第一節 托馬斯·莫爾的“烏托邦”

一、托馬斯·莫爾生平簡介

托馬斯·莫爾（1478—1535）是英國著名人文主義思想家、亨利八世時期的著名政治家，也是烏托邦社會主義的開創者和奠基人。他的《烏托邦》一書的發表是烏托邦社會主義誕生的標志。

托馬斯·莫爾正式登上英國政治舞臺的時候，英國才剛剛邁進被稱為“歷史上真正的黃金時代”的都鐸王朝的門檻兒。

亨利七世結束了數十年的內戰，開創了一個穩定發展的新時代。隨著政治的統一，各地區的經濟聯系逐步得到加強，封建農業開始向資本主義農業轉變，導致英國農村出現了許多資本主義農場，出現了一批與資本主義密切聯系的新貴族，他們把積累起來的資本直接或間接地投入工業，使得英國的工業、手工業迅速發展起來。新貴族和新興資產者的力量在戰爭中特別是戰后的迅速增長，隱隱呈現即將上升為新建立的君主專制政體支柱的趨勢。

亨利七世實行重商主義政策，積極保護和扶持英國民族工業，對英國社會的各個方面都產生了極大的影響。重商主義政策刺激了毛紡織業的突飛猛進，而對羊毛的需求量激增，造成了羊毛價格的節節上揚，養羊業遂成一本萬利的事業。貴族和鄉紳為追求高額利潤，把古老的公有“敞地”圍起來，變成雇工放牧的草場，從而拉開了圈地運動的序幕。圈地運動造成大量農民破產，帶來了農村土地所有制的變革，隨之而來的是經營方式和耕作方法的變革。

用暴力剝奪農民的土地，進行原始資本積累，這在西歐各國封建社會解體時期都程度不同地出現過，不過，真正發展成大規模血腥的圈地運動的，則以英國最為典型。在特殊的歷史條件下，在英國，資本主義生產和經營方式首先侵襲了農業，在極短的時間內把極為粗放的經營方式即牧場經濟在廣大農村地區迅速擴張開來，使得地產迅速集中到少數人手里，同時又通過耕作方式的改良造成勞動力的大量過剩，這種“解放”勞動力的過程是以極為殘酷的方式進行的。由于工業發展滯后無力吸收急劇增加的剩余勞動力，尤其是大量沒有知識和技能的剩余勞動力，這樣便造成了成千上萬突然失去土地的農民到處流浪的慘劇。加上英國政府又頒布了一系列殘酷懲辦流浪者的血腥立法，失地農民的處境進一步惡化。圈地運動一方面破壞了農村封建土地關系，為資本主義發展開辟了道路，另一方面也加劇了社會兩極分化，土地日益集中到農業資本家和資產階級化了的新貴族手里，而大批農民則同生產資料分離，淪為無產者和半無產者，為隨后資本主義工業的發展提供了大量廉價的雇傭勞動力。也就是說，在英國，在資本主義尚在封建社會母體里孕育之時，在資產階級作為一個階級尚在形成之時，資本主義在日后發展中所暴露的根本性的問題已經以一種特殊的方式表現了出來，雖然它還是那樣的朦朧不清，那樣的孱弱無力。正像資產階級作為一個階級尚在形成中一樣，這時的無產者更不可能作為一個階級登上歷史舞臺。

在那個封建專制王權尚無比強大的時代，在那個資產階級的先祖們為自身發展尚托庇于專制王權的時代，近代無產者的先驅者在一切其他階級眼里都僅僅是一個受苦受難的群體，他們對自身苦難的控訴和對美好未來的憧憬還只能由別人以曲折的方式來代言。

這個代言人就是托馬斯·莫爾，一位杰出的基督教人文主義思想家。

托馬斯·莫爾于1478年2月7日出生在倫敦一個家境殷實的律師家庭。他的童年時光是在生活優裕、充滿歡樂的氣氛中度過的。不滿五歲時被送往圣安東尼學校學習拉丁文。12歲時又被送到坎特伯雷大主教約翰·莫頓家里做少年仆從。大主教莫頓是一位學識淵博的律師和建筑師，也是一位閱歷豐富的國務活動家和外交家。在莫頓家的經歷讓小托馬斯深受教益，莫頓對他的教育、關心和幫助令其終生難忘。1492年，根據大主教莫頓的建議，未滿15歲的托馬斯被送到牛津大學的坎特伯雷學院繼續學習拉丁文和邏輯學。不過他的父親老莫爾則希望兒子將來能夠繼承自己的衣缽，成為一名律師，因此他對兒子求學牛津并不熱心。他急切想把兒子召回倫敦，送到法律學校去學習。迫于父親的壓力，莫爾最終于1494年離開牛津大學，回到倫敦。

通過父親的關系，莫爾首先進了大法官廳的一個法律學校即新法學院接受法律預科教育。當時共有10所這類法律預科學校，只有通過它們才能進入四大律師學院即林肯法學院、格雷法學院、內殿法學院和中殿法學院進一步深造。莫爾在新法學院只待了兩年。1496年2月，剛滿十八歲的莫爾便進入了著名的林肯法學院，專攻英國法律。莫爾的學業非常順利，一路升級，僅用六年時間就取得了律師資格。1502年，莫爾開始了自己的律師生涯。由于處事公道，不徇私，不枉法，不貪，不吝，不畏權勢，不棄貧弱，莫爾很快便成為一名廣為人們敬重的知名律師。

就在莫爾離開牛津返回倫敦改攻法律之時，牛津大學已然成為英國人文思潮的中心。來自歐陸的人文主義思潮在英國大地上日漸傳播開來。正是在這一背景下，莫爾得以再續前緣，重沐人文主義之風。16世紀最初十年，是莫爾如饑似渴地攻讀鉆研拉丁文和希臘文獻的時期，柏拉圖、亞里士多德等古希臘羅馬的著名思想家的作品都是年輕的莫爾廣泛涉獵的對象。與人文主義者的親密交往，對古希臘羅馬文化的廣泛涉獵，使莫爾迅速成為一名堅定的人文主義信徒。到16世紀進入第二個十年，莫爾已成為英國人文主義群星中的佼佼者。淵博的知識、出眾的才華、高尚的情操，為其贏得了廣泛的聲譽。此后終其一生，莫爾始終都是人文主義精神的積極踐行者、熱誠傳播者和堅定捍衛者。

1509年，亨利七世去世，亨利八世繼任王位。這時的莫爾，在法律界已有相當聲望。1510年3月，莫爾被任命為倫敦市副司法行政官。還在擔任律師期間，莫爾就同倫敦金融中心區有著密切的業務聯系。出任副司法行政官讓他同金融中心區有影響力的商業界的聯系更加緊密。莫爾為官清正、聲譽甚佳，博得了廣大市民的信任與愛戴，影響力不斷上升。

鑒于其地位、聲望和學識，莫爾逐漸成了倫敦市民階層的代言人。1515年5月，倫敦商人向英王建議委派莫爾出任赴法蘭德斯使團成員，前往調解英國與荷蘭之間因羊毛和呢絨貿易條約引起的糾紛。在倫敦商人的一再敦促下，英王終于同意委派莫爾以國王使節身份出使法蘭德斯，前往歐陸的布魯日參加談判。令其聲名大噪的《烏托邦》一書便與這次出使有著千絲萬縷的聯系。

1518年3月，莫爾被任命為王室請愿裁判長、樞密顧問官，成為國王御前會議成員。莫爾離開了服務十年的倫敦市府，正式成為英王亨利八世的臣仆。1521年5月，莫爾受任為副財政大臣并受封爵士。1523年4月，亨利八世召開國會。莫爾當選下院議長。1525年，莫爾被任命為蘭開斯特公爵領地大臣以及劍橋大學總務長。此前一年，莫爾已經被委任為牛津大學的總務長。不過莫爾雖然擔任蘭開斯特公爵領地大臣四年多，卻一直留在國王身邊，作為隨侍國王左右的近臣。1529年10月，莫爾被任命為大法官，躍升為王室重臣、政府最高長官。莫爾的政治生涯至此也達到了頂點。

這時，亨利八世因為與王后的離婚問題同羅馬教廷發生矛盾，并以此為借口在英國推行宗教改革，宣布英王為英國教會最高首領，與羅馬教廷脫離關系。莫爾對亨利八世處理與王后的婚姻問題以及與羅馬教延的關系問題持不同看法，對亨利八世借宗教改革掠奪教會財產和地產的做法更是極為反感。莫爾無力改變亨利八世，亨利八世也無法讓莫爾低頭。1532年5月，莫爾辭去大法官職務，其政治生涯至此終結。1534年，莫爾被關進倫敦塔。1535年7月6日，莫爾被送上斷頭臺，從容就義，終年57歲。莫爾最終成了專制王權的犧牲品，也成了自己所堅守的信仰的殉道者。

