——黃梨洲（附：孫夏峰 李二曲 余姚王學家 李穆堂）

凡一個有價值的學派，已經成立而且風行，斷無驟然消滅之理，但到了末流，流弊當然相緣而生。繼起的人，往往對于該學派內容有所修正，給他一種新生命，然后可以維持于不敝。王學在萬歷、天啟間，幾已與禪宗打成一片。東林領袖顧涇陽（憲成）、高景逸（攀龍）提倡格物，以救空談之弊，算是第一次修正。劉蕺山（宗周）晚出，提倡慎獨，以救放縱之弊，算是第二次修正。明清嬗代之際，王門下惟蕺山一派獨盛，學風已漸趨健實。清初講學大師，中州有孫夏峰，關中有李二曲，東南則黃梨洲。三人皆聚集生徒，開堂講道，其形式與中晚明學者無別，所講之學，大端皆宗陽明，而各有所修正。三先生在當時學界各占一部分勢力，而梨洲影響于后來者尤大。梨洲為清代浙東學派之開創者，其派復衍為二。一為史學，二即王學。而稍晚起者有江右之李穆堂，則王學最后一健將也。今本講以梨洲為中堅，先以夏峰、二曲，而浙東諸儒及穆堂附焉。清代陽明學之流風余韻，略具于是矣。

孫夏峰，名奇逢，字啟泰，號鐘元，直隸容城人，生明萬歷十二年，卒清康熙十四年（一五八四—一六七五），年九十二。他在清初諸儒中最為老輩。當順治元年已經六十三歲了。他在明季以節俠聞。天啟間魏閹竊柄，荼毒正人，左光斗、魏大中、周順昌被誣下獄時，一般人多懼禍引避，夏峰與其友鹿伯順（善繼）傾身營救，義聲動天下。此外替個人急難主持公道，替地方任事開發公益，所做的事很不少。崇禎九年，清師入關大掠，畿輔列城俱陷。他以一諸生督率昆弟親戚，調和官紳，固守容城。清兵攻之不下而去。其后流寇遍地，人無安枕，他率領子弟門人入易州五公山避亂，遠近聞風來依者甚眾。他立很簡單的規條互相約束，一面修飭武備抵抗寇難，一面從容講學，養成很健全的風俗。在中國歷史上，三國時代田子春以后，夏峰算是第二個人了。鼎革以后，他依舊家居講學。未幾，清廷將畿輔各地圈占，賞給旗員作采地。他的田園廬墓都被占去，舉家避地南下。河南輝縣之百泉山——即夏峰，亦名蘇門山，為宋時邵康節所曾居。他因仰慕昔賢，暫流寓在那里。后來有一位馬光裕，把自己的田分送給他，他便在夏峰躬耕終老。所以學者稱為夏峰先生。他在明清兩代被薦舉十數次，屢蒙詔書特征，他始終不出。他八十一歲的時候（康熙三年），曾有人以文字獄相誣陷。他聞信，從容說道：“天下事只論有愧無愧，不論有禍無禍?！奔慈胀冻十斁终垖Σ?，后亦無事。他的祖父從陽明高弟鄒東廓（守益）受學，他的摯友鹿伯順又專服膺陽明，所以他的學問自然是得力于陽明者最深。但他并無異同門戶之見，對于程、朱、陸、王，各道其長而不諱其短。門人有問晦翁、陽明得失者，他說：

門宗分裂（按：此四字疑有誤），使人知反而求諸事物之際，晦翁之功也。然晦翁沒而天下之實病不可不泄。詞章繁興，使人知反而求諸心性之中，陽明之功也。然陽明沒而天下之虛病不可不補?！断姆逭Z錄》

又說：

諸儒學問，皆有深造自得之處，故其生平各能了當一件大事。雖其間異同紛紜，辯論未已，我輩只宜平心探討，各取其長，不必代他人爭是非求勝負也。

一有爭是非求勝負之心，卻于前人不相干，便是己私，便是浮氣。此病關系殊不小?！断姆逭Z錄》

他對于朱王兩派之態度，大略如此。他并不是模棱調停，他確見得爭辯之無謂，這是他獨到之處。但他到底是王學出身，他很相信陽明所謂“朱子晚年定論”，所以他不覺得有大異同可爭。

