鄙人于兩年前，嘗居此月余，與諸君日夕相見。雖年來(lái)奔走四方，席不暇暖，所經(jīng)危難，不知凡幾，然與諸君之感情，既深且厚，未嘗一日忘。故在此百忙中，亦不能不一來(lái)與諸君相見。

相去兩載，人事之遷移，又如許矣。舊日之座上諸君，當(dāng)有一部分已遠(yuǎn)游外國(guó)。而今日座中諸君，想有一部分乃新來(lái)，未曾相識(shí)，唯大多數(shù)當(dāng)能認(rèn)此故人。今對(duì)于校長(zhǎng)及各教員殷勤之情意，與乎諸君活潑之精神，鄙人無(wú)限愉快，聊作數(shù)言，以相切磋，題為“學(xué)生自修之三大要義”。

（一）為人之要義；

（二）作事之要義；

（三）學(xué)問(wèn)之要義。

第一，為人之要義。古來(lái)宗教、哲學(xué)等書，言之已不厭其詳，唯欲作一概括之語(yǔ)以論之，則“反省克己”四字，為最要義。反省之結(jié)果，即人與禽獸之所由分也。生理作用，人畜無(wú)異焉。如饑而思食，渴而思飲，勞而思息，倦而思眠，凡有血?dú)猓虿粻枴Ｎㄇ莴F則全為生理沖動(dòng)所支配，人則于生理沖動(dòng)之時(shí)，每能加以思索，是謂反省。反省而覺(jué)其不當(dāng)，則收束其欲望，是謂克己。如饑火內(nèi)煎，見有可食之物，陳于吾前。禽獸則不問(wèn)其誰(shuí)屬，輒攫而食之；人則不然，物非所有，固不能奪，即所有權(quán)乃屬于我，亦當(dāng)思所以分惠同病之人，此道德之所由生也。《論語(yǔ)》所謂“吾日三省吾身”，又曰“而內(nèi)自省也”，又曰“內(nèi)省不疚”，皆申明此反省之要義。凡事思而后行，言思而后出，此立身之大本也。人之所以為萬(wàn)物之靈，即因其具有此種能力，惟必思所以發(fā)達(dá)之而已。此似易而實(shí)最難，惟當(dāng)慎之于始。譬如以不誠(chéng)之舉動(dòng)欺人，以快意道他人之短長(zhǎng)，傳播以為譚柄，此人類之惡根性，自非圣哲，莫不有之。若放縱而不自克，便成習(xí)慣，循至此心不能自主，墮落乃不知所屆。古來(lái)圣賢立教，不外糾正人之此種習(xí)慣。惟不自省，至此惡性已成，習(xí)慣曾不自覺(jué)，則雖有良師益友，亦莫能助也。諸君之年齡，在人生最有希望之時(shí)期，然亦為最危險(xiǎn)之時(shí)期。大抵十五至二十時(shí)，乃終身最大之關(guān)頭，宜謹(jǐn)慎小心，以發(fā)達(dá)良心之本能，使支配耳目手足，勿為耳目手足所支配。事之來(lái)也，可行與否，宜問(wèn)良心。良心之第一命令，必為真理，宜服從之。若稍遲疑，則耳目手足之欲望，各出其主意，而妄發(fā)命令，結(jié)果必大錯(cuò)謬。譬諸受他人之所托，代保管其金錢。良心之第一命令，必曰克盡厥職，勿墜信用也。若不服從此命令，則耳目之欲，必曰吾久枯寂，盍借此以入梨園；口腹之欲，必曰吾久干燥，盍借此以訪酒家。如是則良心之本能，竟為物欲所蔽矣。小事如此，大事亦何獨(dú)不然？歷史上之惡人，遺臭萬(wàn)世，然當(dāng)日其良心之第一命令，必?zé)o誤也。人之主體，乃在良心。須自幼養(yǎng)成良心之獨(dú)立，勿為四支五官之奴隸。身奴于人，尚或可救；唯自作支體之奴隸，則莫能助。唯當(dāng)反省克己。