二、近代烏托邦思想的誕生

莫爾在1515年5月至10月出使法蘭德斯期間開始利用閑暇時間動筆用拉丁文撰寫《烏托邦》。但在此期間只完成了該書的第二部的大部分，回到英國后才又補寫了第一部分和第二部分的結語。《烏托邦》于1516年12月正式出版，出版時的全名是《關于最完美的國家制度和烏托邦新島的既有益又有趣的金書。世界名都倫敦才德出眾、議論風生的市民、副司法行政官托馬斯·莫爾著》。

莫爾撰寫《烏托邦》使用的是當時歐洲學術界通行的拉丁語，但其中的人名、地名以及其他專名大都是作者的杜撰。拉丁文“烏托邦”（Vtopia）這個詞本身就是根據古希臘語虛造的。一般認為，“烏托邦”即，它由兩個希臘詞即（意為“無”，not，）和（意為“地方”，place，）合成，意即“烏有之鄉”（Nowhere），現代英文Utopia即由此而來。這種解釋有其合理性的一面。不過，這一解釋并不完全符合莫爾創造該詞的原意。因為莫爾在書中所描述的名為“烏托邦”的島，不僅僅是一個現實中不存在的地方，它還是一個象征著作者理想的地方。所以，莫爾在創造這個詞時應該就已經埋伏著它的另一個詞源，即Eutopia，意為“福地樂土”（happy land，the garden of Eden），即一個至善至美的理想王國。1518年3月的巴塞爾版《烏托邦》序文部分假借書中主人公侄子之手所寫的六行短詩中明確使用了Eutopia一詞：

當年這里一片蠻荒

烏托邦被稱為烏有之鄉

而今它已超越柏拉圖的理想國

柏氏的夢想在此已變成人間天堂

人們完全應該改變稱呼

烏托邦實乃幸福之邦^[1]

也就是說，現代英語中的Utopia（烏托邦）一詞本身應該有兩個詞源，即Outopia和Eutopia，因而其本身也應該有雙重含意，即它既指現實中不存在的“烏有之鄉”，也是人們理想中的“福地樂土”“幸福之邦”^[2]。

《烏托邦》一書深受柏拉圖《理想國》（一譯《共和國》）的影響。早在青年時代，莫爾就對柏拉圖的對話體名著《理想國》愛不釋手。莫爾撰寫《烏托邦》時，不僅在文體形式上模仿了柏拉圖的對話體，而且在內容上也隨處可見柏拉圖《理想國》的影子。不過，雖然從思想淵源上看，柏拉圖的《理想國》對莫爾《烏托邦》的誕生具有一定的影響，但兩者畢竟是不同歷史時期和社會條件的產物。柏拉圖的《理想國》所描繪的是理想的奴隸制國家，而莫爾的《烏托邦》所勾勒的則是未來無階級社會的藍圖。正因為如此，在馬克思那里，柏拉圖的理想國“只是埃及種姓制度在雅典的理想化”^[3]，而莫爾的烏托邦卻是近代共產主義思想的濫觴。

如果說柏拉圖及其《理想國》相當于莫爾《烏托邦》的思想教父的話，那么地理大發現則可以看成是莫爾《烏托邦》誕生的溫床。15世紀末至16世紀初，正值歐洲歷史上地理大發現的時代，亦即歐洲人開辟美洲和亞洲新航路的時代。當時到過美洲新大陸和亞洲、非洲等地的一些水手和冒險家紛紛將美洲等地的見聞介紹給歐洲人。其中就有大量關于尚處于原始公有制時期的美洲印第安人生活情景的報道。例如，1507年，阿美利哥·維斯普契的書信集問世，1511年，彼得·馬丁的《論新大陸》出版。莫爾對這兩部書非常熟悉，并在撰寫《烏托邦》時加以參考，他甚至把《烏托邦》一書的主人公希斯拉德說成是維斯普契最后三次航行的參加者之一。在希斯拉德講述有關烏托邦的故事時，就引用了維斯普契所描述的1503年最后一次航行時的情節。可以說，正是地理大發現時期大量關于世界其他地方未開墾處女地的游記、傳聞和報道，使莫爾找到了靈感，找到了表達自己思想的合適的形式。

《烏托邦》一書采用游記對話的文學體裁寫成，這在當時是非常時髦的。而莫爾撰寫此書時又采用了當時的學術語言拉丁語，無疑更增加了該書的嚴肅性。在《烏托邦》中，莫爾精心安排了一個跟隨意大利航海家阿美利哥·維斯普契三次航海到南美洲探險的葡萄牙人拉斐爾·希斯拉德作為對話的中心人物，詳細記述了這個剛剛遠洋航行歸來的旅行家與莫爾關于烏托邦島的談話，借希斯拉德之口批判了英國和歐洲大陸國家的社會現實，闡述了自己的政治主張，描繪了自己的理想社會藍圖。

莫爾在書中以在場者的身份敘述說：他奉國王之命出使法蘭德斯期間，利用閑暇時間到訪安特衛普，結識了彼得·賈爾斯，兩人一見如故，過從甚密。一天，他在街上遇到賈爾斯同一個海員模樣的人同行。此人便是曾隨阿美利哥·維斯普契遠航的葡萄牙人拉斐爾·希斯拉德。在阿美利哥·維斯普契第四次航行時，希斯拉德也曾隨行前往，并且是阿美利哥留在新大陸一個要塞上的二十四人之中的一個。可是希斯拉德并沒有停留在那里。他在當地土人的幫助下，到了從來沒有聽說過的地方，有些地方具有文化很高的特別完備的制度，烏托邦就是這樣的一個地方。他在烏托邦住了五年。為了把烏托邦的范例介紹給歐洲，他離開了那里。在到達印度時，他遇到了一艘葡萄牙船，于是便搭乘它回國了。莫爾對于這位曾經遠航的人非常感興趣，于是便邀請他和賈爾斯一起到自己家里暢談。希斯拉德對烏托邦島所見所聞惟妙惟肖的講解，經莫爾的生花妙筆記述，便是《烏托邦》一書的由來。隨著《烏托邦》一書的出版，近代烏托邦思想誕生了。

《烏托邦》一書的問世，開創了近代歐洲烏托邦社會主義的先河，預示了人類思想史上一個新時代的到來。

三、從人文主義批判到社會主義批判

莫爾受到人文主義的熏陶，迅速成長為一個偉大的人文主義思想家，成為他所處時代的人文主義巨擘。他一生留下了大量的人文主義作品。這些作品高揚人文主義大旗，反對蒙昧、歌頌理性，譴責暴政、呼喚良治，批判專制、暢言理想，代表了英國人文主義發展史上光輝燦爛的一頁。人文情懷加上得天獨厚的個人條件和英國特殊的時代背景，共同推動莫爾由人文主義走向社會主義，使他成為歐洲近代烏托邦社會主義的奠基人、開創者。他的《烏托邦》一書既是聲討圈地運動的檄文，也是擘畫理想社會的長歌。

（一）對天主教會和專制暴政的批判

像其他人文主義者一樣，莫爾對于教會制度的弊病和教士階層的愚昧無知、貪婪無度、腐化墮落進行了尖刻的嘲諷和犀利的批判。這在其相關書信、拉丁文諷刺短詩及《烏托邦》中都有反映。

在《烏托邦》第一部分，莫爾借主人公之口，講述了在紅衣主教府的一次宴會上一名清客與一位托缽僧的對話，三言兩語間便把修道士的昏庸、懶惰和貪欲刻畫得入木三分、惟妙惟肖。在《獻給某位下流而貪婪的主教》一詩中，那位主教極其富有，他腰纏萬貫，家仆成群，還出租土地，甚至擁有一些大城市，但他仍貪得無厭，進一步迫使窮人破產。詩中寫道：“我找他是有事求他辦，他見我卻是因為把我那點兒可憐的家產掛念。”