他不像晚明人空談心性，他是很切實辦事的人。觀前文所述他生平行事，可見大概了。他很注重文獻，著有《理學宗傳》二十六卷，記述宋明學術流派；又有《畿輔人物考》《中州人物考》《兩大案錄》《甲申大難錄》《孫文正公年譜》《蘇門紀事》等書，皆有價值之史料。

他因為年壽長，資格老，人格又高尚，性情又誠摯，學問又平實，所以同時人沒有不景仰他，門生弟子遍天下。遺老如申鳧孟（涵光）、劉五公（余佑）……達官如湯孔伯（斌）、魏環極（象樞）、魏石生（裔介）……皆及門受業。乃至鄉農販豎，他都不吝教誨。許多人見他一面，聽他幾句話，便奮志向上做人。要之，夏峰是一位有肝膽有氣骨有才略的人。晚年加以學養，越發形成他的人格之尊嚴，所以感化力極大，屹然成為北學重鎮。

李二曲，名颙，字中孚，陜西盩厔人，生明天啟六年，卒清康熙四十四年（一六二七—一七〇五），年七十九。他是僻遠省分絕無師承的一位窮學者。他父親當兵，死于流寇之難。他幼年窮得沒有飯吃，有人勸他母親把他送到縣里當衙役。他母親不肯，一定要令他讀書。幾次送他上蒙館，因為沒有錢納脩金，各塾師都不收他。后來好容易認識字，便借書來讀，自動的把學問磨練出來。他學成之后，曾一度到東南，無錫、江陰、靖江、武進、宜興各處的學者，相爭請他講演。在陜境內，富平、華陰，都是他常常設講之地?？滴醭跄?，陜撫薦他“山林隱逸”，特詔征他，力辭才免。其后又征“博學鴻儒”，地方官強迫起行。他絕粒六日，最后拔刀自刎，才肯饒他。他覺得為虛名所累，從此把門反鎖，除顧亭林來訪偶一開門外，連子弟也不見面?？滴醯畚餮?，傳旨地方官必要召見他，他嘆道：這回真要逼死我了！以廢疾堅辭，幸而免。他并不是矯情鳴高，但不肯在清朝做官，是他生平的志氣。他四十歲以前，嘗著《經世蠡測》《時務急策》《十三經糾繆》《廿一史糾繆》等書，晚年以為這是口耳之學，無當于身心，不復以示人，專以返躬實踐，悔過自新為主。所著《四書反身錄》，極切實，有益修養。他教學者入手方法，說要“先觀象山、慈湖、陽明、白沙之書，以洞斯道大原”。但對于晚明王學家之專好談玄，卻認為不對。他說：

先覺倡道，皆隨時補救，如人患病不同，投藥亦異?；掴种螅瑝櫽谥щx葛藤，故陽明出而救之以致良知，令人當下有得。及其久也易，至于談本體而略工夫。……今日吾人通病，在于昧義命，鮮羞惡。茍有大君子，志切拯救，惟宜力扶廉恥……《二曲集》卷十《南行述》

觀此，他的講學精神，大略可見了。他絕對不作性命理氣等等哲理談，一力從切身處逼拶，所以他的感化力入人甚深。他自己拔自疏微，所以他的學風，帶有平民的色彩。著有《觀感錄》一篇，所述皆晚明真儒起自賤業者，內鹽丁、樵夫、吏胥、窯匠、商賈、農夫、賣油傭、戍卒、網巾匠各一人。（見《二曲集》卷二十二）總而論之，夏峰、二曲，都是極結實的王學家。他們倔強堅苦的人格，正孔子所謂“北方之強”。他們的創造力雖不及梨洲、亭林，卻給當時學風以一種嚴肅的鞭辟。說他們是王學后勁，可以當之無愧。

