。在歷史上，弗洛伊德的觀點(diǎn)對(duì)許多心理學(xué)家關(guān)于正常人格與異常人格的思考產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。