莫爾所倡導的基督教人文主義對天主教會的犀利批判，實際上隱含著某種反教權主義傾向，促使人們去懷疑天主教會權威所闡明的傳統思想。在這方面，莫爾的一首諷刺短詩頗具代表性，它生動地刻畫了教民在宗教懺悔時的滑稽可笑而又發人深省的情景：神父在查問教民的罪過時問他，“你不相信……可惡的瀆神惡魔嗎？”教民回答說：“哎喲，神父，我連上帝都快不信了，還信什么惡魔呀！”有學者在談到莫爾的人文主義著作中潛在的反教權主義傾時曾指出，在莫爾的《烏托邦》中，“不僅天主教，甚至連一般的基督教痕跡都很少見到。”“如果讀者對《烏托邦》的作者不甚了解的話，很難想象他竟是一位虔誠的基督徒。”

莫爾反對暴政，認為一個國王如果與人民為敵，那么人民放逐國王也是正當的，但放逐的目的并不是不要君主制度，而是要用一個比較圣明的君主繼承其王位。

莫爾在《烏托邦》中尖銳地批判了封建專制王權的為所欲為和專橫暴虐，認為在歐洲各君主國，所謂正義，要么不過是廣大老百姓身上所表現出來的高尚行為，要么是這個世界上存在著兩種正義：一種是老百姓的正義，它低三下四，一錢不值，為各種枷鎖所困；一種是國王的正義，它好像要比老百姓的正義要高尚得多，而且還比老百姓的正義自由得多，因為只要它高興就可以為所欲為。《烏托邦》對封建王權的窮兵黷武也進行了嚴厲的譴責，認為對外奉行侵略政策是導致一個國家衰敗的重要原因。莫爾指出，國王考慮的不應該是如何去攫取新的土地，而應該是如何把現有的疆域治理好；不應該用連年的征戰讓生靈涂炭，而應該更關心臣民的福祉，因為國王的榮譽和安全與其說要靠他的私人金庫，倒不如說要靠人民的安居樂業，就像一個牧羊人一樣，其職責是要把羊喂好，而不是只管自己吃飽。《烏托邦》在批判暴政時，字里行間隱含著對都鐸王朝內政外交政策的譴責，尤其是它的各種各樣不合理的法律和繁重的苛捐雜稅及其擴張性的對外政策和戰爭政策。

（二）“羊吃人”：莫爾筆下的英國原始積累

15世紀末16世紀初，隨著新航路的開辟、美洲大陸的發現以及環球航行的成功，英國的對外貿易迅速增長，進一步刺激了英國羊毛出口業和毛織業的發展。羊毛價格不斷上漲。養羊業成為獲利豐厚的事業。新貴族和新興的資產者通過暴力把農民從土地上趕走，強占農民份地及公有地，剝奪農民的土地使用權和所有權，限制或取消原有的共同耕地權和畜牧權，把強占的土地圈占起來，變成私有的大牧場、大農場。大批農民被迫出賣土地，或遠走他鄉，或到處流浪，陷于極端悲慘的境地。這就是英國歷史上的“圈地運動”。

“圈地運動”只是當時英國社會結構轉型過程中的一種典型現象，它實際上是歐洲社會由傳統走向現代之初即原始積累時期的一個縮影。在這一時期，傳統封建制度在加速解體，舊貴族日漸沒落，教會經濟走向衰敗，新貴族迅速崛起，新興的資產階級正在形成。由于英國資本主義在農業中比在工業中更早發展起來，所以，農業資本主義生產方式的萌芽比工業資本的胚胎更為顯著。這主要得益于英國羊毛品質的優良，使羊毛成為毛制品手工工場爭相求購的原料。農業資本主義生產方式的出現，農村封建生產方式的瓦解，在當時產生了一系列嚴重的社會后果。

莫爾在《烏托邦》等著作中對社會劇烈變革給廣大農民和手工業者造成的苦難后果給予了高度關注，表達了深深的同情，對造成這一苦難后果的原因進行了批判性分析。

《烏托邦》詳細描述了16世紀的英國農業經營方式發生的非常重要的變化：無論是世俗的還是在教的封建領主都已不再滿足于收些傳統的地租了，他們開始拋棄需要勞動力較多而收入較少的那種土地經營方式轉而經營大規模的牧羊業。這就引起了大規模的針對農村居民的掠奪。被迫放棄土地的農民變得無以為生，漂泊四方。莫爾對農民遭受的苦難痛心疾首：

于是，貪得無厭的人，自己家鄉的真正瘟疫，幾千英畝土地，統統用籬笆或柵欄圈圍起來，或者通過暴力和不正當的手段迫使所有者不得不出賣一切。不擇手段地迫使他們遷移——這些貧窮樸實的不幸者！男人、女人、丈夫、妻子、孤兒、寡婦，抱著嬰兒的絕望的母親，以及錢少人多（因為農業需要許多勞動力）的家庭。我是說，他們被驅逐出熟悉的鄉土，找不到安身之處；他們所有的家庭用具雖然不很值錢，但在其他情況下，還能賣一點錢，可是他們是突然被驅趕出來的，因此只好以極低的價格賣掉。當他們游蕩到不名一錢的時候，除了偷盜以致被依法絞死以外，除了行乞以外，還能做什么呢？而他們去行乞，就會被當做流浪者投入監獄，理由是他們游手好閑，無所事事，雖然他們努力找工作，但沒有人愿意給他們工作做。^[4]

在莫爾所說的這些被迫行竊的貧窮的難民中間，在亨利八世執政時期就有7.2萬名大小盜賊被處死。

莫爾在《烏托邦》中對圈地者的殘酷無情痛加撻伐，認為那些貪圖暴利的圈地者要對人民的貧困和苦難負責：

你們的綿羊本來是那么馴順溫良，那么容易喂飽，可是我聽說，現在卻變得極其貪婪，并且極其兇猛，甚至會吃人。田地、房屋、城鎮，一切的一切都被他們吃掉了。更確切地說，全國各地，凡是出產最精致貴重的羊毛的地方，貴族豪紳以及一些自詡為圣人的主教，他們不再滿足于祖傳地產上的那點兒歲租年金，也不再滿足于過去那種安逸閑適的生活，覺得這種生活不僅對社會無益，甚至還是一種負擔。于是他們把田地圈起來改為牧場，推倒房屋，毀掉城鎮，只留下教堂做羊圈。仿佛他們的鳥囿獸園還不夠大，這幫家伙還要把用于居住和耕種的每個角落都變成荒地。^[5]

《烏托邦》也敘述了手工藝人由于商人壟斷羊毛所遭受的痛苦：“由于生羊毛的價格急劇高漲，從事毛織業的窮人，已經無力購買羊毛。因此，他們中的許多人已變得無事可做，這就意味著他們要失業。”^[6]

由于手工業生產技術基礎的狹窄性以及手工工場還處于起步階段且數量太少，因此無法安置由于圈地而造成的大量游民。一方面是城市無力接收大量的農村流民，另一方面農村大規模向養羊業過渡導致耕地面積大幅度縮減，農村也無力養活昨天的全部農民，迫使他們陷入貧困和流浪。結果便是原始積累條件下廣大群眾的普遍性貧困化的加劇。

莫爾在指出政府殘酷迫害破產農民的不道德行為時強調，這些可憐的人們被拋到大街上忍饑挨餓并不是由于他們自己的過錯，也不是他們不愿意工作，但他們卻被視為流浪漢，被抓捕，被鞭打，被投入牢獄，甚至被處死。莫爾指出，

這種處理盜竊犯的方法不僅本身不夠公正，而且對社會也不利。作為一種處罰，它過于嚴苛，而作為一種威懾手段，它又是無效的。因為小偷小摸本來就夠不上死罪，而如果他們只有盜竊才能活命，否則就會餓死的話，那死刑也是不足以制止盜竊的……最好的辦法不是對盜竊者施以嚴刑峻法，而應該是為每個人提供謀生之道，這樣才不會有那么多人淪落到始而盜竊繼而被處死的悲慘境地。^[7]

也就是說，政府不應該先是縱民為盜，然后以盜竊為口實去懲罰他們，而應該

用法律規定，凡破壞農莊和鄉村者必須親手予以恢復，否則就將其出讓給愿意恢復的人們。禁止富人囤積居奇和壟斷市場，少養活些好吃懶做的人。振興農業和織布業，使其成為光榮的職業，把手藝傳授給那些閑人，讓他們從事有益的工作。因為貧窮，他們或者去盜竊，或者四處流浪，或者淪為幫閑，而無論是流浪還是幫閑，最終還是難免淪為盜匪。倘若不能夠從根本上醫治這些弊病，只是夸口嚴辦盜竊犯，那都是徒勞的。這樣的執法，表面上冠冕堂皇，實則不公平，也不會收到什么實際的效果。^[8]