現在要講清代王學唯一之大師黃梨洲了。

梨洲名宗羲，字太沖，浙江余姚人，生明萬歷三十八年，卒清康熙十六年（一六一〇—一六九五），年八十五。他是王陽明的同里后學。他的父親忠端公（尊素）是東林名士，為魏閹所害。他少年便倜儻有奇氣，常袖長錐，思復父仇。年十九，伏闕上書訟父冤。崇禎初元，魏閹伏誅，他聲譽漸高，隱然為東林子弟領袖。然而他從此折節厲學，從劉蕺山游，所得日益深粹。崇禎十七年，北京陷賊，福王立于南京，閹黨阮大鋮柄政，驟興黨獄，名捕蕺山及許多正人，他也在其列。他避難亡命日本，經長崎達江戶（全謝山謂梨洲嘗偕馮躋仲乞師日本，誤也。他到日本在躋仲前四年）。明年，福王走，南京覆，他和錢忠介（肅樂）起義兵守浙江拒清師，號世忠營。失敗后，遁入四明山寨，把余兵交給王完勛（翊），自己跟著魯王在舟山，和張蒼水（煌言）、馮躋仲（京第）等力圖匡復，仍常潛行往來內地，有所布置，清廷極畏忌他。他晚年自述說道：

自北兵南下，懸書購余者二，名捕者一，守圍城者一，以謀反告訐者三，絕氣沙□者一晝夜。其他連染邏哨所及，無歲無之?？芍^瀕于十死者矣。《南雷余集·怪說》

讀此可以知道他奔走國難所經歷的艱苦何如了。明統既絕，他才絕意國事，奉母鄉居，從事著述。其后設“證人講會”于浙東，從游者日眾?！白C人”者，以蕺山所著書名其會也。康熙十七年，詔征博學鴻儒，許多人要薦他，他的門生陳錫嘏說：“是將使先生為疊山九靈之殺身也！”乃止。未幾，開明史館，清廷必欲羅致他，下詔督撫以禮敦聘。他力辭不往。乃由督撫就他家中將他的著述關于史事者抄送館中。又聘他的兒子百家，他的門生萬斯同入館備顧問。他晚年在他父親墓傍自營生壙，中置石床，不用棺槨。子弟疑之，他作《葬制或問》一篇，援趙邠卿、陳希夷例，戒身后無得違命。他所以如此者，據全謝山說是“身遭國變，期于速朽”，但或者是他關于人生問題一種特別見解，也未可知?？傊覀兣宸嬷?，不僅在他的學問，而實在他的人格。學者若要稍為詳細的知道，請讀全謝山的《梨洲先生神道碑銘》（《鮚埼亭集》卷十一）。

梨洲的父親被逮入獄時，告訴他一句話“學者最要緊是通知史事，可讀《獻征錄》”。所以梨洲自少時即致力史學。他家里藏書本甚多，同鄉鈕氏世學樓、祁氏澹生堂、范氏天一閣的書，都到處借抄借讀，所以他記誦極博，各門學問都有所探索。他少年便從劉蕺山受學，終身奉為依歸，所以清初王學，不能不認他為嫡派。全謝山總論梨洲學術曰：

公謂：“明人講學，襲語錄之糟粕，不以六經為根柢，束書而從事于游談。”故受業者必先窮經。經術所以經世，方不為迂儒之學。故兼令讀書史。又謂：“讀書不多，無以證斯理之變化，多而不求于心，則為俗學?！惫史彩芄陶撸粔嬛v學之流弊。公以濂洛之統，綜合諸家，橫渠之禮教，康節之數學，東萊之文獻，艮齋、止齋之經濟，水心之文章，莫不旁推交通，連珠合璧。自來儒林所未有也。

陳悔廬（汝咸）說：

梨洲黃子之教人，頗泛濫諸家，然其意在乎博學詳說以集其成。而其歸窮于蕺山慎獨之旨，乍聽之似駁，而實未嘗不醇。全謝山《大理陳公神道碑銘》

這兩段話對于梨洲學風，說得最為明白。謝山雖極其崇拜梨洲，然亦不阿其所好。他說：

先生之不免余議者則有二：其一，則黨人之習氣未盡，蓋少年即入社會，門戶之見，深入而不可猝去。其二，則文人之習氣未盡，以正誼明道之余技，猶留連于枝葉?！鄂^埼亭集·答問學術帖子》

