近年來道教的研究漸漸被我國學術界重視起來，但比起對儒家和佛教的研究還是遠遠不及的。在道教的研究中，對漢魏兩晉南北朝道教研究的論著較多，而對宋明以來的道教研究就比較少了。但是，我們知道自隋唐以后中國哲學的發展表現為儒釋道三教合一的趨勢，儒釋道在相互影響中各自發展著，而且都對中國文化作出了貢獻。

在中國哲學發展的歷史中，心性學說一直占著很重要的地位，儒家的心性學說發端于孔孟，至唐有韓愈、李翱，到宋明為理學發揚光大。無論程朱的“性即理”，還是陸王的“心即理”，所討論的問題都是以心性問題為中心。佛教傳入中國，到南北朝時期有關于佛性問題的討論，也不能說與心性問題無關。寶亮等撰《涅槃集解》，有佛性說十余家。至隋唐，無論天臺宗、華嚴宗還是禪宗都討論了心性問題，特別是禪宗發展了中國的心性學說。在我國現代學術史上，學者們對儒家的心性學說和禪宗的心性學說的研究已有不少成果，但對宋明以來道教的心性學說卻很少有人研究。張廣保同志在北京大學哲學系作博士生期間深入地研究了道教的心性問題，寫成了他的博士論文《金元全真道內丹心性學》。這是一本很成功的著作，可以說是近年來我國系統、全面研究道教內丹心性學說的第一本。

張廣保同志的這本書不僅詳盡地闡述了道教內丹心性論的基本內容，而且對王重陽及全真以后各派心性論的特點都一一作出切合實際的分析。到宋朝，心性學說已成為儒釋兩家討論的主題，如果道教要適應當時中國哲學發展的要求，也就必須對心性問題提出一套適合道教學說的理論。而到宋朝道教的內丹學已經發展成熟了，在這種情況下，全真道創造了一套“內丹心性論”。由此我們可以看出，在唐宋以后，儒釋道三教合流是中國傳統哲學發展的總趨勢。張廣保同志的這本書對儒釋道三教的心性論作了比較分析，也是前所未有的。

張廣保同志是一位好學深思，非常用功，有很好研究能力的年輕學者。在他寫作博士論文時，凡是他能找到的材料，他都細心閱讀，因此他的這本書從材料的掌握上也是非常豐富的。當然學術研究是無止境的，我想，張廣保同志已有這樣的學術研究的基礎，未來在學術上定會取得更加有意義的成果。

本文作于1992年12月7日，原收入《金元全真道內丹心性學》，三聯書店，1995。