（三）對私有制的批判：近代社會主義的先聲

作為一個人道主義者，莫爾是站在他同時代人的前列的，而作為一個社會主義者，莫爾已遠遠超出了他的同時代人。

站在人道主義立場上，莫爾不僅猛烈抨擊了封建專制制度，而且對英國血腥的原始積累過程進行了無情的鞭撻。馬克思曾把英國15世紀最后30多年和16世紀最初幾十年稱為“為資本主義生產方式奠定基礎的變革的序幕”^[9]，是“資本主義生產方式的起點”，而“羊吃人”則是莫爾對這一時期英國社會既真實又形象的概括，是他作為近代無產階級先驅者的代言人對原始積累所造成的罪惡的第一聲控訴。莫爾的這一概括，因其簡潔明快而又鞭辟入里，成了描繪資本主義的先祖們血腥發跡史的不朽名言。莫爾對英國圈地運動及其后果所做的詳細描述和全面分析，達到了他的時代所能夠達到的最高水平，為后人分析英國原始積累提供了完全可信的文獻資料。

不過，如果只是停留在人道主義批判而止步，那莫爾也就僅僅是一個人道主義者。相較于他的同時代人，莫爾的可貴之處就在于，他從人道主義批判又向前跨出了一步，從英國現實入手，深入到了經濟分析的層面。他沒有局限于分析批判產生社會災難的部分原因，而是試圖找出產生社會問題的總根源。莫爾認為，造成“一方面窮困不堪，而另一方面又奢侈無度”的社會貧富兩極分化的根源就在于私有制的存在。他認識到在私有制下全部物質財富必不可能掌握在生產這些財富的人手中，而是掌握在為數不多的寄生者手里，這些人對社會毫無益處且寡廉鮮恥，是社會最壞的部分。對建立在私有制基礎上的制度進行如此尖銳而深刻的批判，證明莫爾已克服了很大一部分人道主義者身上所固有的個人主義，邁進了社會主義的門檻：

任何地方只要存在私有制，只要金錢仍是衡量一切的標準，那里就不可能有公正和繁榮。除非你認為最壞的人過著最好的生活是正義，極少數人瓜分所有財富是繁榮。其實當多數人窮苦不堪，過著凄慘的生活的時候，這些少數人也未必會有幸福感。^[10]

既然兩極分化的根源在于私有制的存在，那么，要消除這種不公正現象，就必須徹底廢除私有制：

柏拉圖……認識到，通往全社會普遍幸福的唯一道路就在于財富的共同享有。在我看來，這在財產私有的情況下是不可能實現的。因為倘若每個人都盡其所能把財物攫為己有，那么，不管財富多么豐裕，仍然只能是少數人富有，其余多數人貧困。這極少數的富人貪婪、虛偽、懶惰，對社會毫無用處，而廣大貧民卻勤儉、樸實，終日辛勤勞作，他們對社會的貢獻遠大于自身利益，可結果卻是廣大平民百姓生活拮據，甚至窮困潦倒，而極少數富人卻紙醉金迷，窮奢極欲，這哪里有公平可言呢？因此，我確信，如不徹底廢除私有制，產品就不可能公平分配，全體人民的幸福也不可能得到實現。只要私有制存在一天，人類中的絕大多數，也是最優秀的一部分人，將會始終在貧窮和困苦的重壓之下茍延殘喘。當然，也可能會有其他的方法緩和這種情況，但是絕不可能根除。^[11]

莫爾在譴責封建統治階級的同時，也把批判的鋒芒指向了資產階級的先祖們，即已經帶有某種資本主義性質的企業家。他們中的一些人來自于舊的貴族紳士陣營，而另一些人則是正在崛起的“新貴”，即壟斷商人和糧食、羊毛、牲畜的投機倒把分子。由于他們的貪得無厭，使得過去給英國帶來昌盛的東西現在卻變成了致命的災難。他把善于投機鉆營的新貴族和商人劃進了剝削別人勞動的寄生蟲一類，指責他們不僅搞個人欺騙，還借助國家的法律每天都從窮人日薪中勒索出一份，并借助法律占有并保護他們用形形色色的欺詐伎倆攫取的財富。金錢拜物教是即將到來的資本主義社會的一個顯著特征，莫爾敏銳地注意到這一初露端倪的社會現象，并進行了無情的揭露和鞭撻：

事情竟然達到了這樣的地步！一個不知廉恥為何物、頭腦比傻瓜聰明不了多少的蠢貨，只因為手中握有大量的金幣，就可以奴役許多聰明和善良的人們。^[12]

但是，倘若情況發生變化，

這些金幣從主人的手里轉到他家仆人中一個最受歧視的懶漢手中，這時主人竟然會像金錢的附屬品一樣反過來去侍候自己的奴隸。^[13]

莫爾不僅對廣大勞動者寄予深深的同情，而且對他們創造社會財富、推動社會進步的作用也有較為深刻的認識。

那些做零工的、趕貨車的、賣手藝的、出苦力的、耕田的等等，他們終年胼手胝足，千辛萬苦。他們的勞動是社會所必需的，假如沒有他們的勞動，任何社會都難以維持。但他們的生活卻極其悲慘，可謂牛馬不如。^[14]

他們用自己的勞動造福社會，在自己年輕力壯時遭受剝削，而“到老病交加時卻遭忘恩負義的國家所丟棄，在凄涼的處境中悲慘地死去，這就是他們造福社會所得到的報酬！”不過，莫爾雖然同情廣大勞動群眾的遭遇，但卻對他們的武力反抗持否定態度。所以，莫爾沒有能夠找到改變不合理社會制度的社會力量。

對廣大人民的同情，對勞動者利益的維護，對統治者的譴責，對私有制的分析和批判，所有這些都表明，莫爾已經不單單是一個人道主義者即早期資產階級啟蒙的代表者，而且在事實上充當了他所處時代的、近代無產階級先驅者的情緒和愿望的代言人。

四、擘畫理想社會的藍圖

莫爾在《烏托邦》中向世人描繪了近代烏托邦思想史上第一幅理想社會的藍圖。他把它叫作烏托邦共和國。按照《烏托邦》的描述，烏托邦島原名阿布拉克薩，傳說在十幾個世紀之前，一位名叫烏托普的國王征服并改造了該島，建立起了世界上最美好的國家。于是該島便按照這位統治者的名字改成了烏托邦。

（一）烏托邦的社會政治制度

烏托邦的社會基層組織是家庭。家庭既是基本經濟單位，也是基層管理單位。農村每戶成員不少于40人，城市每戶不多于16人，未成年兒童不限定人數。家長是德高望重的老年男女各一人分別擔任管理工作。戶與戶之間人口不平衡，可以互相調劑。可見，烏托邦的家庭已經不同于中世紀家長制的農民家庭和手工業家庭，它已經突破了血緣關系的限制。

每30戶居民選出一位專職行政官員，這名官員在古語中稱攝護格朗特，在近代語言中叫飛拉哈。攝護格朗特主要的、幾乎是唯一的職責是監督每個人都能專注于自己的手藝，不得游手好閑，但同時又要防止人們起早貪黑地勞作，累得像牛馬一樣。雖然攝護格朗特依照法律規定可以不參加日常體力勞動，但實際上很少有人這樣做，他們與其他公民一樣積極參加勞動，通過自己的以身作則來帶動其他人一同愉快地工作。全體攝護格朗特共200名。攝護格朗特需要輪流參加元老院會議，每天兩名，以便了解一切社會事務。凡遇重大事件，他們都要向攝護格朗特大會報告，由攝護格朗特通知所轄各戶家庭進行討論，然后加以研究，并把自己的決定提交元老院。這樣，人民便可以通過攝護格朗特對元老院的活動實施經常性的監督，從而把國家對共和國的日常管理置于全民的公開監督之下，切實保證國家權力在陽光下運行。

每十個攝護格朗特及其所轄各戶選舉一名更高一級官員，古語稱特朗尼菩爾，近代語言稱為首席飛拉哈。也就是說，每300戶居民選出一位特朗尼菩爾或首席飛拉哈。特朗尼菩爾按規定每年選舉一次，不過，如果沒有特殊需要，烏托邦人并不隨便更換他們。特朗尼菩爾的職責是及時制止在烏托邦極為罕見的各種私人間的糾紛。此外，特朗尼菩爾還經常同總督協商社會事宜。