第二，作事之要義。大抵各人之所受用，固自有其獨(dú)到處，未必從同，若鄙人則以“精力集中”四字，為作事之秘訣，以為必如此，其力乃大。譬諸以鏡取火，集徑寸之日光于一點(diǎn)，著物即燃，此顯而易見者也。凡事不為則已，為之必用全力，乃克有成。昔有一文弱之孝子，力不能縛一雞。父死未葬，比鄰失慎，延及居廬，此子乃舉棺而出諸火。此何故？精力集中而已。語(yǔ)曰：“至誠(chéng)所感，金石為開。”又曰：“思之思之，鬼神通之。”李廣射石而沒(méi)羽，非無(wú)稽也。即以最近之事言之，蔡公松坡體質(zhì)本極文弱，然去年在四川之役，嘗四十晝夜不得寧息，更自出其精力，以鼓將士之勇氣，卒獲大勝。非精力集中，豈能及此？蓋精力與物不同，物力有定限，而精力則無(wú)窮。譬諸五百馬力之機(jī)器，五百即其定量矣。精力則不然，善用之，則其力無(wú)限，此人類之所以不可思議也。《論語(yǔ)》所謂“居處恭，執(zhí)事敬”，此語(yǔ)最為精透。據(jù)朱子之所解釋，謂“敬者，主一無(wú)適之謂”。主一無(wú)適，即精力集中而已。法國(guó)人嘗著一書，以自箴其國(guó)人，謂英國(guó)人每作一事，必集精力而為之，法人則不如此，英之所以能強(qiáng)也。至于中國(guó)，更何論焉，“中”且不有，何“集”之云！執(zhí)業(yè)不對(duì)于職務(wù)負(fù)責(zé)任，而思及其次，此我國(guó)之國(guó)民性也。為學(xué)亦然，慧而不專，愚將勝之。學(xué)算而思及于文，文固不成，算亦無(wú)得，此一定之理也。余最有此等經(jīng)驗(yàn)。每作一文，或演說(shuō)，若意志認(rèn)為必要時(shí)，聚精神而為之，則能動(dòng)人，己之精力多一分，則人之受感動(dòng)亦多一分。若循例敷衍，未見其有能動(dòng)人者矣。正如電力之感應(yīng)，絲毫不容假借也。曾文正[6]謂精神愈用而愈強(qiáng)。愿諸君今日于學(xué)業(yè)上，日操練此精神，而他日任事，自能收效矣。

第三，學(xué)問(wèn)之要義。勤也，勉也，此古圣賢所以勸人為學(xué)之言也。余以為學(xué)問(wèn)之道，宜先在開發(fā)本能。孔子曰：“人能弘道，非道弘人。”梭格拉底[7]曰：“余非以學(xué)問(wèn)教人，乃教人以為學(xué)。”此即所謂能與人規(guī)矩，不能使人巧，所成幾許，求其在我而已。若求學(xué)而專以試驗(yàn)及格為宗旨，則試驗(yàn)之后，學(xué)問(wèn)即還諸教師，于我無(wú)有也。然則若何？曰：當(dāng)求在應(yīng)用而已。譬諸算學(xué)，于記帳之外，當(dāng)用之以細(xì)心思；譬諸幾何，于繪圖之外，當(dāng)用之以增條理。凡百學(xué)問(wèn)，莫不皆然。若以學(xué)問(wèn)為學(xué)校照例之功課，謂非此不足以得畢業(yè)證書，則畢業(yè)之后，所學(xué)悉還諸教師，于己一無(wú)所得也。例如體操，學(xué)校之常課也，其用在強(qiáng)健身體，為他日任事之預(yù)備。若云非此不足以得文憑，吾強(qiáng)為之，則假期之后，其可以按日晝寢矣乎，是無(wú)益也。孔子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”學(xué)以致用，即為己也；欲得文憑，以炫耀鄉(xiāng)人，此為人也。年來(lái)畢業(yè)學(xué)生，奚啻（chì）千萬(wàn)，問(wèn)其可以能致用于國(guó)家者，能有幾人？此無(wú)他，亦曰為人太多，而自為太少耳。愿諸君為學(xué)，但求發(fā)達(dá)其本能，勿務(wù)于外，此余所以發(fā)至親愛(ài)之精神，至熱誠(chéng)之希望，奉告于諸君也。