這段話把梨洲的短處，也說得公平?？傊嬷藜兪且晃贿^渡人物，他有清代學者的精神，卻不脫明代學者的面目。

梨洲之學，自然是以陽明為根柢。但他對于陽明所謂“致良知”有一種新解釋，他說：

陽明說“致良知于事事物物”。致字即是行字，以救空空窮理，只在“知”上討個分曉之非。乃后之學者，測度想象，求見本體，只在知識上立家□，以為良知。則陽明何不仍窮理格物之訓，而必欲自為一說耶？《明儒學案》卷十《姚江學案》

像他這樣解釋致良知——說致字即是行字，很有點像近世實驗哲學的學風。你想認識路，只要往前行過，便自了然，關著門冥想路程，總是枉用功夫，所以他于對本體的測度想象，都認為無益。梨洲的見解如此，所以他一生無日不做事，無日不讀書，獨于靜坐參悟一類工夫，絕不提倡。他這種解釋，是否適合陽明本意，另為一問題，總之和王門所傳有點不同了。所以我說梨洲不是王學的革命家，也不是王學的承繼人，他是王學的修正者。

梨洲有一部怪書，名曰《明夷待訪錄》。[9]這部書是他的政治理想。從今日青年眼光看去，雖像平平無奇，但三百年前——盧騷《民約論》出世前之數十年，有這等議論，不能不算人類文化之一高貴產品。其開卷第一篇《原君》，從社會起源說起，先論君主之職務，次說道：

……后之為人君者不然。以為天下利害之權，皆出于我，我以天下之利盡歸于己，天下之害盡歸于人，亦無不可。使天下人，不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之大公，始而慚焉，久而安焉，視天下為莫大之產業，傳諸子孫，受享無窮?！藷o他，古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也，是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產業，曾不慘然，曰：我固為子孫創業也。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然，曰：此我產業之花息也。然則為天下之大害者，君而已矣?！∪逡幰幯梢跃贾x無所逃于天地之間，至桀紂之暴，猶以為湯武不當誅之。……豈天下之大，于兆民萬姓之中，獨私其一人姓乎！……

其《原法》篇云：

……后之人主，既得天下，唯恐其祚命之不長也，子孫之不能保有也，思患于未然以為之法。然則其所謂法者，一家之法，而非天下之法也。……法愈密，而天下之亂即生于法之中，所謂非法之法也?！蚍欠ㄖ?，前王不勝其利欲之私以創之，后王或不勝其利欲之私以壞之。壞之者固足以害天下，其創之者亦未始非害天下者也。……論者謂有治人無治法，吾以謂有治法而后有治人……

其《學校》篇說：

……必使治天下之具皆出于學校，而后設學校之意始備。……天子之所是未必是，天子之所非未必非。天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學校……

像這類話，的確含有民主主義的精神，雖然很幼稚，對于三千年專制政治思想為極大膽的反抗。在三十年前，我們當學生時代，實為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治運動，可以說是受這部書的影響最早而最深。此外書中各篇，如《田制》《兵制》《財計》等，雖多半對當時立論，但亦有許多警拔之說。如主張遷都南京，主張變通推廣“衛所屯田”之法，使民能耕而皆有田可耕，主張廢止金銀貨幣，此類議論，雖在今日或將來，依然有相當的價值。

梨洲學問影響后來最大者，在他的史學?，F行的《明史》，大半是萬季野稿本，而季野之史學，實傳自梨洲。梨洲替季野作《歷代史表序》，其末段云：

嗟乎！元之亡也，危素趨報恩寺，將入井中。僧大梓云：“國史非公莫知，公死是死國之史也?！彼厥且圆凰?，后修《元史》，不聞素有一辭之贊。及明之亡，朝之任史事者眾矣，顧獨藉一草野之萬季野以留之，不亦可慨也夫！《南雷文約》卷四

前明遺獻，大率皆惓惓于國史。梨洲這段話，足見其感慨之深。他雖不應明史館之聘，然而館員都是他的后學，每有疑難問題，都咨詢他取決。《歷志》則求他審正后才算定稿，《地理志》則大半采用他所著《今水經》原文，其余史料經他鑒別的甚多（全作《神道碑銘》，縷舉多條）。他關于史學的著述，有重修《宋史》，未成書；有《明史案》二百四十卷，已佚；有《行朝錄》八種——一、《隆武紀年》，二、《贛州失事記》，三、《紹武爭立紀》，四、《魯紀年》，五、《舟山興廢》，六、《日本乞師紀》，七、《四明山寨紀》，八、《永歷紀年》。其余如《賜姓本末》（記鄭成功事）《海外慟哭記》《思舊錄》等，今尚存，都是南明極重要史料。而其在學術上千古不磨的功績，尤在兩部學案。