烏托邦是由54個城市組成的聯邦。每個城市都有一個行政長官，稱為總督。總督由選舉產生。烏托邦每個城市有四個區，每區提出一名總督候選人。200名攝護格朗特采取秘密投票的方式從這四名候選人中選出最適宜的人。總督終身任職，但如發現其有施行暴政，虐待人民的嫌疑，就有可能會被撤換。各城市的政府是議事會，由總督和二十名特朗尼菩爾組成。議事會每三天舉行一次會議，必要時可召開臨時會議。法律規定，任何涉及國家的公共事務必須經由議事會或民眾大會充分討論通過后才能決定。如果撇開議事會和民眾大會，任何人都不能就任何公眾事務做出任何決定，否則就會以死罪論處。該項法律旨在防止總督及特朗尼菩爾共謀對人民進行專制壓迫，從而變更國家制度。因此，凡屬重要的事務都要提交攝護格朗特會議，由攝護格朗特通知各人所轄的住戶，開會討論后將決定報告議事會。

烏托邦的最高權力機關是元老院，設在首都亞馬烏羅提，它由每個城市每年選派3名閱歷豐富的長者組成，任期一年。它的最重要的職責是商討全國性的事務。例如，元老院的具體職責之一便是調配各城市物資供應的過剩與不足。烏托邦的城市是生產的直接組織者，各城市在國家的統一領導下具體組織生產和分配，并調劑城鄉之間的有無。一旦了解到哪個地區什么取得了豐收，哪個地區歉收了什么，元老院馬上就會從豐收地區調撥多余的產品去支援歉收地區。與元老院并存的還有全島民眾大會。有時一些重大事務會交由全島民眾大會討論決定。

在烏托邦，所有公職人員，包括各級官員、外交使節、專門從事學術研究的學者以及每個城市的十三名教士，一律采用秘密投票的方式選舉產生。烏托邦共和國是由哲學家和學者進行管理，高級管理人員包括總督本人都要從學者中選出。

烏托邦的社會政治制度保證了管理者與人民之間的友好關系。公職人員公正廉潔，沒有任何特權，他們自視為人民的公仆，沒有居高自傲之心，也沒有令人望而生畏之態，老百姓出于自愿尊他們為父母官，他們也兢兢業業恪盡職守。包括總督本人也同普通民眾沒有什么兩樣，他唯一不同于普通老百姓的標志并非像別的國家的皇帝那樣身上著袍、頭上加冕，而是手上握有一束谷穗，就如同主教的標志是他前面有人拿著一支蠟燭一樣。手握谷穗是本國人民富裕幸福的象征。在這種民主制度下，奔走運動謀求官職以及賣官鬻爵等現象都是不存在的。

烏托邦的國家職能，對內主要是組織生產和管理人民生活，對外是鞏固國防。由于國家職能的大大簡化，烏托邦廢除了監獄、警察等暴力機關。但這里仍然有保障人民利益的法律制度。不過，烏托邦的法律并不多，因為這種制度的國家不需要那些超越人們閱讀能力的繁多的法律條文。這里的法律條文非常簡要，解釋明確，一目了然，每個公民都可以理解它。所以，在烏托邦也不需要律師這樣一個特殊的階層。在烏托邦生活著的是一眾不受暴政壓迫和復雜難懂的法律所欺騙的人民。

莫爾在《烏托邦》中對烏托邦政治制度的描述非常簡潔，因為在一個沒有私有制和特權階層，沒有壓迫和剝削的社會里，社會的政治職能是非常簡單和單一的，即組織生產和日常的社會管理。而對于那些享受著充分的民主權力而又酷愛自由的廣大民眾而言，社會的絕大多數事務都不過是他們日常生活的組成部分，管理是不需要賦予一個特殊的社會階層的。這就是莫爾在《烏托邦》中要告訴他的同時代人也是后代人的一個極其簡單卻又異常深邃的道理。

（二）烏托邦的社會經濟制度與經濟生活

烏托邦不存在私有制。在那里，全部物質財富，包括土地、礦藏、房屋、生產工具、個人消費品等一切財產都歸勞動者公共所有。任何地方都沒有一樣東西是私產。國家通過元老院統計和支配社會必需品。為了杜絕私有觀念，他們甚至每隔十年要用抽簽的辦法調換一次住房。

烏托邦實行公有制不是因為其物質財富貧乏，它的公有制是建立在物質財富極大豐富的基礎之上的。在烏托邦，沒有私有制下各色各類的社會寄生蟲，每個人都要參加社會生產勞動，而且每個人都根據有益而適量的原則索取物品，所以，烏托邦的社會產品便非常充盈。由于人人參加勞動，所以，烏托邦人既不需要也不允許像其他各國工人那樣從清晨工作到深夜，攝護格朗特的職責之一就是要防止有人披星戴月地超負荷工作。烏托邦人把一晝夜分成24個小時，其中只安排6小時的勞動：午前勞動3小時，然后進午膳；午后休息2小時，再勞動3小時，之后是晚餐。烏托邦人認為，六個小時的勞動不僅足夠生產出整個社會所需求的產品，而且也有益于人們健康的需求和歡娛。在烏托邦，絕不會迫使公民去從事多余的勞動，不僅如此，當沒有必要工作六個小時就可以創造出足夠的社會財富時，國家還會進一步縮減工作時間。

烏托邦的生產部門分為農業和手工業，技術基礎是手工勞動，基本生產單位是家庭。農業家庭是屬于全民所有的農莊，城市家庭實際上是屬于全民所有的手工業作坊。烏托邦的農業生產和手工業生產全部根據國家統一計劃有組織地進行，實行普遍義務勞動制。烏托邦非常重視生產勞動，除少數公職人員和專門從事科學研究的學者外，凡有勞動能力的人都必須參加生產勞動。如果有人到外地旅行，只要在別處停留一天以上，就必須參加當地的生產勞動。

烏托邦的城市手工業有毛織、麻紡、圬工、冶煉、木工等行業。每個烏托邦人必須學會一種手工藝。所有的人，不論是男人或是婦女，都要從事手工藝勞動。雖然婦女體力較弱，但她們可以干一些較輕的活，如織毛或紡麻等。每個城市家庭只從事一種手工業生產。如果一個人對本家庭所從事的行業不感興趣，他可以離開自己的家庭，轉到從事他所感興趣的那個行業的家庭里去。如果有人在掌握一門技藝后又學會了另一門社會所需要的技藝，他可以自由選擇其中一種作為自己的職業。

烏托邦沒有農村，農業也不是烏托邦人的專門職業，所以，在烏托邦里并沒有職業農民。在農業區主要是農莊和農場，城市手工業者同時也就是農民。烏托邦每個城市周邊至少有12英里（1英里≈1.6公里）的土地供人們耕種。市民們輪流到毗鄰的農業區從事農業勞動兩年，期滿后回到城市繼續從事手工業勞動。如果有人喜歡農村生活的話可以在那里多住幾年。不過，這并不表明烏托邦人不重視農業生產。在烏托邦，兒童在學校都要接受農業教育，還要到田野里從事實踐活動。烏托邦人不論男女都必須掌握耕作技術，定期到農村從事不少于兩年的農業生產，以解決全社會的糧食、燃料、肉類、蔬菜等食品供應。同時，農民也可以隨時從城市得到他們所需要的一切。所以，在烏托邦，城市居民不是統治農村的主人，他們本身就是農村這塊土地上的農民。

在烏托邦，除了對外貿易領域，國內已經完全廢除商品和貨幣。烏托邦內部不需要進行任何物品交換，一方面烏托邦的一切貨品供應都很充足，另一方面烏托邦人也沒有超出自己需要的貪欲。無論是城市還是農村，各家庭都把自己生產的產品統一運到國庫，并從國庫領取自己所需要的東西。也就是說，烏托邦實際上實行的是按需分配制度。不過，烏托邦的分配仍有明顯的平均分配色彩，不僅產品要在全部居民中均勻分配，包括居民的服裝也基本沒有什么差別，除了男女之間、已婚和未婚之間存在區別之外，其他如樣式、顏色都是統一的。此外，烏托邦還實行公共食堂制度，每三十戶辦一所食堂，集體用膳。不過，如果不愿意在食堂進餐的話，也可以從倉庫領取自己所需的食品，在自己家里做飯。

