景海峰同志要我為他編的《百年中國哲學(xué)經(jīng)典》寫一篇序。我首先考慮到20世紀(jì)以來中國哲學(xué)家的著作是否能稱為“經(jīng)典”，因?yàn)槌蔀椤敖?jīng)典”的著作是要經(jīng)過較長時(shí)間檢驗(yàn)的。但是再細(xì)想想，就會提出一個(gè)問題，難道20世紀(jì)的一些哲學(xué)家的哲學(xué)思想和著作不能代表他們所處的時(shí)代嗎？難道我們不能從他們的哲學(xué)思想中深刻了解20世紀(jì)中國哲學(xué)的發(fā)展和變化嗎？于是我想，也許我太執(zhí)著“經(jīng)典”二字了，反映著傳統(tǒng)思想的束縛。現(xiàn)在我認(rèn)為，20世紀(jì)中國哲學(xué)家的哲學(xué)著作無疑和幾千年來中國哲學(xué)史上的哲學(xué)家的著作一樣，都是深刻地體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神和當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。因此，就這個(gè)意義上說，把20世紀(jì)中國哲學(xué)家的著作選擇他們每人最有代表性的若干篇，編成《百年中國哲學(xué)經(jīng)典》應(yīng)是有意義的。它可以讓人們從一個(gè)方面來了解中國社會，就這個(gè)意義上說把這些哲學(xué)著作稱為“經(jīng)典”也沒有什么不可以。

20世紀(jì)的中國哲學(xué)與以前的中國哲學(xué)有什么不同的特點(diǎn)，也許是我們應(yīng)考慮的問題，在這里我想提出一點(diǎn)看法。自從20世紀(jì)初起（較為嚴(yán)格地說應(yīng)是從19世紀(jì)末起）中國哲學(xué)在西方哲學(xué)的沖擊下，無疑發(fā)生了許多問題，甚至可以說遇到了很大的危機(jī)。面對當(dāng)時(shí)的這種形勢，對中國哲學(xué)家提出了三個(gè)相互聯(lián)系的問題：如何對待中國傳統(tǒng)哲學(xué)？如何對待西方哲學(xué)？如何創(chuàng)造中國的新哲學(xué)？如果中國哲學(xué)家不能繼承和發(fā)揚(yáng)中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，如果中國哲學(xué)家不能吸收并融會西方哲學(xué)，那么是無法創(chuàng)造自己的新哲學(xué)的。季羨林先生曾在一本書的序中說：“近現(xiàn)代同以前許多時(shí)代都有所不同。舉一個(gè)具體例子，就是俞曲園（樾）和他的弟子章太炎（炳麟），在他們身上體現(xiàn)了中國19世紀(jì)末至20世紀(jì)初學(xué)術(shù)發(fā)生的一大轉(zhuǎn)變，俞曲園能镕鑄古今，但章太炎在镕鑄古今之外，又能會通中西。”我認(rèn)為這段話十分正確地反映了當(dāng)時(shí)的情況，我并且在一篇短文中引用過這段話。我們知道，司馬遷作《史記》，是要求達(dá)到一個(gè)目標(biāo)，即“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。司馬遷做到了這一點(diǎn)，所以他的《史記》成為不朽的經(jīng)典之作，它是當(dāng)時(shí)時(shí)代精神的結(jié)晶。我想，對司馬遷的這幾句話，如果我們再加上一句或者更能表現(xiàn)20世紀(jì)對中國哲學(xué)發(fā)展作出貢獻(xiàn)的中國哲學(xué)家的面貌，這就是：“究天人之際，通古今之變，會中西之學(xué)，成一家之言。”20世紀(jì)的中國哲學(xué)家如果不是對中國傳統(tǒng)哲學(xué)有深切的體會，同時(shí)又對西方哲學(xué)的意義有所領(lǐng)悟，大概不能算作20世紀(jì)的杰出的中國哲學(xué)家。景海峰同志所編的這部《百年中國哲學(xué)經(jīng)典》，所選的哲學(xué)家和他們的著作應(yīng)該說較好地體現(xiàn)了“镕鑄古今，會通中西”的要求。

這部《百年中國哲學(xué)經(jīng)典》共分五部分，前三部分所列的哲學(xué)家都已去世，可以說他們的思想和著作在20世紀(jì)中國哲學(xué)史上大體已有定位，他們在哲學(xué)上的貢獻(xiàn)大體已為世人所公認(rèn)。第四部分中所列哲學(xué)家有些也已經(jīng)去世，有些尚在為中國哲學(xué)的發(fā)展作著新的貢獻(xiàn)，但是由于自然的規(guī)律和他們的哲學(xué)思想已較為成熟，因此也可以說在20世紀(jì)中國哲學(xué)史上大體取得了定位，他們在哲學(xué)上的貢獻(xiàn)大體也為世人所公認(rèn)。問題麻煩的是這部書的第五部分。這部分所列哲學(xué)家雖然對中國哲學(xué)也作出過許多新的貢獻(xiàn)，但他們的思想還在發(fā)展中，因此如何選取就較為困難。但是，一部《百年中國哲學(xué)經(jīng)典》如果沒有第五部分，那怎么能稱為《百年中國哲學(xué)經(jīng)典》呢？更何況，如果說三四十年代是20世紀(jì)中國哲學(xué)取得豐碩成果的一個(gè)時(shí)期，那么我們不能不說八九十年代又是一個(gè)中國哲學(xué)取得豐碩成果的時(shí)期。在這一時(shí)期中，我們不僅可以看到中國的哲學(xué)家們在不斷地吸取和融會西方哲學(xué)，同時(shí)也在不斷地開拓中國哲學(xué)研究的新層面，探討著許多值得和我們今后仍然應(yīng)該加以研究的新課題。這一時(shí)期提出的中國哲學(xué)研究的新層面與新課題以及吸取西方哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，將對21世紀(jì)中國哲學(xué)的研究和發(fā)展有著非常重要的意義。

景海峰要求我為這部《百年中國哲學(xué)經(jīng)典》寫序的時(shí)候，我答應(yīng)下來了。本來也想多花點(diǎn)時(shí)間，再看一些書，寫一篇比較長而且有些自己對20世紀(jì)中國哲學(xué)的看法的序，但因各種雜事一拖再拖，不幸今年2月又患病住院，且今仍在醫(yī)院中治療，這樣原來的打算也就無法實(shí)現(xiàn)了，只能寫這樣一篇短短的序，這也是無可奈何之事。但我希望讀者能通過閱讀這部書對20世紀(jì)中國哲學(xué)有個(gè)了解，以便大家在21世紀(jì)更好地來創(chuàng)造適應(yīng)現(xiàn)代世界思潮和中國社會生活要求的新中國哲學(xué)。

本文作于1998年5月15日，原收入《百年中國哲學(xué)經(jīng)典》，海天出版社，1998。