中國有完善的學術史，自梨洲之著學案始。《明儒學案》六十二卷，梨洲一手著成。《宋元學案》，則梨洲發凡起例，僅成十七卷而卒，經他的兒子耒史（名百家）及全謝山兩次補續而成。所以欲知梨洲面目，當從《明儒學案》求之。

著學術史有四個必要的條件：第一，敘一個時代的學術，須把那時代重要各學派全數網羅，不可以愛憎為去取。第二，敘某家學說，須將其特點提挈出來，令讀者有很明晰的觀念。第三，要忠實傳寫各家真相，勿以主觀上下其手。第四，要把各人的時代和他一生經歷大概敘述，看出那人的全人格。梨洲的《明儒學案》，總算具備這四個條件。那書卷首有“發凡”八條，說：

此編所列，有一偏之見，有相反之論。學者于其不同處，正宜著眼理會?！运疂M是學問！

他這書以陽明學派為中堅。因為當時時代精神焦點所在，應該如此。但他對于陽明以外各學派，各還他相當位置，并不抹殺，正合第一條件。他又說：

大凡學有宗旨，是其人之得力處，亦是學者之入門處。……講學而無宗旨，即有嘉言，是無頭緒之亂絲也。學者而不能得其人之宗旨，即讀其書，亦猶張騫初至大夏，不能得月氏要領?！恳娾n先儒語錄者，薈撮數條，不知去取之意謂何。其人一生之精神未嘗透露，如何見其學術？

我們讀《明儒學案》，每讀完一案，便覺得這個人的面目活現紙上。梨洲自己說“皆從各人全集纂要鉤玄”，可見他用功甚苦。但我們所尤佩服者，在他有眼光能纂鉤得出，這是合第二個條件。梨洲之前，有位周海門曾著《圣學宗傳》一書，他的范圍形式都和《明儒學案》差不多。梨洲批評他道：“是海門一人之宗旨，非各家之宗旨”。梨洲這部書，雖有許多地方自下批評，但他僅在批評里頭表示梨洲自己意見，至于正文的敘述卻極忠實，從不肯拿別人的話作自己注腳，這是合第三個條件。他在每案之前，各做一篇極翔實的小傳，把這個人的時代、經歷、師友淵源詳細說明，令讀者能把這個人的人格捉摸到手，這是合第四個條件。所以《明儒學案》這部書，我認為是極有價值的創作，將來做哲學史、科學史、文學史的人，對于他的組織雖有許多應改良之處，對于他的方法和精神是永遠應采用的。[10]

此外梨洲之重要著作，如《易學象數論》六卷，為辯河洛方位圖說之非，為后來胡朏明（渭）《易圖明辨》的先導。如《授書隨筆》一卷，則閻百詩（若璩）問《尚書》而作此告之，實百詩《古文尚書疏證》的先導。這兩部書都于清代經學極有關系。他又最喜歷算之學，著有《授時歷故》《大統歷推法》《授時歷假如》《西歷、回回歷假如》《勾股圖說》《開方命算》《割圜八線解》《測圜要義》等書，皆在梅定九（文鼎）以前，多所發明。其遺文則有《南雷文定》，凡五集，晚年又自刪定為《南雷文約》四卷，又嘗輯明代三百年之文為《明文?！匪陌侔耸?，又續輯《宋文鑒》《元文鈔》，皆未成。

他的兄弟宗炎，字晦木，倜儻權奇過梨洲，嘗以奔走國事為清吏所捕，梨洲集壯士以計篡取之。著有《憂患學易》一書，考證《太極圖》出自道士陳摶，其書今佚。梨洲子耒史，能傳家學，續輯學案，又從梅定九學算，有著書。