（三）烏托邦的科學、文化和教育

烏托邦的人民一般都自由不拘，性情溫和，聰明伶俐，生活從容，他們是世界上最優秀的民族，生活在世界上最幸福的國家。盡管他們的土地并不太肥沃，氣候也不太好，但他們生活有節制，他們建立起了抵御惡劣氣候的有效機制，他們通過精耕細作改善了土質。正是通過科學的方法，他們在一個原本并不豐饒的土地上創造了奇跡，把這里變成了世界上糧食最豐產、牲畜最興旺，人民體格最健碩和疾病最少的國家。所有這些，都是烏托邦人重視教育和科學文化的結果。烏托邦的制度同愚昧無知是格格不入的，它的全體公民、不分男女均受到良好的義務教育。

烏托邦人非常重視學習。在烏托邦，人們從兒童時起都被引導閱讀有益的書。大部分公民，無論男女，總是把體力勞動后剩余的時間花在學習上。烏托邦憲法規定，在公共需要不受損害的范圍內，所有公民應該除了從事體力勞動，還有盡可能充足的時間用于精神上的自由及開拓，即進行學術探討。烏托邦人對專門從事學術工作的人非常尊重，他們的教士、特朗尼菩爾、外交使節，乃至總督，都是從有學問的人中間選出的。每個城市都有為數不多的這類人，他們從小就被發現具有特殊稟賦，聰明不凡并且本人又對學問確實感興趣，這些人經過教士的推薦和攝護格朗特的秘密投票，可以被特許免除其余一切工作以便專門從事各科學術的研究。不過，如果任何從事學術研究的人辜負了人們的期望，他就會失去豁免權，被重新調回去做工。相反，如果一個工人在業余時間刻苦鉆研學問并且成績卓著的話，則可以擺脫自己所從事的工作，被指定去從事專門的學術研究。

烏托邦人通過本國語言學習各科知識。他們學習的內容非常廣泛，包括文學、音樂、哲學、數學、醫學、天文學和各種技藝。在希斯拉德一行造訪烏托邦之前，烏托邦人并不知道希臘和拉丁文學，但他們在音樂、邏輯、算術、幾何等方面的進步卻不遜于任何古典作家。他們對星辰的運行、天體的運動、海水的潮汐等也都有自己的研究，并且也完全可以同古典哲學家們相比肩。不僅如此，他們還能夠把科學研究的成果運用于生產實踐，如他們能夠根據長期實踐經驗的積累來預測風雨及其他一切氣候變化，他們在耕種時非常注意對土壤的改良，等等。為此，烏托邦人非常注重教育和生產實踐相結合，強調無論男女，從小就應參加實習活動，將學習的知識用到生產實踐中去。例如，烏托邦人從小學農，部分是在學校接受理論，部分是到城市附近農莊上做實習旅行，有如文娛活動。他們在農莊不是旁觀者，而是每人都有體力勞動的機會，從事實際操作。也就是說，烏托邦人的教育并不局限于掌握理論，而是通過游戲和練習的形式與參加實際的耕種和手藝活動結合在一起的，他們鼓勵勇于鉆研和發明各種技術和工藝。

烏托邦人并不排斥外來優秀文化。在烏托邦人看來，善于接受他人的思想，并從他們那兒獲取盡可能多的知識，是提高自身能力的最為便捷的途徑，所以，凡是到烏托邦觀光旅游的客人，如果才智出眾或具有周游列國的豐富閱歷，那他一定會受到最為熱烈的歡迎。烏托邦人非常愿意傾聽世界各地發生的事情，也希望通過這樣的機會來學習外國對自己有用的知識、技藝和各種發明。例如，當他們從希斯拉德那里聽說有關希臘文化的描述后，便迫不及待地要學習希臘語，而且在短短不到三年的時間里，被指派跟希斯拉德學習的人就精通了希臘語，能夠毫不費力地閱讀希臘文名家作品，并從中汲取寶貴的精神財富。烏托邦人還非常高興地接受了希斯拉德贈送給他們的一大批古典文學作品，如柏拉圖、亞里士多德、阿里斯托芬、荷馬等，他們對此都愛不釋手。不僅如此，他們還從希斯拉德一行那里很快學會了造紙和印刷技術。

在烏托邦，沒有壓迫和剝削，沒有體力和腦力之間的對立，全體公民衣食無憂，生活幸福，每個人都享有可靠的物質福利，受過良好的學術訓練，擁有足夠的閑暇時間，而且思想開放，所以，他們的求知興趣非常廣泛。經過不斷地學習、充實知識和各科學問的訓練，烏托邦人在各種技藝發明方面均取得了輝煌的成就，這反過來又極大地促進了烏托邦人生活的舒適與方便。

（四）烏托邦的社會生活

烏托邦自然風景優美，城鄉規劃合理，布局得體，生活方便。該島狀如新月，中部最寬，兩頭略尖，兩角間的海峽展開一片汪洋，宛如一片微波蕩漾的大湖。全島散落著54座城市，城市之間遠近適宜，交通便利。每座城市都環繞著至少12英里的農地。城內綠樹掩映，街道寬闊，建筑整潔，就像一座大花園。市面繁華而不喧囂，熱鬧而不嘈雜。與城市相比，農區則又是一派別樣風光，農場住宅間隔適中，星星點點地散落在廣袤無垠的原野上，金黃的稻谷、翠綠的牧場、茂密的森林，加上田間歡歌笑語的農人，完全是一幅旖旎的田園詩景。

烏托邦的建筑并不奢華，但卻非常舒適、宜居。房屋結實、美觀，既考慮到了室內采光，又考慮了防火，還能夠有效抵抗風暴的侵襲。每家房屋都是前門面向寬闊的大街，后門通往寧靜的花園。烏托邦人酷愛自己的花園，那里碧草茵茵，花朵艷麗，樹木繁茂，天空湛藍，加上掛滿枝頭的各種水果和沁人心脾的清新空氣，確實讓人賞心悅目，流連忘返。人們很大一部分閑暇時間都用來修葺花園，享受人與大自然水乳交融般的和諧相處。

烏托邦人追求樸素自然的生活方式，他們給至善下的定義就是“符合自然的生活”。他們的衣著非常簡樸，在工作時間里，他們就穿一件很樸素的粗皮服，這種衣服甚至可以穿7年。即使在公共場合，也只是在粗皮服外面披上外套而已，這種外套一般也可以用上兩年。全島人的服裝顏色幾乎都是羊毛的本色。他們的日常用具都是陶瓷和玻璃制品，物美而價廉。金銀珠寶卻被他們視如敝屣，如他們用金銀制作公共廳館和私人住宅的便桶溺器以及奴隸身上的鐐銬，或者給罪犯戴上金耳環、金戒指、金項圈和一頂金冠。珍珠、鉆石等也都成了兒童的玩具。

不過，不要誤以為烏托邦人都是苦行僧式的禁欲主義者，其實他們對自己的生活質量要求非常高。這里的生活質量不是貪婪無度的欲望，而是精神的歡娛。烏托邦人衣著確實簡單，但他們卻把它——簡樸視為一種生活方式。在烏托邦，所有的衣服都是大家一針一線親手縫制的，其中凝聚著他們的信念、追求和幸福感。烏托邦沒有城鄉的對立，沒有農民和市民的鴻溝，也沒有腦力勞動和體力勞動的隔膜。在這里，人們從事任何一種勞動都是一種享受，是一個人自我價值的實現，其中充滿著歡樂和滿足。

烏托邦每座城市都分為四個大小相同的區域，每個區的中心都有一個百貨集散地。人們都把自己的勞動成果運送到這里，也從這里領取自己所需要的物品。它的旁邊是食品儲藏場，擺放著從各地運來的蔬菜、水果、面包、魚肉等。但烏托邦人不允許在城內殺生，也不允許任何公民從事屠宰業，所有食用的禽鳥牲畜都必須在城外屠宰洗凈后才能運進來，屠宰一事專由奴隸去做。其目的一是要讓烏托邦人遠離血腥，以呵護其善良和慈愛之心免遭傷害，二是避免病菌的傳播和污染城市環境。烏托邦人非常重視學習醫藥知識，注重保護公共環境衛生，以防止空氣污染、水污染和疾病傳染。他們采取各種措施為居民提供清爽的空氣、潔凈的飲水和健康的食物。

