四、北朝及隋

（一）北魏律

東晉之末，海內分為南北。南朝的宋齊梁陳，盡文采風流之致，以清談相尚，輕視名法，所以在法律上無所貢獻，而使統治北方的拓跋氏，獨擅一代法制典章之盛。并且后來經過北齊的遞介，垂之隋唐，以后宋元明清，相繼因襲。所以講述《中國法制史》，北魏律實乃一非常重要的階段。

原來拓跋氏乘五胡之亂，跨據中原，歷代君主，都知道法律之重要：太祖、世祖、高宗、高祖、世宗、出帝，自天興元年（398），至太昌元年（532），百余年間，其改定律令者，前后不下十余次。他們之看重法律何等明顯。至其改定大概，見諸記載者，有世祖神麚四年（431）崔浩所改定者，據說有三百九十條，正平元年（451）游雅、胡方回、高允等所改定者，三百七十條，高祖太和五年（481）自己刊定的，八百三十二章。至其篇目名稱，從《唐律疏議》中可以考證出來的，有刑名、法例、官衛、建制、戶律、廄牧、擅興、賊律、盜律、斗律、系訊、詐偽、雜律、捕亡、斷獄等諸篇，其他就不得而詳了。

北魏法學甚盛，代有名家，如李沖、封琳、鄭懿、李彪、崔挺、常景、孫紹等，而有兩個人尤特別須要指出，即世祖時的崔浩、高允。崔浩長于漢律，是一個不世出的大政治家，高允深通公羊決獄之學，據律平刑，三十余年，內外稱平。（《高允傳》）北魏律之大率承用漢律，不盡襲魏晉之制，應該歸功于二人者不少。

同時，北魏修律，還另外有一種重要意義，陳寅恪先生曾指出之。他說：“元魏刑律，實綜匯中原士族僅傳之漢學，及永嘉亂后河西流寓儒者所保持或發展之漢魏晉文化，并加以江左所承西晉以來之律學。此誠可謂集當日之大成者。若較南朝承用之晉律論之，大體似較漢律為進化，然江左士大夫多不屑研求刑律，故其學無大發展。且漢律學自亦有精湛之義旨，為江東所墜失者，而河西區域所保存漢以來之學術，別自發展，與北魏初期中原所遺留者亦稍不同，故北魏前后定律，能綜合比較，取精用宏，所以成此偉業者，實有其廣收博取之功，并非偶然所致也。”

北魏修律之重要性既如此，而高祖孝文帝拓跋宏（471—499）這個人，更值得我們大書特書。他不但是以夏變夷的一個徹底漢化的外族人（鮮卑），他廢棄胡姓而自改姓元，他禁止他的同種人胡俗胡語，而他對于法律，尤其具有任何君主所未有的愛好。在他一個人的朝代之中，就曾經有四次議訂法律之事。第一次在太和元年（477）九月，第二次在三年（479），到五年冬才完畢；第三次在十一年（487），第四次在十五年（491），次年頒布。他每次議命律令，總是召集群臣，聚議一堂（太華殿、東明觀），并且“潤飾詞旨，刊定輕重”，多半都是自己動筆。太和四年（480），他“辜廷尉籍坊二獄，引見諸囚，輕者免之”。二十年（496）二月八月，他四至華林園聽訟，親詳囚徒。可見他不但了解法律條文，并且還懂得審判案子。而且他改律的結果，“死刑止于三等，永絕門誅。慈祥愷惻，有逾文景。中葉以后，重禁止屠殺含孕，以為永制。仁及禽獸，迥非后世所及”。后魏法律之見稱后世，孝文帝的功勞，應不在小。

（二）北齊律

東晉之末，朝分南北，南以文章盛，北以法制盛。北魏之末，再分齊周，周雖滅齊，而齊之法制獨傳，這是我們不宜忽略的。

北齊的法律，最初是沿用東魏的“麟趾格”。麟趾格是在天平年間（534），高歡當政時，由封述刪定，于興平三年（541），高澄當政時頒布的。到了高洋稱帝（文宣，550），不久就命群臣議造“齊律”，但是積年不成，到了第四代的武成帝，頻加催督，到了河清三年（564），才告成功。這部齊律分十二篇，據《隋書·刑法志》所稱，計為名例、禁衛、婚戶、擅興、違制、詐偽、斗訊、賊盜、捕斷、毀損、廄牧、雜律。定罪凡九百四十九條。

齊律的制訂，若是從麟趾格算起，可以說是歷時三十年，參與刪定的，有崔暹、封述、封隆之、李洋、魏收、崔昂、封繪、辛術等好幾十人。這樣的精細慎重，所以“法令明審，科條簡要”，在當時已有定評。朝廷又敕仕門子弟常講習之，所以當時齊人多曉法律。后來隋文帝承禪后周，不沿用周律，而多采后齊之制的，可以說是善于取法。