梨洲弟子最著者萬充宗（斯大）、萬季野（斯同）兄弟，別見次講。

陽明、蕺山、梨洲，皆浙東人。所以王學入到清代，各處都漸漸衰息，唯浙東的流風余韻，還傳衍得很長。陽明同縣（余姚）人著籍弟子最顯者，曰徐曰仁（愛）、錢緒山（德洪）。明清之交名其學者，則梨洲與沈求如（國模）。求如親受業緒山，年輩在梨洲上，國變時已八十余歲了。他的學風和梨洲不同，全然屬于周海門（汝登）一派，幾與禪宗無異。梨洲少年時，曾極力和他抗辯。余姚之姚江書院，實求如所創。求如弟子最著者曰韓遺韓（孔當）、邵魯公（曾可），相繼主講姚江書院。而梨洲則倡證人學會。故康熙初年浙東王學，略成沈、黃兩派對峙的形勢。魯公之孫邵念魯（廷采）受業韓孔當，又從梨洲學算。念魯繼主姚江講座最久，兩派始歸于一。時清圣祖提倡程朱學，孫承澤、熊錫履輩揣摩風氣，專以詆毀陽明為事，念魯常侃侃與抗不稍懾，著有《陽明王子傳》《蕺山劉子傳》《王門弟子傳》《劉門弟子傳》《宋遺民所知錄》《明遺民所知錄》《姚江書院志略》《東南紀事》（記南明閩浙事）《西南紀事》（記南明滇桂事）《思復堂文集》等書。蓋陽明同里后輩能昌其學者，以念魯為殿，其兼擅史學，則梨洲之教也。念魯族孫二云（晉涵），為乾嘉間小學名家，亦邃于史。而鄞縣全謝山（祖望）與二云最交親，同為浙學后勁，下方更專篇論之。

陽明雖浙人，而在贛服官講學最久，故當時門下以江右為最盛。其后中絕殆將百年了，及康熙末而有臨川李穆堂（紱）出（乾隆十五年卒，年七十八）。穆堂并未嘗以講學自居，然其氣象俊偉，純從王學得來。他歷仕康、雍、乾三朝，內而卿貳，外而督撫，皆經屢任。他辦事極風烈而又條理縝密，但賦性伉直，常觸忤權貴，所以一生風波極多。暮年卒以錮廢終，而其氣不稍挫。全謝山所作《臨川李公神道碑銘》說：

公以博聞強識之學，朝章國故，如肉貫丳，抵掌而談，如決潰堤而東注。不學之徒，已望風不敢前席，而公揚休山立，左顧右盼，千人皆廢，未嘗肯少接以溫言。故不特同事者惡之，即班行者亦多畏之。嘗有中州一巨公，自負能昌明朱子之學，一日謂公曰：“陸氏之學，非不岸然，特返之吾心，兀兀多未安者，以是知其于圣人之道未合也?！惫唬骸熬娇偠絺}場而進羨余，不知于心安否？是在陸門，五尺童子且唾之矣！”其人失色而去，終身不復與公接?！婪揭蚤]眉合眼、喔咿嚅唲，伺察廟堂意旨，隨聲附和為不傳之秘，則公之道宜其所往輒窮也?！鄂^埼亭集》卷十七

凡豪杰之士，往往反抗時代潮流，終身挫折而不悔，若一味揣摩風氣，隨人毀譽，還有什么學問的獨立。明末王學全盛時，依附王學的人，我們很覺得可厭。清康雍間，王學為眾矢之的，有毅然以王學自任者，我們卻不能不崇拜到極地。并非有意立異，實則個人品格，要在這種地方才看出來。清代“朱學者流”——所謂以名臣兼名儒者，從我們眼中看來，真是一文不值。據我個人的批評，敢說：清代理學家，陸王學派還有人物，程朱學派絕無人物（參看第九講程朱學派）。李穆堂卻算是陸王派之最后一人了。他所著書有《穆堂類稿》五十卷，《續稿》五十卷，《別稿》五十卷，《春秋一是》二十卷，《陸子學譜》二十卷，《陽明學錄》若干卷。除《類稿》外，今不傳。

邵念魯、全謝山結浙中王學之局，李穆堂結江右王學之局。這個偉大學派，自此以后，便僅成為歷史上名詞了。我因為講黃梨洲，順帶著把王學講個結束，已經將時代躐講幾十年了。以后仍請讀者回轉眼光，再看明末清初別個學派。