由于非常注重衛生和健康，烏托邦人很少生病，即使不幸患病，也無需憂慮，因為病人可以在公共醫院里接受免費治療，并會得到特殊的照顧。烏托邦每個城市都設有四所寬敞的醫院，設備完美，藥物齊全，醫生經驗豐富，對病人照顧熱情入微。四所醫院分別設在四個不同的地方，這樣做一是防止出現因病人擁擠而影響環境的舒適，二是減少傳染病菌擴散的可能性。烏托邦人一旦患病都非常樂意到醫院去接受治療，一是因為那里的醫護人員個個都和藹可親，對病人體貼入微，二是因為每個患者都不愿意給家人帶來過多的麻煩。烏托邦人把死亡看成是一種解脫。當一個人患了不治之癥且疼痛難當時，繼續延長他的生命對他本人是一種折磨，對別人則是煩擾和驚嚇，這時教士和官員就會對他提出勸告，要么自己了結生命以求解脫，要么愿意由別人代勞幫他解除痛苦。聽取勸告的患者或者絕食而死，或者在睡眠中平靜地離開這個世界。這種死被認為是高尚的。但是，如果病人不愿意選擇這條死路，他仍然會得到無微不至的照顧，任何人都不能在病人不情愿的情況下奪去他的生命。同時，如果一個人未得到教士和官員的勸告就選擇自殺，他就不配享受土葬或火葬，只能不體面地曝尸沼澤。

就餐也是烏托邦人社會生活的重要組成部分。飛拉哈所居住的廳館就是大家共同進餐的公共餐廳。每位飛拉哈管理30戶居民，為方便管理，他的左邊和右邊各住著15戶。在規定的午餐和晚餐時間，銅喇叭就會準時吹響，全體30戶居民就會到飛拉哈的廳館聚齊，一同進餐。公共食堂飯菜精美豐盛，烏托邦人在這里同自己的家人、鄰居、朋友一起用膳，其樂融融。為方便大家就餐，食堂還為老人、孩子、孕婦提供專門服務。午餐和晚餐前，烏托邦人總要指定一個人給大家先讀一段書，勸人向善。長者會在進餐前的閑聊中觀察青年的才華和性格，并給以適當的指點。整個就餐過程秩序井然而又輕松活潑，晚膳時間還會有旋律優美的音樂相伴。烏托邦人的進餐也成了一種休閑，一種享受，一種體驗，一種生活方式。

烏托邦人的閑暇時間被用來讀書，探討學問，促膝談心，或者參加各種文娛活動，如演奏音樂，或進行益智游戲。在烏托邦，沒有酒館和烈性飲料店，沒有妓院，沒有各種各樣的腐化場所，沒有藏污納垢的暗洞，所以，這里沒有花天酒地，沒有縱情恣肆，沒有懶散怠惰，沒有投機取巧，也沒有賭博之類的有害無益的游戲。人與人之間沒有隔閡，沒有猜忌，大家在彼此交流中互吐心聲，取長補短，陶冶性情，共同成長。

外出旅行也是烏托邦人的一大生活樂趣。除了風俗習慣，烏托邦沒有法定假日，只要自己樂意并得到相關許可，就可以外出旅行。烏托邦人的外出旅行分為城區觀光和城際旅游。任何人只要完成當天的活計，在征得家長的允許和家人的贊同后，就可以隨便到城郊觀光。如果想到另一個城市走親訪友或觀光旅游，需要得到飛拉哈及首席飛拉哈的許可，拿到相關證件。未經允許的出游者將會受到重罰。不過，一般情況下他們都會獲得批準。如果他們在別處逗留一天一上的話，他們就需要參與當地的勞動。旅行者全程什么都不用帶，他們所到之處都像是到了自己家中一樣，因為所有居民都是一家人，所有生活用品都是公共財產。人在旅途，可以說他一無所有，也可以說他無所不有。不過，如果是走親訪友的話，他們則會帶上精美的禮品，如自制的糕點、葡萄酒、羊毛衫、工藝品等，當然也可以選擇到親友居住的地方同他們一起勞作，共進晚餐或共度節日。因為物品豐富，衣食無憂，并且有足夠的閑暇時間，烏托邦人常常結伴出游，或海邊漫步，或山巒探險，盡享大自然的美景。

在烏托邦，家庭是社會的細胞。家庭和睦是社會和諧的基礎，也是烏托邦的優良傳統。婚姻是家庭的紐帶。烏托邦人把擇偶看成是非常嚴肅的事情，認為它不僅關系未來家庭的幸福，甚至關系著國家的安寧。所以，烏托邦人一直保持著自己獨特的傳統習慣。婚前選擇配偶時，女方不管是處女還是孀婦，都必須赤身祼體，由一位年高德劭的已婚老女人帶到求婚的男子面前；同樣，男方也必須一絲不掛，在一位德高望重的男子陪伴下來到女方面前。在他們看來，這是最為公平也最為坦誠的方式。烏托邦人實行一夫一妻制，對他們來說，配偶是自己一生的伴侶，結婚就意味著雙方要在一起共同生活，共同分享生活的樂趣，共同承擔生活的責任，共同忍受生活的艱辛，因此，對婚姻問題必須慎之又慎。一旦結婚成家，所有的烏托邦人都會盡力守護自己溫馨美好的家庭，從不輕言離婚。在烏托邦人那里，美好的愛情就像是一座山，其婚姻的穩固性在世界上是罕見的。當然，如果夫妻性情確實不夠融洽，已經沒有在一起生活的必要，而且雙方又都有了渴望共同生活的意中人，如果雙方愿意離異，開始各自的新生活，經過議事會批準，也是允許的。但這種情況非常少見，也不被鼓勵。在烏托邦，淫亂和強奸都會受到嚴厲處罰。

烏托邦的家庭長幼有序，長者慈，幼者孝，夫妻相敬如賓，所有家庭成員都和睦相處，相互關愛。長者寬容而又不失威嚴，他們不專制，不頑固，從不動輒訓人，對那些少不經事或任性的年輕人也總是能通過言傳身教去誘導他們。兒女們則盡心盡力孝順自己的父母，照顧年長的老人。

在烏托邦，男女是平等的。女子也同男子一樣接受教育，參加勞動，從事學術研究，老年寡婦甚至還可以被選做教士。

烏托邦的人口是納入國家發展規劃的，每一戶每座城市的人口都有嚴格規定，一旦超出限額就會遷入人口不足的戶和城市。

烏托邦人的宗教信仰是自由的。在烏托邦，不僅全島，而且每個城市都有五花八門的宗教，有人崇拜太陽，有人崇拜月亮，也有人崇拜其他星辰，還有一些人把古圣先賢當作神來崇拜。烏托邦法律規定，任何人都有權信奉自己所選擇的宗教，任何人都不能因為他的信仰而受到懲罰，任何人都不能強迫別人信奉某種宗教。也就是說，在烏托邦，宗教信仰是純粹個人的事情。烏托邦的這一法律源于這個國家的創立者烏托普王。在他到來之前，島上的居民由于信仰不一而爭吵不休，這不僅嚴重影響了社會的和諧安定，而且教派的紛爭也為他征服該島提供了機會。烏托普由此認識到，宗教信仰在社會生活中具有極其重要的地位，一個國家可能因宗教而興盛，也可能因宗教而衰亡。為了避免重蹈覆轍，他便制定了保護人們宗教信仰自由的法律。這個法律代代相沿至今。據希斯拉德介紹，他們訪問烏托邦島期間，就曾遇到一個基督徒受到處罰的事情。原因是這名教徒在公開場所狂熱地宣傳基督教義，貶低侮辱其他宗教。雖經希斯拉德多次勸阻，他仍然一意孤行。最終他被捕受審，被判流放之刑。不過這名教徒之所以受到懲罰，并不是因為他的信仰，也不是因為他瞧不起別的宗教，而是因為他在群眾中煽動滋事，挑起不和。烏托邦實行教會民主制度，教士一律由國民經秘密投票選舉產生。烏托邦的教士人數很少，每個城市只有13人。教士負責主持禮拜、舉行圣事和監察社會風尚。雖然他們只有訓誡之權，因為懲處是各級官員的職責，但一個人如果被教士傳喚和斥責是非常丟臉的事情。教士還負責教育青少年，他們不但要傳授知識，還要陶冶他們的品德。

