“君子”二字，其意甚廣，欲為之詮注，頗難得其確解。惟英人所稱“勁德爾門”[1]包羅眾義，與我國君子之意差相吻合。證之古史，君子每與小人對(duì)待，學(xué)善則為君子，學(xué)不善則為小人。君子小人之分，似無定衡。顧習(xí)尚沿傳類以君子為人格之標(biāo)準(zhǔn)。望治者，每以人人有士君子之心相勖（xù）。《論語》云：“君子人與？君子人也！”明乎君子品高，未易幾及也。

英美教育精神，以養(yǎng)成國民之人格為宗旨。國家猶機(jī)器也，國民猶輪軸也。轉(zhuǎn)移盤旋，端在國民，必使人人得發(fā)展其本能，人人得勉為勁德爾門，即我國所謂君子者。莽莽神州，需用君子人，于今益極，本英美教育大意而更張之。國民之人格，骎骎（qīn）日上乎。

君子之義，既鮮確詁，欲得其具體的條件，亦非易言。《魯論》所述，多圣賢學(xué)養(yǎng)之漸，君子立品之方，連篇累牘勢難臚（lú）舉。《周易》六十四卦，言君子者凡五十三。乾坤二卦所云尤為提要鈞元。《乾·象》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”《坤·象》曰：“地勢坤，君子以厚德載物。”推本乎此，君子之條件庶幾近之矣。

《乾·象》言君子自勵(lì)，猶天之運(yùn)行不息，不得有一暴十寒之弊。才智如董子，猶云勉強(qiáng)學(xué)問，《中庸》亦曰“或勉強(qiáng)而行之。”人非上圣，其求學(xué)之道，非勉強(qiáng)不得入于自然。且學(xué)者立志，尤須堅(jiān)忍強(qiáng)毅，雖遇顛沛流離，不屈不撓，若或見利而進(jìn)，知難而退，非大有為者之事，何足取焉？人之生世，猶舟之航于海。順風(fēng)逆風(fēng)，因時(shí)而異，如必風(fēng)順而后揚(yáng)帆，登岸無日矣。

且夫自勝則為強(qiáng)，乍見孺子入水，急欲援手，情之真也。繼而思之，往援則己危，趨而避之，私欲之念起，不克自勝故也。孔子曰：“克己復(fù)禮為仁。”王陽明曰：“治山中賊易，治心中賊難。”古來忠臣孝子憤時(shí)憂國，奮不欲生，然或念及妻兒，輒有難于一死，不能自克者。若能擯私欲，尚果毅，自強(qiáng)不息，則自勵(lì)之功與天同德，猶英之勁德爾門；見義勇為，不避艱險(xiǎn)，非吾輩所謂君子其人哉！

《坤·象》言君子接物，度量寬厚，猶大地之博，無所不載。君子責(zé)己甚厚，責(zé)人甚輕。孔子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人。”蓋惟有容人之量，處世接物坦焉無所芥蒂，然后得以膺（yīnɡ）重任，非如小有才者，輕佻狂薄，毫無度量，不然小不忍必亂大謀，君子不為也。當(dāng)其名高任重，氣度雍容，望之儼然，即之溫然，此其所以為厚也，此其所以為君子也。

縱觀四萬萬同胞，得安居樂業(yè)，教養(yǎng)其子若弟者幾何人？讀書子弟能得良師益友之熏陶者幾何人？清華學(xué)子，薈中西之鴻儒，集四方之俊秀，為師為友，相蹉相磨，他年遨游海外，吸收新文明，改良我社會(huì)，促進(jìn)我政治，所謂君子人者，非清華學(xué)子，行將焉屬？雖然，君子之德風(fēng)，小人之德草，今日之清華學(xué)子，將來即為社會(huì)之表率，語默作止，皆為國民所仿效。設(shè)或不慎，壞習(xí)慣之傳行急如暴雨，則大事僨矣。深愿及此時(shí)機(jī)，崇德修學(xué)，勉為真君子，異日出膺大任，足以挽既倒之狂瀾，作中流之底柱，則民國幸甚矣。