北齊律在宋時已不見于著錄。但是從現存的唐律中，是可以略窺梗概。譬如“唐律與齊律，篇目雖有分合，而沿其十二篇之舊。刑名雖有增損，而沿其五等之舊。十惡名稱雖有歧出，而沿其重罪十條之舊。受罪枉法處絞刑，輕重亦與唐律同……齊律于是乎不亡矣”。

北齊法律之能有這樣的成就，程樹德認為因為高氏是渤海蓚人，而渤海的封氏，世長律學：封隆之參訂麟趾格，封繪議定律令，而齊律實出于封述之手，可說是祖宗家法，具有淵源，而制律的時間長，刪定的人數眾，也是一個原因。

（三）北周律

北周的宇文氏，也是鮮卑人，其以夏變夷，也不下于北魏的拓跋，而尤其是醉心于上古周朝的時代。所以不但其軍國詞令，朝廷文告，都要用尚書體，而其官名儀制，一切皆以周禮為依歸，即文字亦必求其相似。宇文泰相西魏時（535?），命河南趙肅為廷尉卿，撰定法律。肅積思累年，遂感心疾而死。乃命司憲大夫拓跋迪掌之，至周武帝保定三年（563）乃就，謂之《大律》，凡二十五篇，為刑名、法例、祀享、朝會、婚姻、戶禁、水火、興繕、衛宮、市廛、斗競、劫盜、賊叛、毀亡、違制、關津、諸侯、廄牧、雜犯、詐偽、請求、告言、逃亡、系訊、斷獄。定罪一千五百三十七條。“比于齊律，煩而不當。”

周律“以科刑之典，麗于尚書周禮之文，削足適履，左支右絀”，真是“今古雜糅，禮律凌亂”，“陷于矯枉過正之失，乖夫適俗隨時之義”，隋氏代周，“一掃其迂謬之跡”，無怪周律至唐時之久已散失也。

（四）隋律

近代考證制度源流的學者，都認為唐朝許多重要和優良的制度，多半都是因襲隋代。這句話對于法律，尤其適用。不過隋律有開皇、大業二律之分，我們必須予以辨別。

隋文帝在開皇元年（581），即命高穎等更定新律，于十月中頒行。到了三年（583），認為“律尚嚴密，人多陷罪”，又敕蘇威牛弘等更定新律，定留唯五百條，凡十二卷，為名例、衛禁、職制、戶婚、廄庫、擅興、盜賊、斗訟、詐偽、雜律、捕亡、斷獄。自是“刑綱簡要，疏而不失”，這就是后人所稱的開皇律。

開皇律雖是以北律為藍本，但是在刑罰制度上，它卻作了一次革命性的人道化的改革。他廢除了鞭刑、梟首及轘裂之法（開皇元年）；它刪除了宮刑；它廢了孥戮相坐（開皇六年）；它定了訊囚加杖不得過二百之制。流役六年，改為五載，刑徒五歲，變從三祀，其余以輕代重，化死為生，條目甚多。唐以后一千多年來中國的刑罰制度，全是在隋初奠定其基礎的。

文帝一生狠和佛家思想接近，他生下來由尼姑帶大的，他曾經（開皇二十年，600）下詔：沙門道士壞佛像天尊者，以“惡逆”論，百姓以“不道”論。因此有人認為隋律之把刑罰人道化，是受了佛家的影響。但是我們看文帝晚年，愈信佛法，用刑愈是嚴酷，后來唐朝的武后，及她的幾個親信也都是同樣的侫佛和殘忍。而隋文帝在北周從政多年，親眼看見北周末年間重刑峻法之失去民心，而他即采用緩刑薄罰的手段來爭取民眾，這是見于史書的。所以我們與其說開皇律之輕刑，是文帝受了佛法的影響，不如說這是他在政治上從經驗中得來的卓見，較為切實而合理。

煬帝即位，說是開皇律禁網深密，于大業二年（606），敕牛弘等重修律令，三年（607）四月班行，凡十八篇，計名例、衛宮、違制、請求、戶、婚、擅興、告劾、賊、盜、斗、捕亡、倉庫、廄牧、關市、雜、詐偽、斷獄，共五百條。其五刑之中，降從輕典者二百余條，其枷杖決罰訊囚之制，并輕于舊。程樹德說大業律之于開皇，大抵增其篇目，仍其條項。隋末刑罰酷濫，本出于律令之外，唐初襲漢高入關約法之故智，因而廢之，非必其律之果不善也。

唐高祖受禪，于武德元年（618）六月，廢隋大業律令，又使裴寂，蕭瑀等撰定律令，大略以開皇為準，于武德七年（624）上之。程樹德根據隋唐兩律的篇目、刑名、次序，認為“今所傳唐律，即隋開皇律舊本”。因為“唐初修律諸人，本非律家，開皇定律，源出北齊，而齊律之美備，載在史筆，人無異詞，執筆者不敢率為更改……僅擇開皇律之苛峻者，從事修正，其他條項，一無更改”云云。所言甚為合理。隋氏兩律，都在宋朝散失，中國歷代法律，現存之最古者，只有唐律了。