（五）烏托邦的對外關系

烏托邦雖然對外部的消極影響非常警惕，但它仍然實行對外開放政策，同外部世界保持著正常的政治、經濟和文化往來。從政治方面看，他們有民選產生的派駐國外的使節，國內也駐有外國使節和外國僑民，烏托邦會為外國使節和外國僑民提供固定住所，并為他們提供專門的服務，居民對他們也非常尊敬。烏托邦人的美德贏得了不少國家的尊敬和欽羨，他們常常主動邀請烏托邦派官員到他們那里擔任公職，任期或一年或五年不等。任期屆滿后再被恭送回國。烏托邦人雖然豐衣足食，但仍與國外保持著經濟往來。他們會把剩余的新產品運銷到別的國家，他們銷售的貨物有大宗谷物、蜂蜜、羊毛、亞麻、木材、染料、生皮、熟皮、黃蠟、油脂、牲口等。烏托邦人非常慷慨和善良，他們把這些產品的七分之一無償送給相關國家的貧民，余下的則廉價出售，從而贏得了鄰國的一致好評。烏托邦通過出售一定產品獲得大量的金銀，這些金銀在國內毫無用處，主要是用于國際間的流通。一是用它們來購買一些國內缺乏的東西，如鐵等；二是應付突發性事變，如國際間的糾紛或爆發戰爭時招募雇傭兵等。在文化方面，烏托邦人也不保守，他們很善于向其他國家學習先進的科學、文化和技術知識。

烏托邦把請求烏托邦人派遣行政官員的國家叫盟邦，把自己給予過好處的那些國家稱為友邦。但烏托邦人不同別的國家簽訂條約，因為在他們看來，人們不應當把任何未加害于自己的人看成敵人，天然產生的伙伴關系比條約更可靠，能夠更好地把人們團結在一起的是善意而不是協定，是彼此間的依賴而不是一紙空文。

烏托邦人酷愛和平，痛恨戰爭。在烏托邦人看來，戰爭是唯一適宜于野獸的活動，但任何野獸也不像人那樣頻繁地進行戰爭。不過，烏托邦人并不籠統地反對一切戰爭。他們認為，如果戰爭的目的是反對侵略、保家衛國，或將暴政之下的人民解放出來，或者為受到不公正對待的鄰邦復仇，進行戰爭都是合理的。所以，雖然烏托邦人不輕言戰爭，但也經常整軍經武，時刻保持著對舊世界的高度警惕。一旦本國受到入侵，則地不分海陸，人不論勇懦，所有的人都必須走上前線。在同胞和親人面前畏葸不前或臨陣脫逃在烏托邦人眼里都是極其可恥的行為。在戰爭中，烏托邦人絕不濫殺無辜，也不愿殺害降卒，更不劫掠平民。在他們看來，戰爭的目的在于懲治禍首元兇，而不在于屠戮生靈。

五、共產主義思想的微光

莫爾的烏托邦思想里蘊含著許多進步的、引導人類歷史發展方向的東西。這些被稱為“剛剛萌生的共產主義思想”^[15]的思想或思想萌芽，既是后來社會主義理論的重要思想來源，也是人類思想史的寶貴財富。

（1）關于廢除私有制和雇傭勞動制度的思想。莫爾通過烏托邦設計未來社會的時候，提出了廢除私有制和雇傭勞動制度，消滅階級對立和階級差別，建立一個以公有制為基礎的新社會的主張。隨著私有制的廢除，階級和剝削的消滅，國家的職能也大大簡化了，烏托邦廢除了監獄、警察等暴力機關，國家的主要職能是對內組織社會生產和生活管理，對外鞏固國防。在烏托邦里，人人參加勞動，實行“各盡所能”，“按需分配”；勞動不再是一種謀生的手段，而是人的一種本能和需要；勞動沒有貴賤之分，無論什么工作，都同樣會受到尊敬。這樣，勞動與享受的同一性在這里得到了完全的實現，勞動也因而恢復了它的本來面目，成為一種享受。在烏托邦里，由于勞動成了人們生活的第一需要，勞動的效率大大提高了，人們每天只需勞動很少的時間（每天工作六個小時）便可以滿足社會生產的需要，其余的時間則被用來安排學習或娛樂。

（2）關于有計劃地組織社會生產和社會生活的思想。莫爾注意到了生產的無政府狀態給社會造成的危害，因此，在設計烏托邦的社會生產模式時強調了有計劃地組織社會生產的重要性，其目的就是希望借此克服生產無政府狀態所造成的人力、物力的浪費，以便人盡其才，物盡其用，促進生產力的發展和物質財富的生產，最大限度地滿足人們的需要。除了有計劃地組織社會生產之外，他同時還設想妥善地組織社會生活，實現社會生活的社會化、計劃化。不僅如此，《烏托邦》還提出了規劃人口發展，實現人口平衡，實行社會人口的有計劃流動的思想。

（3）關于人的全面發展，用新型分工代替舊式分工，建立和諧完美社會的思想。在烏托邦里，由于勞動不再是謀生的手段，由于社會有計劃地組織著生產勞動，由于不再有貧富差別，人人都受到同樣的教育和處于同樣的生活環境，因此人人都是與舊世界的人完全不同的新人，人人都能得到全面發展。他們擁有新思想、新感情、新精神、新道德、新習慣、新語言和新的行為方式，人人都能獲得最大的幸福和康樂。在烏托邦里，無論男女，每個人從小都要接受教育。他們在成長過程中逐漸掌握多種工藝，在勞動中學習科學文化知識。烏托邦非常強調科學、文化的重要性，很重視培養人的各方面技能以及人的優良品德，這是每個人都能得到全面發展的基礎。由于每個人都是全面發展的人，舊式的社會分工被消滅了，取而代之的是自由選擇工種、自由調換工種和短時工作制，雇傭勞動、強迫勞動、痛苦勞動被自由的、自覺的、歡樂的勞動所取代，殘酷的自由競爭也被愉快的勞動競賽所取代。在這里，每個人都是根據自己的興趣進行工作的。只要他對某一工作感興趣，他隨時都可以自由地進行流動。烏托邦已經在試圖消滅城市和鄉村、工業和農業、腦力勞動與體力勞動之間的對立和差別。烏托邦所呈現給人們的是一個和諧美好的社會。這里不再有殘酷的競爭，不再有爾虞我詐，不再有貪婪、爭訟、掠奪等一切罪惡與禍害，而有的只是和諧與完美：不僅有和諧友愛的人際關系，和諧和睦的家庭關系、和諧美滿的兩性關系、和諧平等的城鄉關系，而且還有和諧完善的天人關系。

（4）關于自由、民主、平等、法治的思想。在烏托邦，除奴隸之外，每個公民都享有充分的自由權利，也都享有充分的民主權利。雖然存在不同等級的官員，但官民之間并無貴賤之分，不同職業之間也不存在隔閡和鴻溝，男女之間在受教育、勞動、擔任公職等方面也都享有同等的權利。在烏托邦里，人人精通法律，人人遵守法律。烏托邦頒布一切法律都是為了更好地保障人民的利益和民主權利，它的法律條文簡約、解釋明確，讓人一目了然，也更簡便易行。

不過，莫爾的烏托邦思想中也保留著一些消極的成分，帶有他所處的那個時代的深深的印記。例如，烏托邦里還保留著奴隸與奴隸勞動，在烏托邦，每個家庭有兩名奴隸，其他一些部門也有奴隸勞動。烏托邦奴隸的來源可分為三類：第一類是本國的罪犯罰令充當奴隸。第二類是廉價買來或不花錢要來的別國判處死刑的犯人；第三類是別國的苦工，自愿到烏托邦過奴隸生活的人。但烏托邦的奴隸都有改變身份的可能。又如，烏托邦還保留著殖民地。莫爾關于人口發展規劃的思想是頗有見地的，但在解決人口過量與人口不足問題時，他的思路并不都是可取的。在烏托邦，如果全島人口超過規定的數量，他們就到鄰近大陸無人的荒地上建立殖民地。如果當地人愿意與他們一起生活就與之聯合；而對不遵守烏托邦法律的當地人，烏托邦人就從為自己圈定的土地上將他們逐出。如果他們反抗，烏托邦就出兵討伐。如果某個民族聽任自己的土地荒廢而不去利用，又不讓按照自然規律應當依靠這片土地為生的其他民族使用，那么烏托邦人便認為這是發動戰爭的絕好理由。反過來，假如烏托邦城市因某種災禍而人口減少，又不能從島上其他地區取得補充的話，他們就從殖民地調回公民來充實它。烏托邦人寧愿讓殖民地消失，也不愿看到自己島上的任何城市被削弱。再如，在烏托邦，總督雖然是經公民秘密投票產生的，但除非他涉嫌虐待人民、施行暴政，一般是終身任職，也就是說，烏托邦還保留著最高領導人的職務終身制。對于莫爾烏托邦思想中所包含的這些消極的、落后的甚至某些糟粕性的東西，應該放到具體的歷史環境中去理解。